[原创]印度哲人奥修

最早知道奥修，是几年前一位朋友很郑重介绍的。这位朋友对宗教有着极大的痴迷。她读过佛教、基督教的一些典籍，虽有所感，但内心仍是一片迷濛，但当她读到奥修的文字之后，就告诉我自己有了一种豁然开朗的感觉，因为奥修既不属于释，又不属于基督，他是真正能溶汇这两家思想精髓的智者。
   
近几日当我因为一个偶然的机会，真正捧读到奥修文字的时候，心里突然升起了一种莫名的震憾，这种震憾已经远远超乎自己的预想，读他的书，最初就象面对高山大海，我们才为自己看到一处美丽的景色由衷赞叹时，忽又在不经意间发现若干洞天福地，在目不暇给，彷徨无所驻足之余，我们开始醒悟，所有的景物都是奥修所设的陷阱，一个善意的陷阱。当我们正想迷途知返的时候，才会听到奥修在一旁声若尘埃落地，但力道却若雷霆迅起的心言——“静心，狂喜的艺术”。到了这时，我们才能真正领悟到奥修深遂的意图，并不得不为他高明的接引后学的方法所折服，因为处处都有意想不到的风景，当我们为之迷失自己的时候，奥修才是领着我们找回自身的人。
   
奥修哲学上的修为，足以使他与同一时代，甚至他以前的任何时代的哲人平等对话。奥修向来喜欢说佛陀、说基督，在所有宗教派系中，这两个人所代表的思想无疑是最为宽宏而又仁慈。而佛教中人参禅时又是最为自由和不受拘束的，可以是缄默，可以是棒喝，甚至可以是任何一种形式。这一切到了奥修的手中已被剥茧抽丝，得见它的本来面目，“所有伟大的先知——佛陀、基督、摩诃毗罗——都出于慈悲而创造了伟大的谎言，那就是为了要把你推出屋外。如果能通过某种手段能把你推出头脑之外，那就是需要做的全部的内容。你的头脑是牢笼，你的头脑会要你的命，它是一种奴役。”（《静心：狂喜的艺术》）奥修以自身的慈悲，开启了后世学者以宗教修身的绝大法门。最为难得的是，奥修并未被宗教束缚住，他从未对谁——哪怕是佛陀与基督顶礼膜拜过，宗教在他手中，只不过是开启智慧之门的工具，他最终的目的并不是想成佛或者是上天国，而是想通过宗教这种手段对生命、对生活得以进一步的思考和反省。
   
意外的是，他对中国的玄学也有着很深的了解，曾经在《当鞋合脚时》一书中，将中国道家与在西方始盛的佛家与基督教做了极为精彩的比较，“庄子是最难得的开悟者之一，甚至比佛陀或耶稣更加难得。因为佛陀与耶稣主张有为，而庄子强调的是无为，（中略）无论你通过意志做成什么，总是会成为一种负担，一种冲突，一种内在的紧张，你随时都有可能失去它，它必须被持续地保持着，保持它需要能量，保持它最终会把你消耗掉。只有通过无为得到的才永远不会成为你的负担，只有不成为负担的东西才能成为永恒。”诸如此类的话，奥修阐述的很多，如果在他生活的时代，庄子还活着的话。如果二位哲人可以面对面的交谈，谁敢保证这两位超一流的哲学巨匠不会成为朋友，不会成为知己呢？
   
奥修无疑是伟大的，但他从书中流露出的气质却很随和，随和的就象邻家的长者，总是在看似不经意间对我们进行思想上的潜移默化。他永远不会以一个说教者的身份出现，他说“不存在半个真理，真理是整体的，你不可能零碎地把握它，你不可能部分地把握它：近似真理是一种欺骗，但是逻辑只能引向这种欺骗。”他永远象个局外人，安静的思考着一切，但一切对他来说又是那么多余。
   
2003/9/2于回风堂

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相对无声，欲辩忘言。