历史是偶然的还是必然的？

如果非要把历史学者和历史爱好者分类，那么可分为 偶然者 和必然者。
原始观点的不同导致在任何问题上都会出现不同观点，与其在每个案例上纠缠不休，不如对此进行系统讨论。
历史是指世界史。
此话题比较广泛，甚至可以分割为几个子论题，具体如何分割望高手指点，我在此楼进行更新。
2楼3楼是搜索到的几个典型观点。
4楼是本人观点 抛砖引玉。

[color=Silver][[i] 本帖最后由 游戏爱好者 于 2010-10-25 00:45 编辑 [/i]][/color]

[b][u]偶然性观点[/u][/b]
转====『我认为历史是一连串的偶然性串联起来的，偶然性多于所谓的必然性。什么必然性，我们都是站在现在的时空段来看待过去的时空段所意淫出来的，只是来源于我们居高临下，居前顾后的优越感，这种想法作为个人或者人类整体发展的经验教训理性地警惕或借鉴，可以促使我们对现实的改变能动性，但抬高到历史发展的必然性，我认为是不妥的，我们都不是上帝。如果真的有个“必然性”的东西，也不是我们能够得知的。

历史是向前发展的，生产力的不断发展就是历史的必然？这是一个误区，生产力的发展与历史的必然性没有本质上的联系。什么是生产力的发展，无非是能够创造出更多的物质资料？人的欲望与不满足让我们人类要求有不断提高的生产力，这才是生产力进步的动力，而不是解释为历史的必然性。还有衡量人类进步、历史发展的不只是生产力发展的标准。我们之所以感觉到生产力的发展的人类文明进步的推动，很大程度来自以工业革命以后，在这之前所能代表人类的生产力其实就是铁器、牛耕、马镫，盛唐的生产力不见得比强汉时候的生产力高。美洲的玛雅人、印加人甚至不会骑马，文字，他们的文明就是全体的亚于欧洲文明吗？

如果说历史是必然的，也禁不起归纳逻辑学的推敲，过去这样，今天这样，就总结出一条所谓的必然性的历史规律，如果中间出现一条反例，这个“规律”也就被推翻了。历史学科又不同于自然科学，要考虑到时间的问题，具有更大的不确定性，人类到现在几百万年，文明到现在6000年，将来会怎么样，谁知道，一定是gczy吗？若某天彗星撞地球了，人类从此拜拜了这也算历史的必然性？不要说恐龙的灭绝也是历史的必然性。 』




[b][u]偶然必然相辅相成观点[/u][/b]
转=====『温斯顿·丘吉尔说：“历史是由一个又一个活见鬼事件组成的。”就是说，在历史进程中，往往会出现一些匪夷所思的事情，并且奇异地改变着历史发展的方向。     目前，全世界所有打字机和计算机都在使用“QWERTY键盘”，这就是我们手底下的这种键盘，它因为第一排头六个字母的排列而得名。键盘字母为什么要用这种不舒服的办法排列？它是最好的排列吗？     不是，事实早已经证明这不是最好的排列。那么，人类为什么还要使用这种设计呢？     原来，“QWERTY”是一个叫克里斯多夫·斯考勒的工程师1873年设计的，他之所以设计成这种别扭的样子，正是为了放慢打字人的打字速度，因为当时的打字机不能打字太快，太快的话就会卡纸。结果，雷明顿缝纫机公司接受了斯考勒的设计，生产了一批“QWERTY”键盘设计的打字机。这意味着将会有很多人开始学习使用这种键盘打字，这又意味着其他打字机公司为了使用户方便，也开始生产和销售“QWERTY”键盘设计的打字机，这又意味着有更多的打字机使用人员学习使用这种键盘设计的打字机……以此类推，直到形成今天的局面，这种设计并不科学的打字机键盘统治了全世界，并且没有人试图改变它，或者说想改变也改变不了。     还有一个例子能够说明偶然性怎样改变历史。     十九世纪末，当汽车工业还仅仅是一种想象的时候，汽油动力并不被人们看好——汽油很昂贵，具有易爆的危险性，必须有一种复杂的新型引擎和机件，而汽油又不能在引擎中充分燃烧（这一点至今没有被改变，所以才会产生汽车尾气污染），等等。而当时的蒸汽发动技术已经相当成熟，如果这种技术在当时像汽车技术那样发展起来的话，我们现在的环境质量一定要好得多，我们对于进口石油的依赖也会大幅度减少。可惜，一个偶然***件改变了历史最有利于人类的选择。     1896年，美国《芝加哥时代先驱报》组织发起了一场非马力车比赛，结果，一种以汽油为动力的“德耶车”获胜。这个动因促使一个叫兰塞姆·奥茨的人将汽油发动机技术用于大批辆生产奥茨车。然而，当时蒸汽发动机技术仍然占有优势，两项技术仍旧处在比较之中，还说不上何者为胜。到了1914年前后，北美突然爆发了一场马匹瘟疫，马匹大量死亡，专门给马饮水的水槽也就纷纷拆除了，而这种水槽恰恰是蒸汽发动机机车加水的唯一水源。尽管那时斯坦利蒸汽机的制造者已经研制出了不用频繁加水的蒸汽机车，然而已经太晚了——汽车锁定了市场，蒸汽机车再也没有翻身的机会了。     核能也是一个有趣的例子。     1956年，美国开始进行民用核能研究的时候，专家提出了很多种冷却方案。从现在来看，一种高温气体的冷却设计会比其他方案更安全、更高效。但是当时的技术争执与最后的选择几乎毫不相干——1957年，苏联发射了世界上第一颗人造地球卫星，艾森豪威尔政府突然决定马上建设核反应堆，马上投入运转。当时，唯一最接近能够使用的是轻水反应堆，于是，这种反应堆就被迅速扩大为商业生产。后来，美国以至于很多其他国家的核设施采用的也大都是轻水反应堆技术。     在我们的日常生活中，偶然性因素也常常改变我们命运的方向。一次邂逅有可能确定你的终生伴侣（人们通常解释为“天作地合”，“缘分”）；在最关键的时候出现一个能够拯救你的人（人们解释为“奇迹”，“老天爷开眼”）；在旅行中意外地结识一个重要的商业伙伴，在和这位伙伴的合作中，大量的财富向你聚拢（人们通常解释为“烧了高香”，“遇到了贵人”），等等。     可见，大到人类历史，小到我们每一个人的命运，偶然性都深深地参与其中，并且在关键的地方制造出关键的拐点，从而改变了历史或者说我们人生的方向。这样说来，我们就不能认为历史是一种线性发展的结果，这里既有必然性的直线推动，也有偶然性的曲折推动，它们相辅相成，构成了历史发展的整个动力轨迹。     观察这个轨迹，我们常常会发现一些意想不到的事情——有一句成语叫“压在骆驼身上的最后一根稻草”，意思是不断给骆驼身上加草，每一根草都很轻很轻，但是总会有最后一根稻草把骆驼压得跌倒下来。这根稻草，你说它是偶然的呢？还是必然的呢？是这根稻草压死了骆驼呢？还是其他稻草压死了骆驼呢？     再往前走一步，我们就进入哲学了。』




[b][u]必然性观点[/u][/b]
转====『据辩证唯物主义与历史唯物主义原理，必然性和偶然性是揭示客观事物发生、发展和灭亡的不同趋势及其相互关系的一对范畴。所谓必然性，也称规律性，是指在事物发生、发展的过程中注定要发生的、确定不移的、不可避免的、人的主观意志无法改变的趋势。必然性是由事物内部的根本矛盾决定的，它决定着事物发展的基本前进方向，是人的意志无法动摇和改变的。而偶然性是指在事物联系和发展过程中并非必然发生的、可以这样出现也可以那样出现的不确定的趋势。偶然性是由事物的非根本矛盾和外部条件造成的，一般只能起到加速或延缓事物发展过程的作用，或使发展过程出现一定的摇摆和偏差，但最终不可能改变事物发展的总体趋势。

必然性和偶然性之间存在这样的关系：必然性规律隐藏于偶然性实践之中，必然性要通过大量偶然性表现出来。可见，偶然性是现象的东西，必然性是本质的东西，两者的关系可以类比为现象与本质之间的关系。偶然性是必然性的具体表现形式和必要补充，凡存在偶然性的地方，其背后总是隐藏着必然性，任何偶然性事件都不可能完全摆脱必然性规律的支配。因此，必然性和偶然性是相互依存、相互作用的关系，它们共处于事物发展进程的始终。任何一个历史人物的产生都是时代造就的，是时代的必然，也就是我们常说的“时势造英雄”。以拿破仑登上法国政治舞台为例：1799年，法国的督政府统治风雨飘摇，欧洲的反法同盟军又从四面八方威胁法国。法国大资产阶级需要一个强有力的军事独裁者来挽救法国，维护他们的根本利益。在此背景之下，拥有一定军事威望的拿破仑就夺取了法国政权。拿破仑上台执政是法国当时历史发展的必然，也就是说，时代造就了拿破仑这样的历史人物。正如恩格斯所言：倘若不曾有拿破仑这个人，那么他的角色也会由另一个人来扮演。可以说，由拿破仑来充当这一历史角色纯属偶然。

任何一个历史人物的活动及其作用都受着历史发展规律即必然性的支配，而不能违背历史发展潮流。如中国古代的商鞅变法、北魏孝文帝改革；中国近现代史上毛泽东开辟中国革命的正确道路，邓小平提出建设有中国特色的社会主义；世界历史中美国林肯废除奴隶制度，马克思恩格斯创立科学社会主义理论等。他们之所以能取得成功，是因为其所作所为顺应了历史发展的必然趋势，符合时代需求和人民愿望，有利于社会的进步。相反，有些历史人物逆历史潮流而动，企图开历史倒车，结果只能身败名裂，被历史潮流所淹没。例如王莽改制、袁世凯和张勋复辟帝制、德意日法西斯发动侵略战争、汪精卫叛国投敌建立伪国民政府等等，皆与历史大趋势背道而驰，最终只能被钉在历史的耻辱柱上。 』

[color=Silver][[i] 本帖最后由 游戏爱好者 于 2010-10-24 23:33 编辑 [/i]][/color]

转==必然性和偶然性的重新理解与马克思主义历史观的本质

内容提要]　本文以必然性和偶然性为契入点，通过重新认识必然性和偶然性，克服传统的马克思主义哲学教科书对必然性和偶然性的误读，并从此视角入手探究马克思主义历史观的应有之义。
　　[关键词]必然性　偶然性　历史决定论　历史选择论
　　
　　20世纪80年代以来，人类社会在高科技的带动下飞速发展，世界政治呈现多元化，世界经济趋于一体化，地区与地区、国家与国家之间的联系越来越多样化、复杂化，准确地把握社会发展的确定的、必然的趋势实非易事。与此同时，科学技术的发展使人们的生产方式、生活方式、思想观念和思维方式都发生了巨大的变化，人们的思维方式开始从传统的“绝对走向相对；从单义性走向多义性；从精确走向模糊；从必然性走向偶然性；从确定性走向不确定性；……”。①这些现代的思维方式的形成和时代的特点，使传统的哲学理论受到了极大的挑战。
　　
　　在这样一个大的时代背景下，哲学界不得不重新面对这样一个理论课题：人类社会的发展到底是必然的或是偶然的，是合规律性的或是合目的性的。如果是合规律性和必然性在事物的发展过程中占主导地位，那么，社会历史当然就是被决定的；如果是合目的性和偶然性占主导地位，社会发展在总体上显然就是主体选择的。要科学地解决这个问题，必须首先理清必然性和偶然性的问题，但传统的马克思主义哲学教科书对必然性和偶然性的论述却存在诸多的不足，如：客观化倾向严重；过于夸大必然性的作用，贬低偶然性的作用等。因此，难以回答时代提出的课题。
　　
　　
　　
　　一、必然性和偶然性问题的传统理解
　　
　　
　　
　　传统的马克思主义哲学教科书对于必然性和偶然性问题的理解，主要集中在以下五个方面：其一，在定义上，传统理论认为，必然性是事物发展过程中一定要发生的不可避免的确定的趋势；偶然性则是事物发展过程中可以出现，也可以不出现，可以这样出现，也可以那样出现的不确定的趋势。其二，对于引起必然性和偶然性的原因，传统理论认为，事物内部的本质联系引起必然性，而事物内部的非本质联系和事物的外部联系则引起偶然性。其三，由于必然性和客观规律都是由事物内部的本质联系引起的，本质、规律、必然性是同等意义上的范畴，因此在事物的发展过程中，必然性决定事物发展的前途和方向，居于主导地位；而偶然性最多只能起到加速或延缓的作用，只能是量上的介入，在事物的发展中仅处于从属地位。其四，对于必然性和偶然性的关系，传统理论认为，必然性和偶然是相互依赖，不可分割的。一方面，必然性离不开偶然性，必然性总是通过大量的偶然性表现出来，并为自己开辟道路；另一方面，偶然性也离不开必然性，偶然性背后总是隐藏着必然性，它总是受必然性的支配。其五，传统理论认为，必然性和偶然性是客观存在的，必然性和偶然性是客观事物本身所固有的两种发展趋势。
　　
　　以上理论在一定程度上具有合理性，其合理性就在于传统理论肯定了必然性和偶然性是客观世界发展的两种趋势，肯定必然性和偶然性具有一定的客观依据，它们不是完全凭主观想象的。但同时传统理论也存在诸多不足：第一，对偶然性的定义不准确。认为偶然性“可以出现，也可以不出现”，这就必然导致在理论上忽略对偶然性问题的深入研究，在现实中轻视偶然性的作用。第二，对引发必然性和偶然性的原因的解释不准确。认为事物内部的本质联系引起必然性，事物内部的非本质联系和事物的外部联系引起偶然性，这样的理解很难解释现实中为什么偶然性因素有时会导致事物发生质变。第三，对必然性和偶然性在事物发展过程中的地位和作用概括得不恰当。由于传统理论认为，必然性决定事物发展的前途和方向，在事物发展过程中居于主导地位，这就必然导致我们在理论研究和现实生活中只重视必然性，而忽视偶然性的作用，只习惯于在自认为已确定的必然性中妄下结论，却不知道如何去面对偶然性、如何去把握机遇，致使一个个机遇迎面而过。第四，没有真实地反映出必然性和偶然性的关系。传统理论完全是仿效本质与现象的关系去归纳必然性和偶然性的关系，然而必然性不是本质，偶然性也不是现象，偶然性决不是必然性实现自我目的的手段或插曲，而必然性更不是站在偶然性背后无所不能的“上帝”。第五，传统教材受近代欧洲哲学物质与精神、主观和客观二分的形而上学思维方式的影响，仅从客观方面去理解必然性和偶然性，而没有同时从主观方面，从认识论方面去理解，导致传统理论中，必然性和偶然性成为与人的主观认识毫无关系的纯客观的存在，因此，使传统的马克思主义历史观实质上带有预成论、命定论的色彩。可见，重新认识和界定必然性和偶然性具有十分重要的理论意义和现实意义。
　　
　　
　　
　　二、必然性和偶然性的应有之义
　　
　　
　　
　　要正确理解必然性和偶然性，必须首先处理好主体与客体、主观与客观的关系。在现实的实践过程中，主体与客体、主观与客观不是绝对对立的，而是处在不断分化和不断整合过程中，并在这种不断的分化和整合中，各自获得其自身的规定性：客观之所以为客观，并不在于其根本排斥主观，而在于它否定了主观的外在独立性，从而使之成为自身的内在环节；主观之所以为主观，并不在于其排斥客观，而在于它否定了客观的外在独立性，使之成为自身的内在环节。②正是由于主体与客体、主观与客观是辩证统一的关系，因此，我们就不能仅仅从客观方面，或仅仅从主观方面去理解必然性和偶然性，而应结合这两个角度去理解，否则，就会重犯旧唯物主义的错误，或陷入唯心主义的泥潭。
　　
　　所以，笔者认为，必然性和偶然性是客观世界在其发展过程中的两种趋势，必然性表现为一种确定的趋势，而偶然性则表现为一种不确定的趋势，二者既有区别，又密切联系，是紧密相连的“孪生兄弟”。事物发展从长时期或整体上看，往往表现为必然性，而在个别阶段或个别现象上则表现为偶然性。例如，纵观我国的社会主义建设，无论是“文化大革命”时期的曲折，或是70年代末走上改革开放之路，都有其必然性。然而，就过程中的某一时段某一事件而言，又存在诸多的偶然性。因此，必然性和偶然性是客观世界不可分割的两种趋势。如果世界只有必然性起作用，人类社会的发展就会陷入命定论；而如果否定必然性，片面夸大偶然性的作用，又会陷入历史唯心论。
　　
　　但由于必然性是事物发展的一种确定的趋势，而偶然性是事物发展的一种不确定的趋势，“确定”与“不确定”都与人的主观认识紧密相连，因此，笔者认为，必然性和偶然性的认定在很大程度上受认识的影响。在人类的实践过程中，人们常常把己认识和己基本把握的客观事物发展过程中的稳定联系或相对稳定的联系归纳为必然性；而把未认识到的或未完全把握的联系视为偶然性。必然性和偶然性的区别并不在于前者是事物的本质联系，而后者是事物的非本质联系和外部联系，二者的区别应是以人对客观对象的认识和把握程度为标准。必然性中既有我们已经认识的事物的本质联系，也有我们已把握的一些非本质联系和外部联系；而偶然性中则既有我们未认识到或难以把握的非本质联系和外部联系，也有我们未知的本质联系。必然性之所以被“确定”是因为人是有认识能力的，同时特定对象及其联系又是相对有限的；偶然性之所以“不确定”，是由于特定阶段的人的认识能力总是有限的，而整个客观世界及其联系却总是无限的。所以，必然性和偶然性虽然有其存在的客观依据，但必然性之所以为必然性，偶然性之所以为偶然性都不能否认其与人的主观认识的关系。
　　
　　传统观念常用规律的客观存在来证明必然性的客观存在，然而规律的客观存在并不能证明什么，因为即使事后证明是某一规律在发生作用，但如果我们没有认识到它，它当时对于我们的理性而言往往仍然表现为偶然性。由此我们可以得出这样的结论：我们已经把握的、必然性的东西具有一定的规律性，而客观存在的规律(如果我们设定它们存在)，由于我们没有认识到，因此，它并不一定被我们认定为是必然性。可见，必然性和偶然性是一个变量，随着人类对客观世界的认识不断拓展，把握在人类手中的必然性或相对的必然性会不断增加，即过去认为属于偶然性的会逐渐转化为必然性(当然由于客观世界的无限性和联系的复杂性，偶然性永远不会终结)。所以必然性和偶然性决不是固定不变、泾滑分明的纯客观存在。
　　
　　因此，必然性和偶然性的地位和作用也是相对的，对于较简单的或人为因素影响较小的对象，由于人们对其的把握比较容易达到完整和准确，因此必然性在其发展过程中居于主导地位，人们可以较为准确地预测其走向，偶然性的作用会相对缩小。然而对于复杂事物和现象，尤其是在社会领域，偶然性在事物的发展过程中就起着不可忽视的作用，预测社会发展的确定趋势虽然可能，然而却相当复杂和困难，而且由于偶然性中也包含了人们没有认识到的事物的本质联系，因此，偶然性对事物的发展就不仅仅只是量的界入，有时会导致事物发展在质上的变化。所以，总的来说必然性和偶然性在事物发展过程中的作用是相对的，它们之间不存在谁支配谁的问题，二者在事物发展过程中的地位也是相对的。虽然随着人类认识的不断深化，会不断地有偶然性向必然性转化，并且，每一次转化都意味着人类的认识水平的提高，然而由于客观世界的无限性和复杂性，偶然性永远不会终结。
　　
　　
　　
　　三、马克思主义历史观是历史选择论
　　
　　
　　
　　在重新认识必然性和偶然性的基础之上，我们再来深入探讨马克思主义的历史观到底应是历史决定论或是历史选择论。
　　
　　马克思、恩格斯从未说过他们的历史哲学是决定论或是选择论，在马克思主义哲学史上首先称马克思主义历史观为决定论的是“第二国际”的一些理论家。而事实上，在马克思和恩格斯的论著中大量包含着决定论和选择论的思想，当然这并不表明他们的思想自相矛盾，而这正是社会历史领域的独有特征。众所周知，与自然领域相比，社会历史领域更加复杂，其复杂性就在于社会活动离不开人的参与，相对于理性和非理性的主观因素的影响，社会的基本要素是人，社会规律的载体也是人，人既是历史的“剧作者”，也是历史的“剧中人”，社会活动的每一个参与者都是有意识的。马克思和恩格斯并没有忽视社会历史领域的这一特殊性。马克思指出：“‘历史’并不是把人当做达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”③恩格斯也指出：“在社会领域内进行活动的，全是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的。”④而“预定的目的和达到的结果之间还总是存在非常大的出入，不能预见的作用占了优势，不能控制的力量比计划发动的力量强得多。”⑤所以，正是由于社会领域的复杂性，有的学者认为，社会规律之所以不同于自然规律，就在于它在时空的分布上具有“统计”的性质，在作用形式上具有“合力”的性质，在实现过程中具有“趋向”的性质。
　　
　　在本世纪以前的人类社会，由于科技还没有走到社会的前台，人类社会处于发展相对缓慢的时期，加之国家之间、 民族之间、地区之间处于相对封闭状态，偶然性虽然存在，但由于某一社会现象和历史事件的相关因素显得相对简单，人们在研究它们时，能把握较多的相对稳定的联系。然而当人类社会进入本世纪，尤其是本世纪80年代以来，高科技的介入使世界飞速发展，人们高昂的宣布：人类已经进入知识经济时代。世界已变得更加开放，世界经济不仅区域化、集团化，而且全球化，国家与国家之间、地区与地区之间的联系更加密切，联系也越加复杂化。因此处于世界浪潮中某一国家、地区、企业、个人，其发展过程中的偶然性因素就大量存在。例如，我们在预计明年我国的经济增长目标时，前面总要加上一句：如果明年国内外不发生大的偶发性事件，我国的经济增长可达到……。可见，社会越开放，偶然性的作用就越大，随机性越强。在社会历史领域，偶然性有着更大的舞台。
　　
　　而由于偶然性的大量存在也就意味着社会发展的多种可能性的存在。我们已知晓，偶然性是指事物发展的不确定的趋势，是我们还未认识和完全把握的本质联系、非本质联系和外部联系，因此，偶然性可能会导致事物质的变化，如果主体选择正确，事物就会向有利于主体的方向发展，反之，则趋向于负面。就过程而言，人们在事物发展过程中面对更多的是偶然性，必然性往往是人们在事后不断的总结中发现的。人们在某一过程结束后或某一事件的重复发生过程中逐渐认识到一些稳定联系或相对稳定的联系，从而认识到某物在相同条件下的必然性，并以此为基础，对同一事物或同一类事物的发展前景作出预测。即便如此，我们也不能保证下一次不会迎头撞上偶然性，尤其对于复杂的社会现象，由于其联系的广泛性和复杂性，其未来发展的趋向存在极其复杂的不确定变量。
　　
　　处于现实社会发展过程中的人们，他们面对始料未及的偶然性因素(即便事后证明它是必然产生的，但对当时的人们来说依然是偶然的，是一种“遭遇”)必须作出选择，此时主体的选择对事物的发展就起到了至关重要的作用。所以，在社会历史领域里，主体选择的作用是不可忽视的。当然，每一代人的选择都会受到先在的历史条件的制约，然而后代人对于先在的一切并不是不加选择地全部接受，他们总是按照自己的价值尺度去进行利用和改造，因此先在的制约总是有限的，并必将被突破。马克思也注意到这一特点，他指出：“在社会发展的每个具体阶段上，都存在着各种不同的客观趋势和可能性，而人则需要确定自己对待它们的态度，他应该作出选择。人的存在的具体历史制约性并不排除他自由的和明确目的的创造。”⑥
　　
　　所以，马克思主义历史观应是历史选择论。历史选择论既不同于历史决定论，也不同于非决定论。它强调社会历史发展中主体选择的作用，同时也强调主体的选择不是随心所欲的，主体的选择会受到先在的历史条件的制约，这些制约在一定程度上会限制主体的活动，而主体总是通过选择、通过实践、通过创新不断突破历史的限制。每一次突破都意味着人类社会的向前发展，然而，历史与现实的矛盾是永远存在的，在历史和现实的矛盾中，由于现实居于主导地位，所以人类社会才会从现实出发，不断突破历史的限制，发展现实。
　　
　　近年来，有些学者力求通过用辨证的决定论来替代历史决定论，以弥补其带有的预成论色彩的不足，使其能包容主体的选择。然而辨证的决定论依然是决定论，它不能从根本上解决问题，不能面对时代特点发展马克思主义的历史理论。只有历史选择论才能与马克思主义的实践观相一致，并能更好地使马克思主义理论指导我们现实的实践。所以历史选择论才是马克思主义历史观的实质。

本人的几个观点

历史必然性是一种谬论，他的基础是马后炮和事后诸葛亮。

它的存在源于政治原因。任何谬论都可以找出几个牵强的理由，既然水都能变成油，历史当然也可以是必然的了。

可能本人孤陋寡闻，好像除了ASIMOV科幻小说，在西方好像并没有历史必然论一说，如有，请告知。

在中国既然还有那么多人相信历史必然论，我觉得源于小时候的教育，改变一个很早就形成的观点是很难的。

我觉的所谓的历史必然论 其实 只是 在偷换一种观念，这种观念就是概率学。

比如以前讨论过的大明王朝的灭亡。
洪武，永乐，仁宣时期每年的灭亡率应该都低于百分之一。
英宗期间土木之变可能一下子提升至百分之二三十，后又稳定于百分之五以下。
弘治期间灭亡率被降低至百分之二以下。
嘉庆年间有所提升，
后经过张居正改革有所缓慢，
万历末年又提升至百分之七左右。
天启年间又有所上升。
崇祯初期应为百分之十左右。

当然以上概率纯属理性虚构。

不过想到一个很有意思的比喻，在一个坛子里有3个黑球和若干红球。每次抽3球，如抽到三黑球，游戏结束，死亡。抽到2黑球，减少2红球，抽到1黑球，减少一红球，抽到0黑球，减少0红球。
设定初始红球数为50。每年抽一次。两次抽球之间，还需扔X次骰子和回答Y个问题， Y=100-X
这里设定X=20次。 X为外在不可左右之因素，Y为可左右因素。

每次根据骰子结果增加-1～1个红球
关于问题，
完美的答案加执行，增加0.5～1个红球
合格的答案加执行，增加0～0.5个红球
不合格的答案加执行，减少0～0.5个红球
愚蠢的答案加执行，减少0.5～1个红球

如不回答,根据情况，时而为0，时而为负。
在没有严重突发事件的情况下，中规中矩的回答问题基本能保持红球的数量。

[color=Silver][[i] 本帖最后由 游戏爱好者 于 2010-10-25 01:48 编辑 [/i]][/color]

历史的大趋势还是有必然性的吧，比如奴隶制度必然被封建制度所取代，或者说战国时代必然统一
老祖宗不也说了，分久必合合久必分，这也是必然性吧

但是什么时候，以什么方式，谁干的这些，就纯粹是偶然了吧
范睢商鞅没跑出去，秦国难摘弱国的帽子
桶狭间不下雨，德川老乌龟也不会有机会了

[color=Silver][[i] 本帖最后由 JFLS28mj 于 2010-10-25 05:07 编辑 [/i]][/color]

历史是必然的，一些偶然的因素会影响历史进程，但不会改变历史进程

也对，二战日本必败现在是个人都知道。但在那会日本那么大一个国家为啥很少有人知道呢？

大了说广大劳动者推动者历史的发展，文明的进步是必然的。
生产力不断提高也是必然的。

小了说某个朝代不能永远存在也是必然的。

至于其它的有的是偶然，有点虽然有其必然性，但促其发生的原因可能有偶然性。这个要具体事情具体分析了，哪能一言以蔽之。

从大的趋势上看是必然的，但是也会出出现一些偶然因素加快或者阻碍趋势的发展
就是英雄或者恶魔的出现会短暂地干扰历史的正常发展，但没有办法彻底的改变。

历史规律自然有必然性的一面，例如随着生产力的发展必然会导致社会整个的进步和变化。但是历史是人创造的，单独的一个偶然事件或许不足以扭转历史的大趋势，但是多个偶然事件的相互影响足以使历史的面貌发生大的变化，例如社会发展和变化的方向等等。

历史规律是概然的，所以“历史的必然”是指历史向某一趋向运动、达于某种结果的概率很大，而非绝对如此。
历史规律是复杂的实际历史运动中某种本质联系，非本质的联系也会影响本质联系，条件的复杂与随机性也影响事物运动的结果，所以具体历史运动中严格的必然事件很少。
而偶然性是历史运动中的不确定性，但是这在一些具体历史事实中有时却起到很重要的作用。包括对必然趋势的偏离或者是根本改变历史轨迹
可以这么说，越是宏观的看待历史，它的必然性越明显，反之亦然
同时，如果历史表现的是自然的一面那么必然性越明显，属于人文的一面，偶然性增加

所以我觉得，历史是偶然加必然性合体，不能断然把它们分开。
这也是历史规律的一个特性

[color=Silver][[i] 本帖最后由 Indelibe 于 2010-10-25 20:28 编辑 [/i]][/color]

[quote]原帖由 [i]Indelibe[/i] 于 2010-10-25 20:26 发表
历史规律是概然的，所以“历史的必然”是指历史向某一趋向运动、达于某种结果的概率很大，而非绝对如此。
历史规律是复杂的实际历史运动中某种本质联系，非本质的联系也会影响本质联系，条件的复杂与随机性也影 ... [/quote]

那么你觉的偶然性和必然性的比例是多少？ 20-80原则？ 哪个是80？哪个是20.

[quote]原帖由 [i]JFLS28mj[/i] 于 2010-10-25 05:05 发表
历史的大趋势还是有必然性的吧，比如奴隶制度必然被封建制度所取代，或者说战国时代必然统一
老祖宗不也说了，分久必合合久必分，这也是必然性吧

... [/quote]

分久必合合久必分 这个我不太认同，
比如说南斯拉夫 和 前苏联 分了，那么什么时候 会忽然决定合呢？俄罗斯难道没可能继续分下去么。。。

还有美国和日本 目前都处于合状态，什么时候会分呢，30年后分 和 200年后 分 会是一样么。

[quote]原帖由 [i]纸风车[/i] 于 2010-10-25 18:43 发表
从大的趋势上看是必然的，但是也会出出现一些偶然因素加快或者阻碍趋势的发展
就是英雄或者恶魔的出现会短暂地干扰历史的正常发展，但没有办法彻底的改变。 [/quote]

具体地说，比如 一个 恶魔的出现 ，希特勒，他到底干扰了什么，如果没有他，历史的正常发展又是什么。

如果世界史 是一个大趋势，那么百年后的趋势是什么呢？我觉得百年后的趋势要到99年后才知道。

分分合合之类的小说家言充其量算个中国国情下对古代史总结的经验，怎么能随便推广到世界呢？
其实仔细思考一下，所有人文科学的共同特点，就是他们的规律都是通过人来实现的，所谓的规律其实就是对整个人类的行为的总结。那么LZ的问题是不是可以归结为，作为每个个体，人的行为是可预测还是不可预测的？作为整体，人类的行为是可以预测的还是不可预测的？
我的个人观点是，两者都有很大的可以预测部分，但是那些不可预测的部分也有左右整个人或者整个人群的力量。所以嘛，说必然性的无非是强调某些部分可以预测，说偶然性的无非是强调有很多是不可预测的。社会科学和自然科学的重大差异就在这里，没有那么绝对的规律可言

[quote]原帖由 [i]游戏爱好者[/i] 于 2010-10-26 23:16 发表


那么你觉的偶然性和必然性的比例是多少？ 20-80原则？ 哪个是80？哪个是20. [/quote]

对于已然的历史事件，去争论其中的必然抑或偶然,锱铢必较地分辨必然性与偶然性的成分，不会得到确切的收获，远不如澄清该事变中比较具体的因果关系以理清事实本身更有意义。
并不是对一切历史事件都要判别出其中的偶然与必然性成分的比例来。

:hz1016:
小五深受天朝历史学科毒害啊

俺觉得还是偶然因素更大，不过必然因素也并不是楼主说的事后诸葛亮，至少可以减少决策上的失误。

一切都是必然的，一件事情的发生必然是另外一些事情的结果。当有了这个因，并且满足了相应的条件的时候，必然产生这样的结果。而这件事的因和条件又是其他事件的果，而所发生的果又会作为另一件事情的因或者条件。因此，一切事物都是注定发生、注定存在的。
在一定范围内，假设一个人掌握了一切因素，并能够认识到每种因素在事物发生发展中的作用、范围、影响、权重，那么他就能预测结果。但问题是，在实际情况下人的掌握的信息是有限的，大脑处理问题的能力也是有限的。
所谓偶然就是人不能够充分掌握所有条件，只能把握事物的大概走向，因此某些他无法掌握的因素就是偶然因素。
总之，在上帝眼里的必然，在人的眼里就是偶然
楼主所举的偶然的例子看似偶然，但是把它们放到宏观角度看都是必然的。

[color=Silver][[i] 本帖最后由 云影徘徊 于 2010-10-29 17:15 编辑 [/i]][/color]

照楼上的说法，一切历史都是必然的，那么对历史就能准确预测么？
我想的话，应该不能，但对于一般可能性和趋势的预测是可能的。因为关于未然事物的预测，会引起人们针对这种预测采取行动，从而改变事物的趋势。所以历史预测所能提供的是就当下而言的可能性。
要是一切历史都是必然，感觉历史会陷入到宿命论里:hz1026:

如果你掌握了一切条件，并且你的大脑可以处理掉这些信息，在理论上是可以的。
但是问题是你无法掌握。
从生理上来说，人类感知大自然的信号时有限度的，比如人眼只能接受一定范围的光波，人耳也只能听到一定范围内的声波。还要加上信息传递中的损耗。
大脑虽然细胞数非常庞大，但是在目前人类的水平下，只有一小部分得到了开发。
就算你接受了全部的信息，大脑也会因负荷过度而崩溃。
因此推测未来在理论上可行，而实际上做不到的。
从收集信息的渠道来讲，人们也没办法获得全部信息。
从处理信息的角度上来讲，因为分析者的性格、个人喜好、能力、经验等因素，对信息的重视程度，以及对关键信息和辅助信息的判定上存在偏差，因此同样的信息由不同的人处理，得出来的结论可能完全不同。

在局部特定范围内，掌控了更多的信息会提高预测的准确度。但是因为接触信息的有限性，会因为未掌握信息，而出现预料不到的情况，而推测者对信息内容的重视程度不同也会在推测结果和实际结果中产生偏移。这即是所谓的“偶然”。
人类连自己本身都没有了解清楚，就算能够接收一切信息，又怎么可能作出完全客观准确的分析呢。
因此偶然是相对的，而必然是绝对的。

这种思维方法和宿命论非常相似，但是其实并不相同。
宿命论是对未来的一种心理预期。
而我所说的所谓“注定”则是由因果论推到而来的。有因必有果，有果必有因。

这种思维方法用于历史，可以最大程度的排除个人情绪对事件分析的干扰，并且在最大程度上推测一件事物出现的诸因素。

[color=Silver][[i] 本帖最后由 云影徘徊 于 2010-10-29 20:47 编辑 [/i]][/color]