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2009-8-10 10:17 塌爷门下行走
清代散文名篇集粹--塌鼻子先生撰

清代散文名篇集粹第一批
钱谦益3（1582—1664）
徐霞客传
游黄山记
题塞上吟卷
黄道周1（1585—1646）
在徽州寄家书
王猷定4（1598—1662）
汤琵琶传
李一足传
义虎记
钱烈女墓志铭
查继佐1（1601—1676）
徐光启传
朱鹤龄2（1606—1683）
西郊观桃花记
同里顾氏梅林记
傅山1（1607—1684）
仕训
林嗣环1（1607—？）
口技
金人瑞4（1608—1661）
与嵇匡侯书
与任升之
与熊素波
与家伯长文昌
吴伟业1（1609-1671）
张南垣传
黄宗羲7（1610—1695）
原君
原臣
柳敬亭传
过云木冰记
与李杲堂陈介眉书
怪说
与陈介眉庶常书
彭士望1（1610—1683）
九牛坝观抵戏记
李渔1（1610—1680）
芙蕖
周亮工1（1612—1672）
与某
归庄3（1613—1673）
送顾宁人北游序
与王于一
洞庭山看梅花记
顾炎武21（1613—1682）
复庵记
吴同初行状
书潘吴二子事
与友人论门人书
《广宋遗民录》序
生员论（中）
与友人论学书
正始
清议
廉耻
与友人辞祝书
与李中孚书
与王虹友书
与三侄书
与人书
与人书十
与叶讱庵书
尤侗1（1617—1704）
答黄九烟
侯方域7（1618—1655）
李姬传
马伶传
癸未去金陵日与阮光禄书
王猛论
答田中丞书
为司徒公与宁南侯书
答孙生书
施闰章3（1618—1683）
游九华记
就亭记
送杜审舒归里序
周容3（1619—1679）
芋老人传
小港渡者
鹅笼夫人传
王夫之4（1619—1692）
论梁元帝读书
自题墓石
小云山记
桑维翰论
顾有孝1（1619—1689）
与吴汉槎书
毛先舒1（1620—1688）
戴文进传
汤传楹1（        ）
与展成
顾景星1（1621—1687）
蔡邕论
毛奇龄1（1623—1716）
重刻《杨椒山集》序
魏禧6（1624—1681）
吾庐记
大铁椎传
复六松书
留侯论
瓶庵小传
与李翰林书
汪琬4（1624—1691）
江天一传
传是楼记
送王进士之任扬州序
周忠介公遗事
王弘撰1（          ）
与赵韫退大参书
宋起凤1（          ）
核工记
沙张白1（1626—1691）
市声说
汤斌1（1627—1687）
《石坞山房图》记
叶燮1（1627—1703）
《南游集》序
姜宸英1（1628—1699）
《奇零草》序
朱彞尊4（1629—1709）
寄谭十一兄左羽书
游晋祠记
叶妪冢铭
《看竹图》记
唐甄1（1630—1704）
室语
陆陇其1（1630—1692）
崇明老人记
郑日奎3（1631—1673）
醉书斋记
游钓台记
与邓卫玉书
宋荦1（1634—1713）
游姑苏台记
王士祯9（1634—1711）
吴顺恪六奇别传
书剑侠事
与汪苕文
焦山题名记
登燕子矶记
西城别墅记
游瓦官寺记
游金陵城南诸刹记
唐人万首绝句选序
田雯1（1635—1704）
游太室记
邵长蘅2（1637—1704）
阎典史传
夜游孤山记
廖燕2（1644—1705）
选古文小品序
金圣叹先生传
孔尚任2（1648—1718）
《桃花扇》小识
答黄交三
查慎行2（1650—1727）
种草花说
自怡园记
戴名世23（1653—1713）
穷鬼传
醉乡记
画网巾先生传
芝石记
邻女说
慧庆寺玉兰记
河墅记
盲者说
钱神问对
数峰亭记
游大龙湫记
八月庚申及齐师哉于乾时我师败绩
吴江两节妇传
鸟说
张贡五文集序
赠赵骖期序
赠蒋玉度还毘陵序
与余生书
与刘言洁书
与刘大山书
杨维岳传
吴他山诗序
答张伍两生书
乙亥北行日记
赵执信1（1662—1744）
原山狼
方苞34（1668—1749）
狱中杂记
左忠毅公逸事
高阳孙文正公逸事
游雁荡记
通蔽
余石民哀辞
田间先生墓表
送王篛林南归序
送刘函三序
陈驭虚墓志铭
辕马说
又书货殖传后
书五代史安重诲传后
古文约选序例
再至浮山记
逆旅小子
南山集序
孙征君传
与来学圃书
与程若韩书
杨千木文稿序
何景桓遗文序
与孙以宁书
与王昆绳书
杜苍略先生墓志铭
二贞妇传
高节妇传
书孝妇魏氏诗后
婢音哀辞
白云先生传
记寻大龙湫瀑布
送左未生南归序
武季子哀辞
送冯文子序
沈德潜1（1673—1769）
游虞山记
谢济世1（1689—1757）
戆子记
郑燮6（1693—1765）
范县署中寄舍弟墨第四书
范县署中寄舍弟墨第五书
潍县署中寄弟墨第一书
淮安舟中寄舍弟墨
焦山读书寄四弟墨
画竹题记二则
杭世骏1（1695—1772）
师制服议
胡天游2（1696—1758）
书侯振东
命说
刘大櫆20（1698—1779）
游三游洞记
游万柳堂记
论文偶记（节录）
《海舶三集》序
窦祠记
祭舅氏文
胡孝子传
息争
章大家行略
张弘勋诗集序
游晋祠记
送姚姬传南归序
程易田诗序
恐吠一首别张渭南
答吴殿书
马湘灵诗集序
游大慧寺记
无斋记
樵髯传
骡说
彭端淑1（1699—1779）
为学一首示子侄
全祖望5（1705—1755）
梅花岭记
亭林先生神道表
书明辽东经略熊公传后
阳曲傅先生事略
朱仕琇2（1715—1780）
《兰陔爱日图》记
《溪音》序
袁枚22（1716—1798）
黄生借书说
游黄山记
祭妹文
随园记
书鲁亮侪
与程蕺园书
峡江寺飞泉亭记
游桂林诸山记
游武夷山记
游黄龙山记
所好轩记
答彭尺木进士书
浙西三瀑布记
游庐山黄崖遇雨记
游丹霞记
游仙都峰记
书潘荆山
书《王荆公文集》后
答汪大绅书
与稚存论诗书
上尹制府乞病启
再答尹公
程晋芳1（1718—1784）
文木先生传
纪昀1（1724—1805）
与余存吾太史书
蒋士铨1（1725—1785）
《鸣机夜课图》记
王昶1（1725—1806）
游珍珠泉记
赵佑1（1727—1800）
书《书永清张乞人事》后
阮葵生1（1727－1789）
日读三百字
钱大昕2（1728—1804）
弈喻
万斯同先生传
毕沅1（1730—1797）
岳飞
姚鼐24（1732—1815）
《古文辞类纂》序
左仲郛浮渡诗序
游媚笔泉记
登泰山记
袁随园君墓志铭（并序）
复蒋松如书
复鲁絜非书
《泰山道里记》序
《南园诗存》序
博山知县武君墓表
朱竹君先生传
祭朱竹君学土文
赠邵秀才序
李斯论
答翁学士书
述庵文钞序
海愚诗钞序
游灵岩记
宋双忠祠碑文并序
赠钱献之序
复张君书
刘海峰先生八十寿序
读孙子
萧孝子祠堂碑文
罗有高1（1734—1779）
邓先生墓表
李调元1（1734—1802）
霍山
彭绍升2（1740—1896）
重修盘门双忠祠记
表微
崔述1（1740—1816）
冉氏烹狗记
沈起凤3（1741—？）
帖嘲
壮夫缚猫
老僧辨奸
彭绩1（1742－1785）
亡妻龚氏圹铭
吴定3（1744—1809）
答鲍觉生书
示诸生书
答任幼直先生书
汪中5（1745—1794）
自序
哀盐船文
先母邹孺人灵表
经旧苑吊马守真
狐父之盗颂
洪亮吉4（1746—1809）
治平篇
游天台山记
出关与毕侍郎笺
与孙季逑书
吴锡麒5（1746—1818）
寄五弟
寄邹论园
柬奚铁生
简张心甫
与项秋子
铁保1（1752—1824）
徕宁果木记
杨凤苞1（1754—1816）
黄贞文传
恽敬7（1757—1817）
游翠微峰记（一）
游翠微峰记（二）
谢南冈小传
游庐山记
游庐山后记
纪言
张皋文墓志铭
张惠言6（1761—1802）
《词选》序
周维城传
先妣事略
崔景偁哀辞
祭金先生文
书山东河工事
刘嗣绾1（1762—1820）
山中与鲍若洲
周树槐1（         ）
汉高帝论
沈复1（1763—？）
闲情记趣（选）
陈用光1（1767—1835）
送刘孟涂南归序
吴德旋2（1767—1840）
鹪园记
丁晨晖六十寿诗序
姚谌1（        ）
景詹闇遗文自序
方东树2（1772—1851）
汉学商兑重序
答叶溥求论古文书
陆继辂2（1772—1834）
与友人书
掌广西道监察御史管君墓表
王庆麟1（            ）
书《魏叔子集》后
梁章钜5（1775—1849）
芸台治夷
读书法
强记法
作文法
东西
管同13（1780—1831）
游西陂记
《孝史》序
跋《团勇助军约记》
祭檀默斋明府文
书苏明允《辨奸论》后
蒯通论
除奸
宝山记游
答侯念勤书
登扫叶楼记
饿乡记
灵芝记
抱膝轩记
刘开3（1784—1824）
知己说
与阮芸台宫保论文书
问说
林则徐2（1785—1850）
复郑夫人书
训三儿拱书
姚莹6（1785—1853）
再与方植之书
粤东学使后园记
噶玛兰台异记
捕鼠说
黄香石诗序
《后湘集》自叙
梅曾亮18（1786—1856）
游小盘谷记
记棚民事
钵山馀霞阁记
《阮小咸诗集》序
赠孙秋士序
书《复社人姓氏》后
韩非论
《管异之文集》书后
上某公书
书李林孙事
书杨氏婢
诰授朝议大夫贵州遵义府知府胡公墓志铭
送周石生序
与陆立夫书
观渔
李芝龄先生诗集后跋
臣事论
太乙舟山房文集序
龚自珍18（1792—1841）
说居庸关
己亥六月重过扬州记
病梅馆记
送夏进士序
说京师翠微山
尊隐
尊史
明良论二
明良论三
明良论四
送钦差大臣侯官林公序
壬癸之际胎观第一
乙丙之际塾议第三
乙丙之际著议第六
乙丙之际著议第七
乙丙之际著议第九
与人笺一
与人笺五
魏源2（1794—1857）
《海国图志》叙
《圣武记》叙
朱琦1（1803—1861）
名实说
吴嘉宾1（1803—1854）
得一斋记
鲁一同1（1805—1863）
关忠节公家传
吴敏树12（1805—1873）
说钓
君山月夜泛舟记
亡弟云松事状
序意赠西垣
先考行状
吴云台哀辞
梅伯言先生诔辞
己未上曾侍郎书
答李香州书
石君砚铭
新修吕仙亭记
书谢御史
郑珍2（1806—1864）
斗亭记
梅峐记
冯桂芬2（1809—1874）
采西学议
复庄卫生书
龙启瑞3（1814—1858）
书《郭玉传》后
大冈埠团练公局记
病说
戴钧衡2（1814—1855）
《南山集》目录序
朱建论
王拯3（1815—1876）
《媭砧课诵图》序
葛公墓志铭
王刚节公家传跋尾
刘蓉1（1816—1873）
习惯说
方宗诚1（1818—1888）
桐城文录序
郭嵩焘4（1818—1891）
《罪言存略》小引
游动物园
伦敦绅民捐助中国
游水晶宫
曾国藩23（1811—1872）
圣哲画像记
劝学篇示直隶士子
谕纪泽·咸丰十年四月二十四日
谕纪泽·咸丰六年十一月初五日
《欧阳生文集》序
《王船山遗书》序
祭汤海秋文
重刻茗柯文编序
国朝先正事略序
原才
书《归震川文集》后
欧阳氏姑妇节孝家传
陈仲鸾同年之父母七十寿序
复彭丽生书
何君殉难碑记
复贺耦庚中丞书
与李眉生书
复陈右铭太守书
复吴南屏书
大界墓表
台洲墓表
谨言箴
求阙斋记
杨岘1（1819—1896）
安吉施氏遗著序
俞樾2（1821—1906）
与日本国小僧小雨上人
与杜小舫
洪仁玕1（1822—1864）
戒浮文巧言谕
张裕钊12（1823—1894）
跋明三原焦公家书
游狼山记
送黄蒙九序
与黎莼斋书
祭杨慰农先生文
北山独游记
游虞山记
愚园雅集图记
答刘生书
答吴挚甫书
送吴筱轩军门序
送黎莼斋使英吉利序
王韬6（1828—1897）
与黄公度太守
《日本杂事诗》序
与所亲杨丈
游博物院
物外清游
城隍庙
李慈铭4（1829—1894）
六十一岁小像自赞
复某书
猫娘传
游西湖
王闿运4（1833—1916）
赠太子太保刚直彭公墓志铭
曾孝子妻严氏灵表
今列女传·辨通
今列女传·节义
施补华3（1836—1890）
潘锦芳传
题登高图
别弟文
黎庶昌5（1837—1897）
卜来敦记
《何忠诚公编年纪略》书后
读王弼《老子注》
斗牛之戏
马得利油画院
张之洞1（1837—1909）
诫子书
薛福成7（1838—1894）
观巴黎油画记
书科尔沁忠亲王大沽之败
代曾侯相《忠孝录》序
杂记二首
治术学术在专精说
白雷登海口避暑记
变法
吴汝纶9（1840—1903）
祭李文忠公文
跋蒋湘帆尺牍
跋五公尺牍
与杨伯衡论方刘二集书
送张廉卿序
弓斐安墓表
矢津昌永《世界地理》序
《天演论》序
清河观察刘夫人诗序
王先谦2（1842—1917）
女慰慈圹铭
工商论
郑观应1（1842—1922）
日报
李圭3（1842—1903）
各物总院
书幼童观会事
女工院
冯煦1（1843—1927）
跋成恭恪临《庙堂碑》
李桢1（      ）
读《信陵君传》
贺涛1（      ）
送张先生序
李佳1（      ）
郑康成画象赞
熊其英1（      ）
章大传
刘可毅1（？—1900）
记毗陵驿马
张德彝2（1847—1918）
英国君主邀请赴宴
魔术与影戏画
林纾14（1852—1924）
记超山梅花
湖之鱼
记九溪十八涧
游栖霞紫云洞记
二箴（并序）
答周生书
陈猴传
黜骄
书杜袭喻繁钦语后
湖心泛月记
答大学堂校长蔡鹤卿太史书
析廉
《块肉余生述》前编序
《不如归》序
严复3（1853—1921）
译《天演论》自序
辟韩（节选）
《原富》按语选
张謇2（1853—1926）
博物苑美人石记
儿子怡祖字说
马其昶3（1855—1930）
赠太仆寺卿南昌知县江君家传
答刘仲鲁书
读管子（之二）
康有为6（1858—1927）
请废八股试帖楷法试士改用策论折
《人境庐诗草》序
京师强学会序
上海强学会序
希腊游记（节选）
登铁塔
易顺鼎1（1858—1920）
哭庵传
李详1（1859—1931）
题吴温叟清溪泛月图
谭嗣同1（1865—1898）
《远遗堂集外文初编》自叙
姚永概1（1866—1923）
畏庐文续集序
章炳麟6（1869—1936）
驳康有为论革命书
邹容传
《革命军》序
致□□二子书
甲寅五月二十三日家书
书黄侃《梦谒母坟图记》后
梁启超4（1873—1929）
少年中国说
谭嗣同传（节选）
呵旁观者文
跋周印昆所藏左文襄书牍
陈天华1（1875—1905）
绝命辞（节选）
秋瑾1（1877—1907）
致徐小淑书
王国维1（1877—1927）
此君轩记
邹容1（1885—1905）
《革命军》绪论
周实1（1885—1911）
杂说二
方声洞1（1886—1911）
赴义前别父书
林觉民1（1887—1911）
绝笔书（又名与妻书）

2009-8-10 10:18 塌爷门下行走
【清代散文名篇集粹第一批】
《不如归》序（清）林纾
《人境庐诗草》序（清）康有为
《何忠诚公编年纪略》书后（清）黎庶昌
《兰陔爱日图》记（清）朱仕琇
《南园诗存》序（清）姚鼐
《南山集》目录序（清）戴钧衡
《南游集》序（清）叶燮
《原富》按语选（清）严复
《古文辞类纂》序（清）姚鼐
《后湘集》自叙（清）姚莹
《圣武记》叙（清）魏源
《块肉余生述》前编序（清）林纾
《天演论》序（清）吴汝纶
《奇零草》序（清）姜宸英
《孝史》序（清）管同
《广宋遗民录》序（清）顾炎武
《日本杂事诗》序（清）王韬
《桃花扇》小识（清）孔尚任
《泰山道里记》序（清）姚鼐
《海国图志》叙（清）魏源
《海舶三集》序（清）刘大櫆
《溪音》序（清）朱仕琇
《看竹图》记（清）朱彝尊
《石坞山房图》记（清）汤斌
《管异之文集》书后（清）梅曾亮
《罪言存略》小引（清）郭嵩焘
《远遗堂集外文初编》自叙（清）谭嗣同
《阮小咸诗集》序（清）梅曾亮
《革命军》序（清）章炳麟
《革命军》绪论（清）邹容
丁晨晖六十寿诗序（清）吴德旋
万斯同先生传〔清〕钱大昕
上尹制府乞病启（清）袁枚
上某公书（清）梅曾亮
上海强学会序（清）康有为
与三侄书（清）顾炎武
与人书十（清）顾炎武
与人书（清）顾炎武
与人笺一（清）龚自珍
与人笺五（清）龚自珍
与任升之（清）金人瑞
与余存吾太史书（清）纪昀
与余生书（清）戴名世
与刘大山书（清）戴名世
与刘言洁书（清）戴名世
与友人书（清）陆继辂
与友人论学书（清）顾炎武
与友人论门人书〔清〕顾炎武
与友人辞祝书（清）顾炎武
与叶讱庵书（清）顾炎武
与吴汉槎书（清）顾有孝
与孙以宁书（清）方苞
与孙季逑书（清）洪亮吉
与家伯长文昌（清）金人瑞
与展成（清）汤传楹
与嵇匡侯书（清）金人瑞
与所亲杨丈（清）王韬
与日本国小僧小雨上人（清）俞樾
与李中孚书（清）顾炎武
与李杲堂陈介眉书（清）黄宗羲
与李眉生书曾国藩
与李翰林书（清）魏禧
与杜小舫（清）俞樾
与来学圃书（清）方苞
与杨伯衡论方刘二集书（清）吴汝纶
与某（清）周亮工
与汪苕文（清）王士祯
与熊素波（清）金人瑞
与王于一（清）归庄
与王昆绳书（清）方苞
与王虹友书（清）顾炎武
与程若韩书（清）方苞
与程蕺园书（清）袁枚
与稚存论诗书（清）袁枚
与赵韫退大参书（清）王弘撰
与邓卫玉书（清）郑日奎
与阮芸台宫保论文书（清）刘开
与陆立夫书（清）梅曾亮
与陈介眉庶常书（清）黄宗羲
与项秋子（清）吴锡麒
与黄公度太守（清）王韬
与黎莼斋书（清）张裕钊
东西（清）梁章钜
为司徒公与宁南侯书（清）侯方域
为学一首示子侄彭端淑
义虎记（清）王猷定
乙丙之际塾议三（清）龚自珍
乙丙之际箸议第九（清）龚自珍
乙丙之际著议第七（清）龚自珍
乙丙之际著议第六（清）龚自珍
乙亥北行日记（清）戴名世
九牛坝观抵戏记（清）彭士望
习惯说（清）刘蓉
书《书永清张乞人事》后（清）赵佑
书《复社人姓氏》后（清）梅曾亮
书《归震川文集》后（清）曾国藩
书《郭玉传》后（清）龙启瑞
书《魏叔子集》后（清）王庆麟
书五代史安重诲传后（清）方苞
书侯振东（清）胡天游
书剑侠事（清）王士祯
书孝妇魏氏诗后（清）方苞
书山东河工事（清）张惠言
书幼童观会事（清）李圭
书明辽东经略熊公传后（清）全祖望
书李林孙事（清）梅曾亮
书杜袭喻繁钦语后（清）林纾
书杨氏婢（清）梅曾亮
书棚民事（清）梅曾亮
书潘吴二子事（清）顾炎武
书潘荆山（清）袁枚
书科尔沁忠亲王大沽之败（清）薛福成
书苏明允《辨奸论》后（清）管同
书谢御史（清）吴敏树
书鲁亮侪（清）袁枚
书黄侃《梦谒母坟图记》后（清）章炳麟
二箴（并序）（清）林纾
二贞妇传（清）方苞
亡妻龚氏圹铭（清）彭绩
亡弟云松事状（清）吴敏树
京师强学会序（清）康有为
亭林先生神道表（清）全祖望
今列女传节义（清）王闿运
今列女传辨通（清）王闿运
仕训（清）傅山
代曾侯相《忠孝录》序（清）薛福成
传是楼记（清）汪琬
伦敦绅民捐助中国（清）郭嵩焘
何君殉难碑记（清）曾国藩
何景桓遗文序（清）方苞
余石民哀辞（清）方苞
作文法（清）梁章钜
儿子怡祖字说（清）张謇
先妣事略（清）张惠言
先母邹孺人灵表（清）汪中
先考行状（清）吴敏树
八月庚申及齐师哉于乾时我师败绩（清）戴名世
六十一岁小像自赞（清）李慈铭
关忠节公家传（清）鲁一同
冉氏烹狗记崔述
再与方植之书（清）姚莹
再答尹公（清）袁枚
再至浮山记（清）方苞
出关与毕侍郎笺（清）洪亮吉
刘海峰先生八十寿序（清）姚鼐
别弟文（清）施补华
劝学篇示直隶士子曾国藩
北山独游记（清）张裕钊
南山集序（清）方苞
博山知县武君墓表（清）姚鼐
博物苑美人石记（清）张謇
卜来敦记（清）黎庶昌
原君（清）黄宗羲
原山狼（清）赵执信
原才（清）曾国藩
原臣（清）黄宗羲
又书货殖传后（清）方苞
变法（清）薛福成
口技〔清〕林嗣环
古文约选序例（清）方苞
台洲墓表（清）曾国藩
叶妪冢铭（清）朱彝尊
各物总院（清）李圭
同里顾氏梅林记（清）朱鹤龄
名实说（清）朱琦
君山月夜泛舟记（清）吴敏树
吴云台哀辞（清）吴敏树
吴他山诗序（清）戴名世
吴同初行状（清）顾炎武
吴江两节妇传（清）戴名世
吴顺恪六奇别传（清）王士祯
吾庐记（清）魏禧
周忠介公遗事（清）汪琬
周维城传（清）张惠言
呵旁观者文（清）梁启超
命说（清）胡天游
哀盐船文（清）汪中
哭庵传（清）易顺鼎
唐人万首绝句选序（清）王士祯
噶玛兰台异记（清）姚莹
国朝先正事略序曾国藩
圣哲画像记（清）曾国藩
在徽州寄家书（清）黄道周
城隍庙（清）王韬
壬癸之际胎观第一（清）龚自珍
壮夫缚猫（清）沈起凤
复六松书（清）魏禧
复吴南屏书（清）曾国藩
复庄卫生书（清）冯桂芬
复庵记（清）顾炎武
复张君书（清）姚鼐
复彭丽生书（清）曾国藩
复某书（清）李慈铭
复蒋松如书（清）姚鼐
复贺耦庚中丞书（清）曾国藩
复郑夫人书（清）林则徐
复陈右铭太守书（清）曾国藩
复鲁絜非书（清）姚鼐
夜游孤山记（清）邵长蘅
大冈埠团练公局记（清）龙启瑞
大界墓表（清）曾国藩
大铁椎传（清）魏禧
太乙舟山房文集序（清）梅曾亮
女工院（清）李圭
女慰慈圹铭（清）王先谦
婢音哀辞（清）方苞
媭砧课诵图序（清）王拯
孙征君传（清）方苞
安吉施氏遗著序（清）杨岘
宋双忠祠碑文并序（清）姚鼐
宝山记游（清）管同
室语（清）唐甄
寄五弟（清）吴锡麒
寄谭十一兄左羽书（清）朱彝尊
寄邹论园（清）吴锡麒
尊史（清）龚自珍
尊隐（清）龚自珍
小云山记（清）王夫之
小港渡者（清）周容
少年中国说（清）梁启超
就亭记（清）施闰章
山中与鲍若洲（清）刘嗣绾
岳飞（清）毕沅
峡江寺飞泉亭记（清）袁枚
崇明老人记（清）陆陇其
崔景偁哀辞（清）张惠言
工商论（清）王先谦
左仲郛浮渡诗序（清）姚鼐
左忠毅公逸事（清）方苞
己亥六月重过扬州记（清）龚自珍
己未上曾侍郎书（清）吴敏树
市声说（清）沙张白
师制服议（清）杭世骏
希腊游记（节选）（清）康有为
帖嘲（清）沈起凤
序意赠西垣（清）吴敏树
廉耻（清）顾炎武
弈喻（清）钱大昕
弓斐安墓表（清）吴汝纶
张南垣传〔清〕吴伟业
张弘勋诗集序（清）刘大櫆
张皋文墓志铭（清）恽敬
张贡五文集序（清）戴名世
强记法（清）梁章钜
徐光启传（清）查继佐
徐霞客传（清）钱谦益
徕宁果木记（清）铁保
得一斋记（清）吴嘉宾
怪说（清）黄宗羲
恐吠一首别张渭南（清）刘大櫆
息争（清）刘大櫆
愚园雅集图记（清）张裕钊
慧庆寺玉兰记（清）戴名世
戆子记（清）谢济世
戒浮文巧言谕（清）洪仁玕
戴文进传（清）毛先舒
所好轩记（清）袁枚
抱膝轩记（清）管同
捕鼠说（清）姚莹
掌广西道监察御史管君墓表（清）陆继辂
数峰亭记（清）戴名世
文木先生传（清）程晋芳
斗亭记（清）郑珍
斗牛之戏（清）黎庶昌
新修吕仙亭记（清）吴敏树
无斋记（清）刘大櫆
日报（清）郑观应
日读三百字（清）阮葵生
明良论三（清）龚自珍
明良论二（清）龚自珍
明良论四（清）龚自珍
景詹闇遗文自序（清）姚谌
曾孝子妻严氏灵表（清）王闿运
朱建论（清）戴钧衡
朱竹君先生传•（清）姚鼐
杂记二首（清）薛福成
杂说二（清）周实
李一足传（清）王猷定
李姬传〔清〕侯方域
李斯论（清）姚鼐
李芝龄先生诗集后跋（清）梅曾亮
杜苍略先生墓志铭（清）方苞
杨千木文稿序（清）方苞
杨维岳传（清）戴名世
析廉（清）林纾
柬奚铁生（清）吴锡麒
柳敬亭传（清）黄宗羲
核工记（清）宋起凤
桐城文录序（清）方宗诚
桑维翰论（清）王夫之
梅伯言先生诔辞（清）吴敏树
梅峐记（清）郑珍
梅花岭记（清）全祖望
樵髯传（清）刘大櫆
欧阳氏姑妇节孝家传（清）曾国藩
欧阳生文集序（清）曾国藩
正始（清）顾炎武
此君轩记（清）王国维
武季子哀辞（清）方苞
求阙斋记（清）曾国藩
汉学商兑重序（清）方东树
汉高帝论（清）周树槐
江天一传（清）汪琬
汤琵琶传（清）王猷定
河墅记（清）戴名世
治平篇（清）洪亮吉
治术学术在专精说（清）薛福成
洞庭山看梅花记（清）归庄
浙西三瀑布记（清）袁枚
海愚诗钞序（清）姚鼐
淮安舟中寄舍弟墨（清）郑燮
清河观察刘夫人诗序（清）吴汝纶
清议（清）顾炎武
游万柳堂记〔清〕刘大櫆
游三游洞记（清）刘大櫆
游丹霞记（清）袁枚
游九华记（清）施闰章
游仙都峰记（清）袁枚
游动物园（清）郭嵩焘
游博物院（清）王韬
游大慧寺记（清）刘大櫆
游大龙湫记戴名世
游天台山记（清）洪亮吉
游太室记（清）田雯
游姑苏台记（清）宋荦
游媚笔泉记（清）姚鼐
游小盘谷记（清）梅曾亮
游庐山后记（清）恽敬
游庐山记〔清〕恽敬
游庐山黄崖遇雨记（清）袁枚
游晋祠记[1]（清）刘大櫆
游晋祠记（清）朱彝尊
游栖霞紫云洞记（清）林纾
游桂林诸山记（清）袁枚
游武夷山记（清）袁枚
游水晶宫（清）郭嵩焘
游灵岩记（清）姚鼐
游狼山记（清）张裕钊
游珍珠泉记（清）王昶
游瓦官寺记（清）王士祯
游翠微峰记（一）（清）恽敬
游翠微峰记（二）（清）恽敬
游虞山记沈德潜
游虞山记（清）张裕钊
游西湖（清）李慈铭
游西陂记（清）管同
游金陵城南诸刹记（清）王士祯
游钓台记（清）郑日奎
游雁荡记（清）方苞
游黄山记（清）袁枚
游黄山记（清）钱谦益
游黄龙山记（清）袁枚
湖之鱼〔清〕林纾
湖心泛月记（清）林纾
潍县署中寄弟墨第一书（清）郑燮
潘锦芳传（清）施补华
灵芝记（清）管同
焦山读书寄四弟墨（清）郑燮
焦山题名记（清）王士禛
物外清游（清）王韬
狐父之盗颂（清）汪中
狱中杂记（清）方苞
猫娘传（清）李慈铭
王刚节公家传跋尾（清）王拯
王猛论（清）侯方域
王船山遗书序（清）曾国藩
瓶庵小传（清）魏禧
生员论（中）（清）顾炎武
田间先生墓表（清）方苞
甲寅五月二十三日家书（清）章炳麟
画竹题记二则（清）郑燮
画网巾先生传（清）戴名世
畏庐文续集序（清）姚永概
留侯论（清）魏禧
病梅馆记（清）龚自珍
病说（清）龙启瑞
癸未去金陵日与阮光禄书〔清〕侯方域
登扫叶楼记（清）管同
登泰山记（清）姚鼐
登燕子矶记（清）王士禛
登铁塔（清）康有为
白云先生传（清）方苞
白雷登海口避暑记（清）薛福成
盲者说（清）戴名世
矢津昌永《世界地理》序（清）吴汝纶
知己说（清）刘开
石君砚铭（清）吴敏树
示诸生书（清）吴定
祭妹文（清）袁枚
祭朱竹君学士文（清）姚鼐
祭李文忠公文（清）吴汝纶
祭杨慰农先生文（清）张裕钊
祭檀默斋明府文（清）管同
祭汤海秋文（清）曾国藩
祭舅氏文（清）刘大櫆
祭金先生文（清）张惠言
种草花说（清）查慎行
程易田诗序（清）刘大櫆
穷鬼传（清）戴名世
窦祠记（清）刘大櫆
章大传（清）熊其英
章大家行略（清）刘大櫆
答任幼直先生书（清）吴定
答侯念勤书（清）管同
答刘仲鲁书（清）马其昶
答刘生书（清）张裕钊
答叶溥求论古文书（清）方东树
答吴挚甫书（清）张裕钊
答吴殿书（清）刘大櫆
答周生书（清）林纾
答大学堂校长蔡鹤卿太史书（清）林纾
答孙生书（清）侯方域
答张伍两生书（清）戴名世
答彭尺木进士书（清）袁枚
答李香州书（清）吴敏树
答汪大绅书（清）袁枚
答田中丞书（清）侯方域
答翁学士书（清）姚鼐
答鲍觉生书（清）吴定
答黄九烟（清）尤侗
答黄交三（清）孔尚任
简张心甫（清）吴锡麒
粤东学使后园记（清）姚莹
纪言（清）恽敬
经旧苑吊马守真（清）汪中
绝命辞（节选）（清）陈天华
绝笔书（又名与妻书）（清）林觉民
老僧辨奸（清）沈起凤
胡孝子传（清）刘大櫆
臣事论（清）梅曾亮
自序（清）汪中
自怡园记（清）查慎行
自题墓石（清）王夫之
致□□二子书（清）章炳麟
致徐小淑书（清）秋瑾
芋老人传（清）周容
芙蕖（清）李渔
芝石记（清）戴名世
芸台治夷（清）梁章钜
英国君主邀请赴宴（清）张德彝
范县署中寄舍弟墨第五书（清）郑燮
范县署中寄舍弟墨第四书（清）郑燮
萧孝子祠堂碑文（清）姚鼐
葛公墓志铭（清）王拯
蒯通论（清）管同
蔡邕论（清）顾景星
表微（清）彭绍升
袁随园君墓志铭（清）姚鼐
西城别墅记（清）王士祯
西郊观桃花记（清）朱鹤龄
观巴黎油画记（清）薛福成
观渔（清）梅曾亮
训三儿拱书（清）林则徐
记九溪十八涧（清）林纾
记寻大龙湫瀑布（清）方苞
记毗陵驿马（清）刘可毅
记超山梅花〔清〕林纾
论文偶记（节录）（清）刘大櫆
论梁元帝读书（清）王夫之
词选序张惠言
译《天演论》自序（清）严复
诫子书（清）张之洞
诰授朝议大夫贵州遵义府知府胡公墓志铭（清）梅曾亮
说京师翠微山（清）龚自珍
说居庸关（清）龚自珍
说钓（清）吴敏树
请废八股折试帖楷法试士改用策论折（清）康有为
读《信陵君传》（清）李桢
读书法（清）梁章钜
读孙子（清）姚鼐
读王弼《老子注》（清）黎庶昌
读管子（之二）（清）马其昶
谕纪泽（咸丰六年十一月初五日）（清）曾国藩
谕纪泽（咸丰十年四月二十四日）曾国藩
谢南冈小传（清）恽敬
谨言箴（清）曾国藩
谭嗣同传（节选）（清）梁启超
赠太仆寺卿南昌知县江君家传（清）马其昶
赠太子太保兵部尚书世袭一等轻车都尉刚直彭公墓志铭（清）王闿运
赠孙秋士序（清）梅曾亮
赠蒋玉度还毘陵序（清）戴名世
赠赵骖期序（清）戴名世
赠邵秀才序（清）秦瀛
赠钱献之序（清）姚鼐
赴义前别父书（清）方声洞
跋《团勇助军约记》（清）管同
跋五公尺牍（清）吴汝纶
跋周印昆所藏左文襄书牍（清）梁启超
跋成恭恪临《庙堂碑》（清）冯煦
跋明三原焦公家书（清）张裕钊
跋蒋湘帆尺牍（清）吴汝纶
辕马说（清）方苞
辟韩（节选）（清）严复
过云木冰记（清）黄宗羲
述庵文钞序（清）姚鼐
送冯文子序（清）方苞
送刘函三序（清）方苞
送刘孟涂南归序（清）陈用光
送吴筱轩军门序（清）张裕钊
送周石生序（清）梅曾亮
送夏进士序（清）龚自珍
送姚姬传南归序（清）刘大櫆
送左未生南归序（清）方苞
送张先生序（清）贺涛
送张廉卿序（清）吴汝纶
送杜审舒归里序（清）施闰章
送王篛林南归序（清）方苞
送王进士之任扬州序（清）汪琬
送钦差大臣侯官林公序（清）龚自珍
送顾宁人北游序（清）归庄
送黄蒙九序（清）张裕钊
送黎莼斋使英吉利序（清）张裕钊
逆旅小子（清）方苞
选古文小品序（清）廖燕
通蔽（清）方苞
邓先生墓表（清）罗有高
邹容传〔清〕章炳麟
邻女说（清）戴名世
郑康成画象赞（清）李佳
醉乡记（清）戴名世
醉书斋记（清）郑日奎
采西学议（清）冯桂芬
重修盘门双忠祠记•（清）彭绍升
重刻《杨椒山集》序（清）毛奇龄
重刻茗柯文编序曾国藩
金圣叹先生传（清）廖燕
钱烈女墓志铭（清）王猷定
钱神问对（清）戴名世
钵山馀霞阁记（清）梅曾亮
问说（清）刘开
闲情记趣（节选）〔清〕沈复
阎典史传（清）邵长蘅
阳曲傅先生事略（清）全祖望
陈仲鸾同年之父母七十寿序（清）曾国藩
陈猴传（清）林纾
陈驭虚墓志铭（清）方苞
除奸（清）管同
随园记（清）袁枚
霍山（清）李调元
韩非论（清）梅曾亮
题吴温叟清溪泛月图（清）李详
题塞上吟卷（清）钱谦益
题登高图（清）施补华
饿乡记（清）管同
马伶传（清）侯方域
马得利油画院（清）黎庶昌
马湘灵诗集序（清）刘大櫆
骡说（清）刘大櫆
高节妇传（清）方苞
高阳孙文正公逸事（清）方苞
魔术与影戏画（清）张德彝
鸟说（清）戴名世
鸣机夜课图记（清）蒋士铨
鹅笼夫人传（清）周容
鹪园记（清）吴德旋
黄生借书说（清）袁枚
黄贞文传（清）杨凤苞
黄香石诗序（清）姚莹
黜骄（清）林纾

2009-8-10 10:19 塌爷门下行走
《不如归》序（清）林纾

　　小说之足以动人者，无若男女之情。所为悲欢者，观者亦几随之为悲欢。明知其为驾虚之谈[1]，顾其情况逼肖，既阅犹若斤斤于心，或引以为惜且憾者。余译书近六十种，其最悲者，则《吁天录》[2]，又次则《茶花女》[3]，又次则是书矣。其云片冈中将，似有其人，即浪子亦确有其事。顾以为家庭之劝惩，其用意良也；且其中尚夹叙甲午战事甚详。余译竟，若不胜有冤抑之情，必欲附此一伸，而质之海内君子者。
　　威海水师之熸[4]，朝野之议，咸咎将帅之不用命，遂致于此。固也，乃未知军港形势，首恃炮台为卫，而后港中之舟始得其屏蔽，不为敌人所袭。当渤海战归，即毁其一二舟，舰队初未大损[5]。乃敌军夜袭岸军，而炮台之守者先溃。即用我山台之炮，下攻港中屯聚之舟。全军陡出不意，然犹力支，以巨炮仰击，自坏其已失之台，力为朝廷保有舟师，不为不力。寻敌人以鱼雷冒死入港[6]，碎其数舟。当时既无快船足以捕捉雷艇，又海军应备之物，节节为部议抑勒[7]，不听备[8]。门户既失，孤军无据，其熸宜也。
　　或乃又谓渤海之战，师船望敌而遁。是又讆言[9]。吾戚林少谷都督，战死海上，人人见之。同时殉难者，不可指数。文襄、文肃所教育之人才[10]，至是几一空焉。余向欲著《甲午海军覆盆录》[11]，未及竟其事。然海上之恶战，吾历历知之。顾欲言，而人亦莫信焉。今得是书，则出日本名士之手笔。其言镇、定二舰，当敌如铁山[12]；松岛旗船，死者如积。大战竟日，而吾二舰卒获全，不毁于敌。此尚言其临敌而逃乎？
　　吾国史家，好放言[13]。既胜敌矣，则必极言敌之丑敝畏葸[14]；而吾军之杀敌致果[15]，凛若天人，用以为快。所云下马草露布者[[16]，吾又安知其露布中作何语耶？若文明之国则不然。以观战者多，防为所讥，措语不能不出于纪实。既纪实矣，则日本名士所云中国之二舰，如是能战，则非决然遁逃可知矣。
　　果当时因大败之后，收其败余之残卒，加以豢养，俾为新卒之导。又广设水师将弁学校[17]，以教育英隽之士。水师即未成军，而后来之秀，固人人可为水师将弁者也。须知不经败衄[18]，亦不知军中所以致败之道；知其所以致败而更革之，仍可自立于不败。当时普、奥二国大将，皆累败于拿破仑者。惟其累败，亦习知拿破仑用兵之奥妙。避其所长，攻其所短，而拿破仑败矣。果能为国，即败亦复何伤。勾践之于吴[19]，汉高之于楚[20]，非累败而终收一胜之效耶？
　　方今朝议，争云立海军矣。然未育人才，但议船炮，以不习战之人，予以精炮坚船，又何为者！所愿当事诸公，先培育人才，更积资为购船制炮之用，未为晚也。
　　纾年已老，报国无日，故日为叫旦之鸡[21]，冀吾同胞警醒。恒于小说序中摅其胸臆，非敢妄肆嗥吠，尚祈鉴我血诚[22]！
　　光绪三十四年六月十日闽县林纾序于望瀛楼。



　　注释：
　　[1]驾虚之谈：指艺术虚构。[2]《吁天录》：即《黑奴吁天录》，美国斯陀夫人著，又名《汤姆叔叔的小屋》。林纾与魏易合作，1901年译出。[3]《茶花女》：即《巴黎茶花女遗事》，法国小仲马作。林纾于王寿昌合作，1899年译出。[4]熸（jiān）：火灭，引申为军队溃败。威海水师之熸：1895年中日甲午战争时，日本军队进攻威海卫、刘公岛，北洋舰队全军覆没。[5]渤海战：1894年9月17日在黄海海面，丁汝昌率军舰十余艘，突遇日本舰队，双方开战。[6]寻：不久。[7]抑勒：阻挠，限制。部议：掌握财政的户部的意见。[8]不听备：不任凭（其）装备。[9]讆（wèi）言：虚伪欺诈的言论。[10]文襄：张之洞的谥号。文肃：沈葆桢的谥号。二人都是有名的洋务派官员。[11]覆盆：比喻沉冤莫白。典出《抱朴子辨问》。[12]镇定二舰：镇远、定远二舰。当敌如铁山：面对敌人，坚守如铁山。[13]放言：夸张其辞。[14]畏葸（xǐ）：畏惧，胆怯。[15]杀敌致果：语出《左传宣公二年》：“杀敌为果，致果为毅。”后称勇于杀敌、取得战绩为杀敌致果。[16]下马草露布：战争一结束就写战报。[17]弁（biàn）：泛指武官。[18]败衄（nǜ）：战败。[19]“勾践”句：春秋末年越王勾践被吴王夫差打败，后卧薪尝胆，终于打败夫差。[20]“汉高”句：汉高祖刘邦屡次被楚项羽打败，后战胜项羽，建立汉朝。[21]叫旦之鸡：报晓的鸡。[22]鉴我血诚：明白我的一片赤诚。



　　林纾（1852—1924），原名群玉，字琴南，号畏庐，别署冷红生。福建闽侯（今福州市）人。光绪八年（1882）举人，考进士不中，遂专力于古文。所作古文为桐城派大师吴汝纶所推重，曾任北京大学讲席。早年曾参加资产阶级改良活动。1894年甲午战争失败后，他痛感“国势颓弱”，以诗文宣传爱国维新、富国强兵的思想，作有《闽中新乐府》五十首、《徐景颜传》等。但辛亥革命后，文化思想转为保守，竭力维护桐城古文的“意境义法”，反对白话文。
　　他自光绪二年（1897）起，与人合作，以文言文翻译法国小仲马《巴黎茶花女遗事》等外国作品一百八十多种。对促进中外文学交流起了积极的作用。林纾一生著述很多，有《畏庐文集》、《畏庐续集》、《畏庐三集》、《畏庐诗存》、《畏庐论文》等，商务印书馆版。另有小说、笔记、传奇、古文研究等著作多种。
　　本文选自《晚清文学丛钞小说戏曲研究卷》，是作者于1908年为所翻译的日本小说《不如归》而写的序言。《不如归》是日本近代批判现实主义作家德富芦花（德富健次郎的笔名）的小说。其中第十八章《鸭绿之战》部分“夹叙甲午战事甚详”。林纾借此来说明我海军在甲午战役中曾经英勇作战，批驳朝野关于海军将帅“临敌而逃”的议论；林纾还援引中外史实，指出战败后应该“知其所以致败而更革之，仍可自立于不败”，主张先培育人才，再积资购制船炮。
　　这篇序文抒发了一个“报国无日”的爱国者的满腔“血诚”，如其所言“日为叫旦之鸡，冀吾同胞警醒”。全文感情沉郁、论理透彻，极具感染力。

2009-8-10 10:20 塌爷门下行走
《革命军》序（清）章炳麟

　　蜀邹容为《革命军》方二万言，示余曰：“欲以立懦夫[1]，定民志[2]，故辞多恣肆，无所回避。然得无恶其不文耶[3]]！”
　　余曰：凡事之败，在有其唱者，而莫与为和；其攻击者，且千百辈。故仇敌之空言，足以隳吾实事[4]。夫中国吞噬于逆胡二百六十年。宰割之酷，诈暴之工[5]，人人所身受，当无不昌言革命。然自乾隆以往，尚有吕留良、曾静、齐周华等[6]，持正义以振聋俗。自尔遂寂泊无所闻。
　　吾观洪氏之举义师，起而与为敌者，曾、李则柔煦小人[7]。左宗棠喜功名[8]，乐战事，徒欲为人策使，顾不问其韪非曲直[9]，斯固无足论者。乃如罗、彭、邵、刘之伦，皆笃行有道士也[10]。其所操持，不洛闽而金溪、余姚[11]；衡阳之黄书，日在几阁[12]。孝弟之行[13]，华戌之辨，仇国之痛，作乱犯上之戎，宜一切习闻之。卒其行事，乃相紾戾如彼[14]。材者张其角牙以覆宗国[15]，其次即以身家殉满州，乐文采者则相与鼓吹之，无他，悖德逆伦，并为一谈，牢不可破。故虽有衡阳之书，而视之若无见也。然则洪氏之败，不尽由计划失所，正以空言足与为难耳。
　　今者风俗臭味少变更矣。然其痛心疾首，恳恳必以逐满为职志者，虑不数人。数人者，文墨议论，又往往务为蕴籍，不欲以跳踉搏跃言之[16]。虽余亦不免也。嗟夫！世皆嚚昧而不知话言[17]。主文讽切，勿为动容。不震以雷霆之声，其能化者几何[18]！异时义师再举，其必隳于众口之不俚，既可知矣。今容为是书，一以叫咷恣言[19]，发其惭恚[20]。虽嚚昧若罗、彭诸子，诵之犹当流汗祇悔[21]。以是为义师先声，庶几民无异志，而材士亦知所返乎[22]！若夫屠沽负贩之徒，利其径直易和，而能恢发智识，则其所化远矣。籍非不文[23]，何以致是也？
　　抑吾闻之，同族相代，谓之革命；异族攘窃，谓之灭亡；改制同族，谓之革命；驱除异族，谓之光复。今中国既已灭亡于逆胡，所当谋者光复民，非革命云尔。容之署斯名何哉？谅以其所规划，不仅驱除异族而已。虽政教、学术、礼俗、材性，犹有当革命者焉，故大言之曰“革命”也。
　　共和二千七百四十四年四月余杭章炳麟序[24]。



　　注释：
　　[41]立懦夫：使懦夫振作起来。[2]定民志：使民众意志坚定。[3]得无：只怕。[4]隳（huī）：毁坏。[5]工：巧妙。[6]吕留良：字庄生，号晚村。明亡后拒不出仕，出家为僧。著有《晚村文集》，宣传反清思想。死后著作被毁。曾静：因受吕留良影响，写《知新录》宣传抗清。后被乾隆帝所杀。齐周华：乾隆时因作《为吕留良等独抒己见奏稿》，被处以极刑。[7]洪氏：太平天国洪秀全。曾、李：曾国藩、李鸿章。柔煦：柔和恭顺。这里指奴颜婢膝的态度。[8]左宗棠：历任总督、军机大臣等职。[9]韪（wěi）：是。[10]罗：罗泽南，理学家。咸丰时组织武装，与太平军对抗，后被太平军击毙。彭：彭玉麟，曾追随曾国藩镇压太平军。邵：邵懿臣，理学家。曾国藩的亲信，后太平军处死。刘：刘蓉，古文家。曾国藩的亲信。曾随曾国藩参加镇压太平天国起义。[11]洛：洛学，北宋时程颢、程颐兄弟之学。闽：南宋朱熹之学。金溪：南宋陆九渊学派。余姚：明王守仁的学说。[12]衡阳之黄书：明末清初思想家王夫之的著作《黄书》，具有反清思想。[13]孝弟：孝悌，儒家道德。[14]紾戾（zhěn lì）：背离。[15]材者：有才能的人。宗国：本族政权，指太平天国政权。[16]跳踉搏跃：这里形容感情激动、文章奔放的样子。[17]嚚（yín）昧：愚昧。[18]化：感化、感动。[19]叫咷（táo）：大喊大哭。[20]惭恚（huì）：羞愧愤懑。[21]祇（qí）悔：彻底悔悟。[22]返：这里指觉悟回头。[23]籍：如果。[24]共和：指周公、召公共同行政的年代，始于公元前841年。共和二千七百四十四年四月，即公元1903年5月。因当时部分革命者不承认清朝及其年号，故以共和纪年。



　　章炳麟（1869—1936），字枚叔，号太炎，浙江余杭人。早年致力于学习和研究儒家经典和先秦、两汉文献。甲午战争失败后，开始投入政治活动，1896年参加上海强学会。1897年担任上海《时务报》撰述与编辑，宣传维新变法。1899年将自己的政论和学术论文选出五十篇，编为《訄言》集，刊刻出版。1902年在日本会晤了孙中山，吸取戊戌变法的教训，投身于民族民主革命。1903年在上海与祭元培等组织“爱国学社”，在《苏报》上发表了《驳康有为论革命书》和《革命军序》，并因此被捕入狱。1906年出狱后，再次到日本，同年加入“同盟会”，并任同盟会机关报《民报》主编。1911年回国担任“大共和日报”的主编，并任孙中山总统府枢密顾问。1924年脱离孙中山改组的国民党，专以讲学为业，成为“退居宁静的学者”。其学术论著对中国近代哲学、文学、历史学、语言学都有所贡献。著作刊入《章氏丛书》、《章氏丛书续编》、《章氏丛书三编》。
　　本文选自《章太炎诗文选注》。本文是章炳麟为邹容的《革命军》一书所写的序言。据章炳麟《赠大将军邹容墓表》记载：邹容于1903年写完《革命军》后，“自念语过泄露，就炳麟求修饰”，章炳麟看后写了这篇序言，发表于《苏报》，影响很大，因此遭到清廷逮捕。邹容为救护同志，自投入狱。《苏报》被查封。这就是轰动一时的“苏报案”。
　　这篇序言从邹容对《革命军》的自我评价论起，围绕着“文”与“不文”生发开来。作者以史实说明空言误事，强调在当时宣传革命必须“震以雷霆之声”。因而肯定邹容的“叫咷恣言”，可以就是“义师先声”，正因为其“不文”，语言率直，才能感化广大民众。最后通过解释《革命军》的书名，就明此书的深刻内容。全文通俗明白，雄辩滔滔，可以说与邹容的“叫咷恣言”相辅成。

2009-8-10 10:20 塌爷门下行走
《革命军》绪论（清）邹容

　　扫除数千年种种之专制政体，脱去数千年种种之奴隶性质，诛绝五百万有奇披毛戴角之满洲种[1]，洗尽二百六十年残惨虐酷之耻辱[2]，使中国大陆成干净土，黄帝子孙皆华盛顿[3]，则有起死回生、还魂返魄、出十八层地狱、升三十三天堂[4]、郁郁勃勃、莽莽苍苍、至尊极高、独一无二、伟大绝伦之一目的，曰革命。巍巍哉，革命也。皇皇哉，革命也。
　　吾于是沿万里长城，登昆仑，游扬子江上下，溯黄河，树独立之旗，撞自由之钟，呼天吁地，破颡裂喉[5]，以鸣于我同胞前曰：呜呼！我中国今日不可不革命。我中国今日欲脱满洲人之羁缚，不可不革命。我中国欲独立，不可不革命。我中国欲与世界列强并雄，不可不革命。我中国欲长存于二十世纪新世界上，不可不革命。我中国欲为地球上名国、地球上主人翁，不可不革命。革命者！革命哉！我同胞中老年、中年、壮年、少年、幼年、无量男女，其有言革命而实行革命者乎？我同胞其欲相存相养相生活于革命也，吾今大声疾呼，以宣布革命之旨于天下。
　　革命者，天演之公例也[6]。革命者，世界之公理也。革命者，争存亡过渡时代之要义也。革命者，由野蛮而进文明者也。苦命者，除奴隶而为主人者也。是故一人一思想也，十人十思想也，百千万人百千万思想也，亿兆京垓人亿兆京垓思想也[7]。人人虽各有思想也，即人人无不同此思想也。居处也，饮食也，衣服也，器具也，若善也，若不善也，若美也，若不美届，皆莫不深潜默运，盘旋于胸中，角触于脑中，而辩别其孰善也，孰不善也，孰美也，孰不美也。善而存之，不善而去之，美而存之，不美而去之，而此去存之一微识，即革命之旨所出也。夫犹指此事物而言之也，试放眼纵观，上下古今，宗教、道德、政治、学术，一视一谛之微物，皆莫不数经革命之掏摝[8]，过昨日，历今日，以致有现象于此也。夫如是也，革命固如是平常也。虽然，亦有非常者在焉。
　　闻之一千六百八十八年英国之革命[9]，一千七百七十五年美国之革命[10]，一千八百七十年法国之革命[11]，为世界应乎天而顺乎人之革命，去腐败而存良善之革命，由野蛮而进文明之革命，除奴隶而为主人之革命。牺牲个人以利天下，牺牲贵族以利平民，使人人享其平等自由之幸福。甚至风潮所播及，亦相与附流合汇，以同归于大洋，犹口流涎而心痒痒。吾是以于我祖国中，搜索五千余年之历史，指点二百余万方里之地图，问人省己，欲求一革命之事，以比例乎英、法、美者。呜呼！何不一遇也。吾亦尝执此不一遇之故，而熟思之，重思之，吾因之而有感矣，吾因之而有慨于历代民贼独夫之流毒也。
　　自秦始皇弹琴宇宙，悍然尊大，鞭笞宇内，私其国，奴其民，不专制政体，多援符瑞不经之说[12]，愚弄黔首，矫诬天命，揽国人所有而独有之，以保其子孙帝王万世之业。不知明示天下以可欲可羡可歆之极[13]，则天下之思篡取而夺之者愈重。紫自秦以来，所以狐鸣篝中[14]，王在掌上[15]，卯金伏诛[16]，魏氏当途[17]，黠盗奸雄，凯觎神器者[18]，史不绝书。于是石勒、成吉思汗等类[19]，以游牧腥膻之胡儿，亦得乘机窃命，君临我禹域，臣妾我神种。呜呼！革命，杀人放火者，出于是也。呜呼！革命，自由平等者，亦出于是也。
　　吾悲夫吾同胞之经此无量野蛮之革命，而不一伸头于天下也。吾悲夫吾同胞之成事齐事楚、任人掬抛之天性也[20]。吾幸夫吾同胞之得与今世界列强遇也。吾幸夫吾同胞之得闻文明之政体、文明之革命也。吾幸夫吾同胞之得卢梭《民约论》、孟得斯鸠《万法精理》、弥勒约翰《自由之理》、《法国革命史》、《美国独立檄文》等书，译读之也[21]。是非吾同胞之大幸也夫！是非吾同胞之大幸也夫！
　　夫卢梭诸大哲之微言大义，为起死回生之灵药，返魂还魄之宝方，金丹换骨，刀圭奏效[22]，法、美文明炎胚胎，皆基于是。我祖国今日病矣，死矣。岂不欲食灵药投宝方而生乎？苟其欲之，则吾请执卢梭诸大哲之宝幡，以招展于我神州土。不宁惟是，而况又有大儿华盛顿于前，小儿拿破仑于后，为我同胞革命独立之表木[23]。
　　嗟乎嗟乎！革命革命！得之则生，不得则死。毋退步，毋中立，毋徘徊，此其时也！此其时也！此吾之所以倡言革命，以相与同胞其勉共勖而实行此革命主义也。苟不欲之，则请待数十年百年后，必有倡平权释黑奴之耶女起[24]，以再倡平权释数重奴隶之支那奴[25]。



　　注释：
　　[1]有奇（jī）：有余。披毛戴角：形容兽类形象。[2]二百六十年：指从1644年清兵入关开始统治全国起到1904年止的总共时间。[3]华盛顿（1732—1799）：美国独立战争的领袖，美利坚合众国的奠基人。[4]十八层地狱：佛教经典说地狱有十八层。三十三天堂：佛经《大智度论》说：“须弥山高八万四千由旬，上有三十三天城。”后用三十三天堂比喻进入天堂。[5]颡（sǎng）：头额。[6]天演之公例：自然进化的共同规律。[7]亿兆京垓（gāi）：都是古代的计数单位。这里形容人数极多。[8]掏摝：同“淘漉”，淘汰、拣选。[9]英国之革命：指史学家所称的“光荣革命”。1688年英王查理一世的儿子詹姆士二世的复辟王朝被推翻。[10]美国之革命：指美国独立战争。[11]法国之革命：指法国大革命。[12]符瑞：用府图表示吉祥征兆。[13]可歆：可喜可爱。[14]狐鸣篝中：事见《史记陈涉世家》：“吴文之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：大楚兴，陈胜王。”[15]王在掌上：据《隋书高祖纪》：隋文帝杨坚的手掌中有“王”字形的掌纹。[16]卯金伏诛：西汉末年的民谣。指汉朝要亡。[17]魏氏当途：指曹操要称帝的事。[18]觊觎神器：窥伺皇位。[19]石勒：羯族人，十六国时期后赵的开国皇帝。成吉思汗：元太祖奇渥温铁木真。[20]事齐事楚：语见《孟子梁惠王下》。春秋时滕作为小国，在齐、楚两国之间，不投靠齐，就要投靠楚。[21]卢梭（1712—1778）：法国激进的启蒙思想家、哲学家、文学家。著有《民约论》，主张天赋人权。严复译为《社会真诠》，今译作《社会契约论》或《政治权利的原则》。孟德斯鸠（1689—1755）：法国启蒙思想家、法学家。著有《万法精理》，严复译为《法意》，今译作《沦法的精神》。弥勒约翰，也译作穆勒约翰（1806—1873）：英国唯心主义哲学家、经济学家、逻辑学家。著有《自由之理》，严复译为《群己权界论》，今译作《自由论》。《法国革命史》：大概指法国人米勒米雷所著者。《美国独立檄文》：今译《美国独立宣言》。[22]刀圭：量药用的器具。相传服食金丹只要一刀圭就见效。[23]大儿、小儿：原是对好友的称呼，语出《后汉书祢衡传》。拿破仑（1769—1821）：法兰西第一帝国皇帝。表木：标本。[24]耶女：指美国十九世纪斯托夫人。曾作《汤姆叔叔的小屋》（也译作《黑奴吁天录》），一生为解放黑奴而奔走，因她是虔诚的基督教徒，信耶稣，故称。[25]支那：近代日本称中国为“支那”。



　　邹容（1885—1905），字蔚丹（一作威丹），四川巴县人。1891年进私塾读书，1897年考秀才时反对主考出偏题，罢考退场。1901年到成都参加留日学生考试，因主张革新被除名。1902年自费留学日本，后因反对留学生监督姚文甫而遭迫害，被迫回国。1903年在上海出版《革命军》一书，因此入狱，于1905年在狱中出世，年仅二十岁。1912年中华民国临时政府大总统孙中山追赠他为陆军大将军。著作有《革命军》。周永林辑有《邹容文集》，重庆出版社1983年出版。
　　本文选自《革命军》。邹容的《革命军》，全书共二万字，分七章。书中以西方资产阶级的“天赋人权”思想为理论依据，阐述了反对封建专制、进行民主革命的必要性，提出了建立自由平等的资产阶级民主共和国的理想。此书在当时发行甚广，影响极大。这篇绪论主要阐述了革命的目的及必要性，呼吁国人学习西方哲人的理论，建立“文明之政体”。全文议论纵横，激情奔涌，极富鼓动性。但文中说要“诛绝五百万有奇毛戴角之满洲种”，则表现了作者狭隘的大汉族主义观点。

2009-8-10 10:21 塌爷门下行走
《古文辞类纂》序（清）姚鼐

　　鼐少闻古文法于伯父薑坞[1]先生及同乡刘耕南[2]先生，少究其义，未之深学也。其后游宦数十年，益不得暇，独以幼所闻者，置之胸臆而已。乾隆四十年，以疾请归，伯父前卒，不得见矣。刘先生年八十，犹善谈说，见则必论古文。后又二年，余来扬州，少年或从问古文法。
　　夫文无所谓古今也，惟其当而已。得其当，则六经至于今日，其为道也一。知其所以当，则于古虽远，而于今取法，如衣食之不可释；不知其所以当，而敝弃于时，则存一家之言，以资来者，容有俟焉。
　　于是以所闻习者，编次论说为《古文辞类纂》。其类十三，曰：论辨类、序跋类、奏议类、书说类、赠序类、诏令类、传状类、碑志类、杂记类、箴铭类、颂赞类、辞赋类、哀祭类。一类内而为用不同者，别之为上下编云。
　　论辩类者，盖原于古之诸子，各类所学著书诏后世。孔孟之道与文，至矣。自老、庄[3]以降，道有是非，文有工拙。今悉以子家不录，录自贾生[4]始。盖退之[5]著论，取于六经、孟子；子厚[6]取于韩非、贾生；明允杂以苏、张之流[7]；子瞻[8]兼及于《庄子》。学之至善者，神合焉；善而不至者，貌存焉。惜乎！子厚之才，可以为其至，而不及至者，年为之也[9]。
　　序跋类者，昔前圣作《易》，孔子为作《系辞》、《说卦》、《文言》、《序卦》、《杂卦》之传[10]，以推论本原，广大其义。《诗》、《书》皆有《序》，而《仪礼》篇后有《记》，皆儒者所为。其馀诸子，或自序其意，或弟子作之，《庄子天下》篇、《荀子》末篇，皆是也。余撰次古文辞，不载史传，以不可胜录也。惟载太史公、欧阳永叔[11]表志叙论数首，序之最工者也。向、歆奏校书各有序[12]，世不尽传，传者或伪，今存子政[13]《战国策序》一篇，著其概。其后目录之序，子固[14]独优已。
　　奏议类者，盖唐、虞、三代圣贤陈说其君之辞，《尚书》具之矣。周衰，列国臣子为国谋者，谊忠而辞美，皆本谟诰[15]之遗，学者多涌之。其载《春秋》内外传[16]者不录，录自战国以下。汉以来有表、奏、疏、议、上书、封事之异名，其实一类。惟对策虽亦臣下告君之辞[17]，而其体少别，故置之下编。两苏应制举[18]时所进时务策，又以附对策之后。
　　书说类者，昔周公之告召公，有《君奭》之篇[19]。春秋之世，列国士大夫或面相告语，或为书相遗，其义一也。战国说士，说其时主，当委质为臣，则入之奏议；其已去国，或说异国之君，则入此编。
　　赠序类者，老子曰：“君子赠人以言。”颜渊、子路之相违，则以言相赠处[20]。梁王觞诸侯于范台，鲁君择言而进[21]，所以致敬爱、陈忠告之谊也。唐初赠人，始以序名，作者亦众。至于昌黎，乃得古人之意，其文冠绝前后作者。苏明允之考名序，故苏氏讳序，或曰引，或曰说。今悉依其体，编之于此。
　　诏令类者，原于《尚书》之《誓诰》。周之衰也，文诰犹存。昭王制，肃强侯，所以悦人心而胜于三军[22]之众，犹有赖焉。秦最无道，而辞则伟。汉至文、景，意与辞俱美矣，后世无以逮之。光武以降，人主虽有善意，而辞气何其衰薄也！檄令皆谕下之辞，韩退之《鳄鱼文》，檄令类也，故悉附之。
　　传状类者，虽原于史氏，而义不同。刘先生[23]云：“古之为达官名人传者，史官职之。文士作传，凡为圬者、种树之流而已[24]。其人既稍显，即不当为之传，为之行状，上史氏而已。”余谓先生之言是也。虽然，古之国史立传，不甚拘品位，所纪事犹详。又实录书人臣卒，必撮序其平生贤否。今实录不纪臣下之事，史馆凡仕非赐谥及死事者，不得为传。乾隆四十年，定一品官乃赐谥。然则史之传者，亦无几矣。余录古传状之文，并纪兹义，使后之文士得择之。昌黎《毛颖传》，嬉戏之文，其体传也，故亦附焉。
　　碑志类者，其体本于诗。歌颂功德，其用施于金石。周之时有石鼓刻文[25]，秦刻石于巡狩所经过，汉人作碑文又加以序，序之体，盖秦刻琅邪[26]具之矣。茅顺甫[27]讥韩文公碑序异史迁，此非知言。金石之文，自与史家异体。如文公作文，岂必以效司马氏为工耶？志者，识也。或立石墓上，或埋之圹中，古人皆曰志。为之铭者，所以识之之辞也。然恐人观之不详，故又为序。世或以石立墓上曰碑曰表，埋乃曰志，及分志铭二之，独呼前序曰志者，皆失其义。盖自欧阳公不能辨矣。墓志文，录者犹多，今别为下编。
　　杂记类者，亦碑文之属。碑主于称颂功德，记则所纪大小事殊，取义各异，故有作序与铭诗全用碑文体者，又有为纪事而不以刻石者。柳子厚纪事小文，或谓之序，然实记之类也。
　　箴铭类者，三代以来有其体矣，圣贤所以自戒警之义，其辞尤质而意尤深。若张子[28]作《西铭》，岂独其理之美耶，其文固未易几也。
　　颂赞类者，亦《诗》颂之流，而不必施之金石者也。
　　辞赋类者，风雅之变体也。楚人最工为之，盖非独屈子[29]而已。余尝谓《渔父》，及楚人以弋说襄王、宋玉对王问遗行，皆设辞无事实，皆辞赋类耳。太史公、刘子政不辨，而以事载之，盖非是。辞赋固当有韵，然古人亦有无韵者。以义在托讽，亦谓之赋耳。汉世校书有《辞赋略》[30]，其所列者甚当。昭明太子《文选》[31]，分体碎杂，其立名多可笑者。后之编集者，或不知其陋而仍之。余今编辞赋，一以汉《略》[32]为法。古文不取六朝[33]人，恶意靡[34]也。独辞赋则晋宋人犹有古人韵格存焉。惟齐梁以下，则辞益俳而气益卑，故不录耳。
　　哀祭类者，诗有颂，风有《黄鸟》、《二子乘舟》，皆其原也。楚人之辞至工，后世惟退之、介甫[35]而已。
　　凡文之体类十三，而所以为文者八，曰：神、理、气、味、格、律、声、色。神、理、气、味者，文之精也；格、律、声、色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉。学者之于古人，必始而遇其粗，中而遇其精，终则御其精者而遗其粗者。文士之效法古人莫善于退之，尽变古人之形貌，虽有摹拟，不可得而寻其迹也。其他虽工于学古而迹不能忘，扬子云[36]、柳子厚于斯盖尤甚焉，以其形貌之过于似古人也。而遽摈之，谓不足与于文章之事，则过矣。然遂谓非学者之一病，则不可也。
　　乾隆四十四年秋七月桐城姚鼐纂集序目。



　　注释：
　　[1]薑坞：姚范，字南菁，号薑坞，乾隆六年（1741）进士。作者姚鼐是姚范之弟姚淑之子。[2]刘耕南：刘大櫆，字才甫，一字耕南，号海峰。方苞弟子。在桐城派古文家中，上承方苞义法理论，下开姚鼐文章精粗途辙。[3]老、庄：老子、庄子。[4]贾生：指西汉文学家贾谊。[5]退之：唐文学家韩愈的字。[6]子厚：唐文学家柳宗元的字。[7]明允：宋文学家苏洵的字。苏、张之流：指苏秦、张仪等纵横家。[8]子瞻：宋文学家苏轼的字。[9]年为之也：寿命限制的原故。按：柳宗元四十七岁卒。姚鼐认为由于早逝，其文未臻至境，作品中有向古人学习的形迹。[10]《系辞》、《说卦》、《文言》、《序卦》、《杂卦》：都是《周易》的注解、辅助读物，从司马迁以来，都认为是孔子所作。传：经书的的解释。[11]太史公：指司马迁。欧阳永叔：宋文学家欧阳修。[12]向、歆：刘向、刘歆。汉武帝时，使刘向校中秘之书。每一书就，向辄撰为一录，论其指归，辨其论谬，叙而奏之。向卒后，哀帝使其子歆嗣父之业。歆遂总括群书，撮其指要，著为《七略》。[13]子政：刘向的字。[14]子固：宋文学家曾巩的字。[15]谟诰：《尚书》中有《皋陶谟》、《康王之诰》等篇。[16]《春秋》内外传：内传即《左传》，外传即《国语》。[17]表、奏、疏、议、上书、封事：皆臣下主动提出的对时务的意见。对策：臣下就皇帝提出的关于经义、时事的问题作出的回答。[18]两苏：苏轼、苏辙。制举：唐宋科举制，有岁举与制举之分，岁举是长年贡举，制举为皇帝自诏选拔。[19]书说：信叫书，当面谈话叫说。《君奭》：《尚书序》认为周公、召公同为成王相，召公不满，周公作《君奭》告召公。[20]赠处：《札记檀弓下》：子路去鲁，谓颜渊曰：“何以赠我？”颜答后又问子路：“何以处我？”[21]梁王：梁惠王魏婴。宴请诸侯于范台事见《战国策魏策二》。择言：选择恰当的言词。[22]三军：周代天子六军，大国诸侯三军。[23]刘先生：指刘大櫆。[24]圬者：指韩愈为之作传的泥瓦工王承福。种树：指柳宗元为之作传的种树人郭橐驼 。[25]石鼓刻文：即《石鼓文》，相传为周宣王时作。[26]秦刻琅邪：秦始皇多次东巡，登临之地都刻石纪颂统一天下的功业，《琅邪刻石》即其中之一。[27]茅顺甫：明散文家茅坤。[28]张子：指北宋哲学家张载。[29]屈子：屈原。[30]《辞赋略》：当是《诗赋略》。刘歆继其父刘向整理汉朝中央藏书，校秦《七略》，其中之一为《诗赋略》。[31]昭明太子：萧统，曾编选《文选》。[32]汉《略》：即《七略》。[33]六朝：指晋、宋、齐、梁、陈、隋。[34]靡：纤丽少气骨。[35]介甫：宋王安石。[36]扬子云：汉文学家扬雄。

2009-8-10 10:21 塌爷门下行走
《管异之文集》书后（清）梅曾亮

　　曾亮少好为骈体文[2]，异之曰：“人有哀乐者，面也，今以玉冠之，虽美，失其面矣。此骈体之失也。”余曰：“诚有是。然《哀江南赋》[3]、《报杨遵彦书》[4]，其意固不快耶[5]？而贱之也？”异之曰：“彼其意固有限，使孟、徇、庄周、司马迁之意，来如云兴，聚如车屯[6]，则虽百徐、庾之词，不足以尽其一意。”余遂稍学为古文词。异之不尽谓善也，曰：“子之文病杂，一篇之中，数体驳见[7]。武其冠，儒其服，非全人也。”余自信不如信异之深，得一言为数日忧喜。呜呼！今异之亡矣，吾得失不自知，人知之，不能为吾言之。余虽学日从事焉，茫乎不自知其可忧而可喜也，故益念异之不能忘。
　　异之卒于道光十一年[8]，其明年，今安徽巡抚邓公刊其遗文[9]，命曾亮为之序，乃书畴昔之文语集后，以志吾悲[10]。



　　注释：
　　[1]管异之：管同，字异之，见《蒯通论》作者介绍。[2]骈体文：又称骈文、四六文。起源于汉、魏，形成于南北朝。文体的形式以对句为主，讲究对仗和声律，整齐而富有节奏感。从唐代古文运动起，在从事古文的人看来，骈文之弊在于华而不实。[3]《哀江南赋》：北周时庾信作，是骈文的名篇。文中结合身世，描写社会动乱，悲悼梁朝的覆亡。[4]《报杨遵彦书》：南朝时陈朝文学家徐陵的作品，也是骈文。徐陵与庾信齐名，世称“徐庾”。[5]固：岂。快：痛快。[6]屯：聚集，[7]驳：混杂。[8]道光十一年：1831年。[9]邓公：邓廷桢，字嶰荺，江宁（今江苏南京）人。道光六年任安徽巡抚。[10]志：记。



　　管同是梅曾亮的同乡，又同为姚鼐弟子，二人友谊很深，在散文创作上也互相取益模仿。这篇书跋，虽然没有正面提到管同的文学成就，但通过自己由好骈文转而专攻古文的事实，称述了管同高人一等的文学见解与批评，以及给予自己的终身难忘的影响，这比空洞的赞美之词，实在要深刻得多了。

2009-8-10 10:21 塌爷门下行走
《广宋遗民录》序·（清）顾炎武

　　子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎[1]？”古之人学焉而有所得，未尝不求同志之人。而况当沧海横流[2]，风雨如晦之日乎[3]？于此之时，其随世以就功名者固不足道，而亦岂列一二少知自好之士，然且改行于中道[4]，而失身于暮年。于是士之求其友也益难。而或一方不可得，则求之数千里之外；令之不可得，则慨想于千载以上之人。苟有一言一行之有合于吾者，从而追幕之，思为之传其姓氏而笔之书。呜呼，其心良亦苦矣！
　　吴江朱君明德[5]，与仆同郡人，相去不过百余里，而未尝一面。今朱君之年六十有二矣，而仆又过之五龄，一在寒江荒草之滨，一在绝障重关之外[6]，而皆患乎无朋。朱君乃采辑旧闻，得程克勤所为《宋遗民录》而广之[7]，至四百余人，以书来问序于余，殆所谓一方不得其人，而求之数千里之外者也，其于宋之遗民，有一言一行或其姓氏之留于一二名人之集者，尽举而笔之书，所谓今人不可得，而慨想于千载以上之人者也。
　　余既尠闻[8]，且耄矣[9]，不能为之订正，然而窃有疑焉：自生民以来，所尊莫如孔子，而《论语》、《礼记》皆出于孔氏之传，然而互乡之童子，不保其往也[10]；伯高之赴，所知而已[11]；孟懿子、叶公之徒，问答而已[12]；食于少施氏而饱，取其一节而已[13]。今诸系姓氏于一二名人之集者，岂无一日之交而不终其节者乎！或邂逅相遇而道不同者乎？固未必其人之皆可述也。然而朱君犹且眷眷于诸人，而并号之为遗民，夫亦以求友之难而托思于此欤？庄生有言：“子不闻越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣[14]。”余尝游览于山之东西、河之南北二十余年，而其人益以不似。及问之大江以南，昔时所称魁梧丈夫者，亦且改形换骨，学为不似之人；而朱君乃为此书，以存人类于天下，若朱君者，将不得为遗民矣乎？因书以答之。吾老矣，将以训后之人，冀人道之犹未绝也。

　　注释：
　　[1]“子曰”三句：子，指孔子。语见《论语·学而》。[2]沧海横流：大海之水到处泛滥，喻社会动荡不安。《谷梁传序》：“孔子睹沧海之横流，乃喟然而叹：‘文王既没，文不在兹乎！’”[3]风雨如晦：喻暗无天日的时代。语见《诗经·郑风·风雨》。[4]改行于中道：指中途变节。[5]吴江：今江苏吴江县。朱明德：字不远，少时，治经义之学。明亡后隐居，作《广东遗民录》以见志。[6]绝障重关：指边远险阻地区。时顾炎武居住在陕西省华阴县友人王宏撰山斋。[7]程克勤：即程敏政，字克勤，安徽休宁人。明成化进士。孝宗时官至礼部右侍郎。著有《新安文献志》、《宋遗民录》、《篁墩集》及《明文衡》等。《宋遗民录》：十五卷。主要记录南宋遗民王炎午、谢翱等十一人的事迹和遗文，以及后人追挽的诗文。[8]尠闻：寡闻。尠，同“鲜”。[9]耄（mào）年纪很大。《礼记·曲礼》：“八十、九十曰耄。”[10]“然而”二句：《论语·述而》：“互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：‘与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。’”互乡，地名。意谓孔子见互乡童子，只是赞许他当时的上进心，而不去计较他的过去。[11]“伯高之赴”二句：《礼记·檀弓上》：“伯高死于卫，赴于孔子。孔子曰：‘吾恶乎哭诸？兄弟，吾哭诸庙；父之友，吾哭诸庙门之外；师，吾哭诸寝；朋友，吾哭诸寝门之外；所知，吾哭诸野。于野则已疏，于寝则已重。’”赴，即“讣”。句谓孔子只是与伯高相识。[12]“孟懿子”二句：孟懿子，姓仲孙，名何忌，谥懿。《论语· 为政》载：“孟懿子问孝。子曰：‘无违。’”叶公：沈诸梁，字子高，叶县尹。《论语·子路》载：“叶公问政。子曰：‘近者悦，远者来。’”[13]“食于少施氏”二句：《礼记·杂记下》：“孔子曰：‘吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。’”一节，指“食我以礼”。[14]“庄生有言”八句：庄生，指庄周。引文见《庄子·徐无鬼》。似人：指似乡里人。


　　本篇选自《顾亭林诗文集·亭林文集》卷二。明代程敏政著有《宋遗民录》一书，朱明德又从而扩充为《广宋遗民录》，并请顾炎武为序。时在清康熙十八年（1679），顾炎武六十七岁。文中借为宋代遗民录作序的机会，巧妙地借题发挥，一面感叹坚持民族气节的知音难得，一面又对遗民中的变节分子作了辛辣的嘲讽。文章写得委婉含蓄，在字里行间透露出一股愤激之情，寄托了作者无穷的感慨。

2009-8-14 09:53 塌爷门下行走
《海舶三集》序（清）刘大櫆

　　乘五板之船[2]，浮于江淮，滃然云兴[3]，勃然风趣[4]，惊涛生，巨浪作，舟人仆夫[5]，失色相向，以为将有倾覆之忧、沉沦之惨；又况海水之所汩没[6]，渺尔无垠[7]，天吴睒睗[8]，鱼鼋撞冲，人于其中，萍飘蓬转，一任其挂罥奔驰[9]，曾不能以自主[10]；故往往魄动神丧，不待樯摧橹折[11]，而梦寐为之不宁。顾乃俯仰自如[12]，吟咏自适。驰想于流瀣之虚[13]；寄情于霞虹之表。翩然而藻思翔[14]；蔚然而鸿章著[15]。振开、宝之余风[16]，仿佛乎杜甫、高、岑之什[17]，此所谓神勇者矣。
　　余谓不然。人臣悬君父之命于心[18]，大如日轮，响如霆轰，则其于外物也，视之而不见其形，听之而不闻其声。彼其视海水之荡潏[19]，如重茵莞席之安[20]；视崇岛之峌[山兒]当前[21]，如翠屏之列[22]、几砚之陈；视百灵怪物之出没而沉浮，如佳花、美竹、奇石之星罗于苑囿[23]。歌声出金石[24]。若夫风潮澎湃之音，彼固有不及知者，而又何震慑恐惧之有[25]？
　　翰林徐君亮直先生[26]，以永熙某年之月日，奉使琉球[27]，岁且及周[28]，歌诗且千百首，名之曰《海舶三集》，海内之荐绅大夫[29]，莫不闻而知之矣。后二十余年，先生既归老于家，乃命大櫆为之序。


　　注释：
　　[1]舶（bó）：原意为航海有大船。又通称一般船只。[2]五板之船：指江河中行驶的普通木船，用五块整板拼成。[3]滃（wěng）：云气四起貌。[4]勃然：兴起、奋发的样子。[5]舟人：船夫。[6]汩没：波浪涌流翻腾。[7]无垠（yín）：无边际。垠，边际、界限。[8]天吴：古代传说中的水神。此处犹言“灵怪”。睒睗（shǎn shì）：疾视。此处亦可释为“闪烁”。[9]罥（juàn）：缠绕，牵挂。[10]曾：乃。竟。[11]樯：桅杆。橹：支架在船尾的桨。[12]顾乃：但却。俯仰：高低，起伏。[[13]沆瀣（xiè）：汪洋澎湃。虚：空间。[14]藻思（sì）：做文章的才思。藻，文彩，特指文辞的藻饰。[15]蔚然：荟萃，聚焦。鸿章：宏伟的文章。鸿，通“洪”，大。[16]开、宝：开元、天宝，唐玄宗的两个年号，所谓盛唐时期。[17]高、岑：高适、岑参，盛唐边塞诗派的代表人物。什：犹言“篇章”。《诗经》以十篇为一卷，名之曰“什”。[18]悬：记挂。牢记。[19]潏（yù）：水涌出貌。[20]重茵：层层的坐垫。茵：垫子、褥子等。莞席：莞草编的席子。莞（guān），植物名，俗称水葱，席子草。[21]崇：高。峌[山兒]（dié niè）：高貌。[22]翠屏：青翠屏风。[23]苑囿（yòu）：花园、园林。囿，帝王畜养禽兽的园林。[24]金石：钟磬之类的乐器。金石之音清越优美，后用来比喻文辞的优美。[25]震慑：震惊、恐惧。[26]徐君直：名葆光，字君直，长洲（今江苏苏州）人，康熙进士，官翰林院编修。[27]琉球：古国名。即今琉球群岛。隋时建国，以后与我国频有来往。清光绪五年（1879）日本侵占琉球，俘其国王尚泰，遂沦为日本领土。[28]周：一周年。[29]荐绅：见《阳曲傅先生事略》注。


　　为一本普通的诗集作序，不正面涉及人和诗，只就海说，而说海又别从江淮起头，写得绚烂多彩，摇曳多姿，的确显出了作者酷似韩愈的翻空出奇的风格。

2009-8-14 09:54 塌爷门下行走
《海国图志》叙（清）魏源

　　《海国图志》六十卷，何所据？一据前两广总督林尚书所译西夷之《四洲志》，再据历代史志及明以来岛志及近日夷图、夷语[1]。钩稽贯串，创榛辟莽，前驱先路[2]。大都东南洋、西南洋增于原书者十之八，大小西洋、北洋、外大西洋增于原书者十之六[3]。又图以经之，表以纬之，博参群议以发挥之。何以异于昔人海图之书？曰：彼皆以中土人谭西洋[4]，此则以西洋人谭西洋也。是书何以作？曰：为以夷攻夷而作，为师夷以技以制夷而作[5]。
　　《易》曰：“爱恶相攻而吉生凶，远近相取而悔吝生，情伪相威而利害生。”故同一御敌，而知其形与不知其形，利害相百焉[6]；同一款敌，而知其情与不知其情，利害相百焉，古之驭外夷者，诹以敌形[7]，形同几席[8]；诹以敌情，情同寝馈[9]。
　　然则，执此书即可驭外夷乎？曰：唯唯，否否[10]。此兵机也，非兵本也；有形之兵也，非无形之兵也。明臣有言：“欲平海上之倭患[11]，先平人心之积患。”人心之积患如之何？非水，非火，非刃，非金，非沿海之奸民，非吸烟、贩烟之莠民[12]。故君子读《云汉》、《车攻》，先于《常武》、《江汉》，而知二《雅》诗人之所发愤[13]；玩卦爻内外消息[14]，而知大《易》作者之所忧患。愤与忧，天道所以倾否而之泰也[15]，人心所以违寐而知觉也[16]，人才所以革虚而之实也。
　　昔准噶尔跳踉于康熙雍正之两朝[17]，而电扫于乾隆之中叶。夷烟流毒，罪万准夷[18]。吾皇仁勤，上符列祖；天时人事，倚伏相乘[19]。何患攘剔之无期，何患奋武之无会[20]？此凡有血气者所宜愤悱，凡有耳目心知者所宜讲画也[21]。去伪，去饰，去畏难，去养痈，去营窟，则人心之寐患祛，其一[22]。以实事程实功，以实功程实事[23]，艾三年而蓄之[24]，网临渊而结之，毋冯河[25]，毋画饼[26]，则人材之虚患祛，其二。寐患去而天日昌，虚患去而风雷行。传曰：“孰荒于门，孰治于田？四海既均，越裳是臣[27]。”叙海国图志。



　　注释：
　　[1]夷语：外文资料。[2]“创榛辟莽”两句：铲除杂树野草，开辟道路。[3]东南洋：指《海国图志》卷三至卷十二，其中根据《四洲志》的只有二卷。西南洋：指《海国图志》卷十三至卷十九，根据《四洲志》的只有三卷，所以说“增于原书者十之八”。大西洋：指《海国图志》卷二十四至卷三十五，有九卷根据《四洲志》；小西洋：指《海国图志》卷二十至卷二十三。北洋：指《海国图志》卷三十六至卷三十八。外大西洋：指《海国图志》卷三十九至卷四十三。[4]中土：中国。谭：通“谈”。[5]师：学习。长技：先进的科学技术。[6]相百：相差百倍。[7]诹（zōu）：询问。[8]几席：桌子、床铺。[9]寝馈：睡觉、吃饭。[10]唯唯，否否：应答词。不置可否。[11]倭：日本。[12]莠民：恶人。[13]《云汉》：《诗经大雅》中篇名。《车攻》：《诗经小雅》中篇名。《常武》：《诗经大雅》中篇名。《江汉》：《诗经大雅》中篇名。前两诗赞美周宣王治理内政，后两诗赞美周宣王讨伐外寇。作者借此说明要先修内政，再御外敌。[14]卦爻内外：《易经系辞》说“爻象动乎内，吉凶见乎外”。爻是构成卦的基本符号，爻象变化，可测吉凶。消息：变化。[15]倾否而之泰：世运由不顺转入享通。[16]违：脱离。寐：此处喻愚昧。[17]准噶尔：清代卫拉特的蒙古四部之一，以伊犁为中心，游牧于天山南北。跳踉（liáng）：跳梁，引申为叛乱。[18]夷烟：鸦片。准夷：指准噶尔。[19]倚伏：《老子》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”相乘：互相依托转化。[20]攘剔：铲绝（鸦片）。奋武：发挥武力。会：机会。[21]讲画：议论、筹划。[22]养痈：比喻姑息坏人坏事。营窟：土室、穴居。比喻个人谋算。寐患：愚昧的弊病。祛：除去。[23]程：计量、考核。[24]艾：草药名，越陈越好。[25]冯河：语出《诗经小雅小旻》：“不敢凭河”。不要徒步涉水过河。[26]画饼：比喻图虚名不务实。语出《三国志魏志卢毓传》。[27]传曰：指韩愈《琴操十首越裳操》。越裳：古南海国名。



　　魏源（1749—1857），字默深，湖南邵阳人。近代经史学家、思想家、文学家。道光初入京师，与龚自珍结识，从刘逢禄受公羊《春秋》，编辑有《皇朝经世文编》，提倡经世实用的文章。道光二十年（1840）鸦片战争爆发后，曾入钦差大臣裕谦幕府，参与抗英斗争。后辞归扬州，撰写《圣武记》、编纂《海国图志》，致力探求富国强兵和方法，提出了著名的“师夷长技以制夷”的主张。道光二十四年始中进士。晚年皈依佛教。他主张“贯经术、政事、文章于一”（《刘礼部遗书序》）。散文多论说时务政事，观察敏锐，文笔犀利，代表了鸦片战争前后新体散文的风貌。著作今有《魏源集》，中华书局1976年版。
　　本文选自《魏源集》。《海国图志》编于1842年。鸦片战争失败后，清政府签订了丧权辱国的《南京条约》。魏源为此悲愤满怀，闭门著书。他受林则徐的嘱托，在林则徐主持编译的《四洲志》的基础上，“再据历代史志及明以来岛志及近日夷图、夷语”，编写了《海国图志》，原为六十卷，后扩充至一百卷，成为当时我国自编的最为详尽的世界史地参考书。《海国图志》叙中说明编写此书的目的是“为以夷攻夷而作，为师夷长技以制夷而作”，并进而提出了“平人心之积患”，改革内政的主张，充分表现了作者的爱国热情和政治眼光。全文开门见山，语言明快，层层深入，说理透辟，令人警醒。

2009-8-14 09:54 塌爷门下行走
《何忠诚公编年纪略》书后（清）黎庶昌

　　住时，独山莫友芝子偲撰黔诗[2]，于邦人事蒐讨甚力[3]，私怪何公忠诚为有明一代臣节劲殿[4]，其事迹自史传外，罕有能举佚者。用就其家访之，得公从孙琮“编年纪略”一卷，首尾完具，足补史氏阙遗，又因以考见全州、桂林两大战绩[5]，及主将招降不屈、从容殉节诸状。曰：“噫，烈已！”子偲欲遂旁采他氏[6]，为年谱一书，遭黔乱，客游江淮，未竟也。
　　《纪略》成于康熙末年，距公成仁之岁[8]，已七八十年，其时忌讳之禁稍弛[9]。迨乾隆中诏修《通鉴辑览》[10]，史臣珥笔[11]，一秉圣裁[12]，书法至为矜慎[13]。余观“辑览”所附三王事[14]，凡书定者六，克者四十二，入者三，至者五，袭者一， 平者三，围者三，击败者二，攻者四，未尝有言战者。独于攻全州也，曰“腾蚊率焦琏[15]、郝永忠[16]、卢鼎[17]、赵印选[18]、胡一青五将[19]，合力拒守，大战全州城下”；攻桂林也，曰“腾蛟督焦琏、胡一青等分三门力战拒守”；于公之攻永州也[20]，曰“围城三月，大小三十六战，遂为所陷”。
　　是王师入关后[21]，放兵南下，触之者皆若焦熬投石已耳[22]，独公坚不可撼。使史公督师江上时[23]，即已能如公之守全州、守桂林，则扬必不失，扬不失而金陵尚可有为；不或二公易地以守，明之亡不亡，未可知也。晋画守淮[24]，决于肥水一战[25]；宋主和议，成于顺昌、朱仙镇的两捷[26]，从古未有不战而能自立者。孟子曰“天时不如地利，地利不如人和。”如公之竭忠尽力，不得令展于江淮用武之地，至全州、桂林则地利已失，以此挽回全局至难。吾于是不为公惜，而为明之用人惜也。废兴之际，虽曰天命，亦岂非人事措注有善不善哉[27]？虽然，彼弘光者[28]，又乌足以语是哉！



　　注释：
　　[1]何忠诚：何腾蛟，字云从，贵州黎平卫（今黎平）人。南明大臣。明末联络李自成旧部同御清军，退守广西，曾一度收复湖南大部，后在湘潭兵败被俘而死。谥忠诚。[2]独山：州名，今贵州省黔南布依族苗族自治州的县名。莫友芝：字子偲，号郘亭，道光举人，曾客曾国藩幕。撰有《黔诗纪略》。黔：贵州的别称。[3]邦：乡邦。蒐（sōu）讨：搜集，寻找。[4]劲殿：坚强有力的最后的军队或将领。殿，最后。[5]全州：州、县名，明清时属广西桂林府，与何腾蛟联合的农民起义将领郝摇旗，永历元年（1647）在全州勇战清军，大捷。第二年清军攻桂林，何腾蛟分兵三面出，大败清军，追杀二十里。[6]他氏：此指别人的记载，其他书籍。[7]年谱：用编年法记载一人生平。[8]成仁：指殉难。牺牲生命，成全仁德。[9]忌讳：此指清代的文学禁忌。[10]《通鉴辑览》：书名。清乾隆年间官修，编年纪事，从上古到明末为止，附南明唐王、桂王事三卷。[11]珥（ěr）笔：史官、谏官入朝，把笔插在帽子上，以便随时记录，撰述。珥，插。[12]圣裁：皇帝的决定。[13]书法：写书的准则和方法。[14]三王：明亡后其残余力量在南方建立了一些小政权，其中福王朱由崧立于南京，号弘光；唐王朱聿建立于福州，号隆武；桂王朱由榔立于肇庆，号永历。[15]焦琏：桂王永历政权时的参将，清军围桂林，何腾蛟部战守三月，焦琏功最多。[16]郝永忠：即郝摇旗，原是李自成部将，因初在军中为大旗手，故称。后联明抗清，改名永忠，在四川战败被俘，不屈而牺牲。[17]卢鼎：左良玉旧将，永历时封宜章伯。[18]赵印选：本滇镇总兵，永历时封新宁侯。[19]胡一青：云南来增援何腾蛟部的将领，永历时封兴宁侯。[20]永州：府名。今湖南零陵县。[21]王师：指清军。[22]焦熬：指烧焦、煎干的物体，如锅巴等，脆而易碎。[23]史公：史可法。南明弘光时大学士督师江北，驻扬州，清兵破城入，不屈被杀。详见《梅花岭记》。[24]画：谋划。东晋疆域得失无常，大抵以淮河为界，淮河以南属晋。[25]肥水：安徽境内水名，入淮。383年东晋与前秦战于淝水，晋谢安率军大破前秦苻坚。这两句的意思是能战才能守。[26]顺昌：宋代府名，治今安徽阜阳。南宋绍兴十年（1140），东京副留守刘锜大败金兀于此。朱仙镇：在河南开封县西南境。南宋绍兴十年，岳飞大败金兵于郾城，乘胜进军至此。这年冬天，宋、金双方签订和议。二句意思是能战然后才能和。[27]措注：安排，任用。注，附著。[28]弘光：南明福王朱由崧的年号。这里指朱由崧。



　　这篇读后感并举私家和官家的史料，前者略写，后者巧述，以后者反证前者，说明何腾蛟的忠诚英勇。虽然作者认为何腾蛟胜过史可法，这看法不免偏颇，但其主要感慨在于南明不乘地利、不善用人而导致灭亡，直斥了君主的昏聩。

2009-8-14 09:55 塌爷门下行走
《后湘集》自叙（清）姚莹

　　天下之事，有适然而合，不知其然者，其风之过箫乎？世之为箫也，六其窍。大地之箫也万之，若川、若谷、若深林、若阜草、若筱簜[1]、若松栝[2]；若毛群鳞羽类，高者若鸾哕[3]、若鹤唳，下者若虎啸、若龙吟、若蛙蚓之鸣。箫之为族不同，大地之风一也。风之为物，若呜呜、若肃肃，时而泠然，时而飒然，至于鼓天地，晦日月，其为情状亦不同，所以感于物而后动，则又一也。
　　故人之吹箫者，不离乎宫商徵羽[4]，而听之者，或超然遗世，或泣下沾襟，惟吹之者之异其情也，故所感亦异，若吹者之感于物，而异其情也，则亦有然矣。世有闻吹箫而不知感者，非宫商之不调，徵羽之不和也，无亦所感 ，而吹者其情未至，有强作者乎？若风之过箫也，必无是矣。
　　夫诗者，亦人之箫也，是其作也，不可以无风。苟无风，虽天地不能发其声音，而何强作之有哉！强而作者，虽引宫商、刻徵羽，吾弗之善也。知斯说者，可与言诗矣。嘉庆十九年冬月日[5]。



　　注释：
　　[1]筱：小竹。簜（dàng）：大竹。[2]松栝：松树、桧树。[3]哕（huì）：象声词。这里指鸾鸣声。[4]宫商徵羽：这里代指曲调。[5]嘉庆十九年：1814年。



　　姚莹（1785—1853），字石甫，号明叔，晚号幸翁。安徽桐城人。喜庆十三年（1808）进士，选福建平和县知县。鸦片战争期间任台湾道，会同总兵达洪阿率军民抵抗侵台英军。咸丰初，授湖北盐法道，旋擢广西、湖南按察使。
　　他是姚鼐的侄孙，为文承袭家学，与梅曾亮、管同、方东树称“姚门四弟子”。但他为文并不株守桐城家法，而能“指陈时事利病，慷慨深切”，具有经世致用的思想。著有《中复堂全集》。
　　本文选自《中复堂全集》中《东溟文集》卷二，是作者诗集的自叙。文章以大量生动的比喻 ，阐明了作诗要“感于物而动”，自然而发的观点。这一观点可追溯到《礼记乐记》所言：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于言。”而此文的笔法则从韩愈《送孟东野序》变化而来。

2009-8-14 09:55 塌爷门下行走
《看竹图》记（清）朱彝尊

　　宁都魏叔子与予定交江都[1]，时岁在辛亥[2]。明年，予将返秀水，钱塘戴苍为画《烟雨归耕图》[3]。叔子适至，题其卷。于是叔子亦返金精之山[4]，苍为传写作《看竹图》，俾予作记。
　　予性癖好竹。甲申后[5]，避兵田舍，凡十余徒，必择有竹之地以居。其后客游大同，边障苦寒，乃艺苇以代竹。既而留山东，见冶源修竹数百万[6]，狂喜不忍去。归，买宅长水上，曰“竹垞”。叔子过予，言金精之峰十有二，其一曰翠微，易堂在其上[7]。梧桐、桃李、橘柚皆植，独竹不生。种之，自叔子始。近乃连冈下上，无非竹者。盖予两人嗜好适同也。珍木之产，由两叶至寻尺[8]，岁久而林始成。又或萎于霜，或厄于闰[9]。若夫竹，苟护其本，则末乃直上，匪特有君子之守而已[10]。其勃然兴起，突怒无畏，类夫豪杰之士，拔泥涂而立加万夫之上。
　　皮子居易堂读书且二十年，天下无知叔子者。一旦乘扁舟，下吴越，海内论文者，交推其能，若竹之解于箨而骤干夫烟霄也[11]。文章之为道，亦犹种竹然，务去其陈根，疏而壅之。其生也，柯叶必异[12]。然则叔子毋恃其已学者而可矣！


　　注释：
　　[1]宁都：今属江西省。魏叔子：即魏禧，见《吾庐记》作者介绍。江都：今江苏扬州市。[2]辛亥：指康熙十年（1671）。[3]戴苍：字葭湄，原籍武陵（今湖南常德）。清代画家。善写照，亦工山水人物。[4]金精之山：金精山，在江西宁都西北，即石鼓山。山有十二峰，峰顶皆石，望之如阵云。[5]甲申：崇祯十七年（1644），是年明亡。[6]冶源：在山东临朐县西南。[7]易堂：魏禧的书斋名。[8]寻尺：八尺。古代称八尺为一寻。[9]厄于闰：谓时运不济。苏轼《监洞霄宫俞康直郎中所居四咏》：“园中草木春无数，只有黄杨厄闰年。”自注：“俗说黄杨岁长一寸，遇闰退三寸。”[10]匪：非。[11]箨（tuò）：竹皮，笋壳。[12]柯：树枝。


　　朱彝尊（1629—1709），字锡鬯，号竹垞，浙江秀水（今嘉兴）人。出生于破落世家，早慧，被目为神童。少年时摒弃科举仕进之路，与明末爱国文人顾炎武、屈大均等过从甚密。直至康熙十八年（1679），始应博学鸿词试，以布衣授翰林院检讨，入直南书房。曾参加《明史》的修撰。后曾出典江南省试。康熙三十一年（1692）归里，专事著述。他是清初有重要影响的文学家兼学者，兼擅诗词文。诗与王士禛齐名，被称为“南朱北王”。其词为浙西词派的创始人，与陈维崧为代表的阳羡派并峙词坛。其著作有《曝书亭集》八十卷，《日下旧闻》四十二卷，《经义考》三百卷，并选辑了《明诗综》一百卷，《词综》三十六卷等。
　　本文选自《曝书亭集》卷六十六。这是一篇为戴苍替魏禧画的《看竹图》作的图记，写于康熙十一年（1672）。文章从自己的爱竹成癖说起，说到魏禧有此同好。进而展开了对竹的赞美，称它不仅“有君子之守”，而且“突怒无畏”，像“豪杰之士”。作者又进一步展开了想象的翅膀，说竹的“解于箨而骤干夫烟霄”，真像魏禧的由默默无闻而被“交推其能”的扬眉吐气。而且再进一步把文章比作种竹，“务去其陈根，疏而壅之。其生也，柯叶必异。”文章写得很别致，不失为诗人的想象与气质。

2009-8-14 09:55 塌爷门下行走
《块肉余生述》前编序（清）林纾

　　此书为迭更司生平第一著意之书[2]，分前后二编，都二十余万言[3]。思力至此，臻绝顶矣！古所谓“锁骨观音”者[4]，以骨节钩联，皮肤腐化后，揭而举之，则全具锵然，无一屑落者。方之是书，则固赫然其为锁骨也。
　　大抵文章开阖之法，全讲骨力气势，纵笔至于灏瀚，则往往遗落其细事繁节，无复检举，遂令观者得罅而攻[5]。此固不为能文者之病。而精神终患弗周。迭更司他著，每到山穷水尽，辄发奇思，如孤峰突起，见者耸目，终不如此书伏脉至细：一语必寓微旨，一事必种远因，手写是间，而全局应有之人，逐处涌现，随地关合，虽偶尔一见，观者几复忘怀，而闲闲着笔间，已近拾即是，读之令人斗然记忆，循编逐节以索，又一一有是人之行踪，得是事之来源。综言之，如善弈之着子，偶然一下，不知后来咸得其用，此所以成为国手也。
　　施耐庵著《水浒》，从史进入手，点染数十人[6]，咸历落有致[7]。至于后来，则如一群之貉，不复分疏其人，意索才尽，亦精神不能持久而周遍之故。然犹叙盗侠之事，神奸魁蠹[8]，令人耸慑[9]。若是书，特叙家常至琐至屑无奇之事迹，自不善操笔者为之，且恹恹生人睡魔[10]，而迭更司乃能化腐为奇，撮散作整，收五虫万怪[11]，融汇之以精神，真特笔也[12]。史、班叙妇人琐事[13]，已绵细可味也，顾无长篇可以寻绎[14]。其长篇可以寻绎者，唯一《石头记》[15]，然炫语富贵[16]，叙述故家[17]，纬之以男女之艳情[18]，而易动目。若迭更司此书，种种描摹，下等社会虽可哕可鄙之事[19]，一运以佳妙之笔，皆足供人喷饭。英伦半开化时民间弊俗、亦皎然揭诸眉睫之下，使吾中国人观之，但实力加以教育，则社会亦足改良，不必心醉西风，谓欧人尽胜于亚。似皆生知良能之彦[20]，则鄙之译是书，为不负[21]矣。
　　闽县林纾叙于宣南春觉斋[22]。



　　注释：
　　[1]块肉余生述：即今译英国十九世纪现实主义作家狄更斯著名小说《大卫科波菲尔》。该书写一个孤儿幼年至成年的悲欢遭遇。“块肉”即孤儿，《块肉余生述》是林纾根据小说内容加的译名。[2]迭更司（1812—1870），今译狄更斯，英国著名现实主义作家。作品多从人道主义出发抨击资本主义社会的黑暗。所作《大卫科波菲尔》写于十九世纪五十年代。[3]都：总共。[4]锁骨观音：又称“锁子骨菩萨”。唐朝牛僧儒所写传奇集《玄怪录》载：延州一妇人死后，有僧人向其墓敬礼，并说：这是锁子骨菩萨，不信，可开棺一看。开棺后妇人遍身身骨架相钩连，都成锁状。因称“锁骨菩萨”。[5]罅（xià）：裂缝。[6]点染：指不作全面描绘，抓住要点加以描写的方法。[7]历落：经历去处。[8]神奸魁蠹（dù）：奸猾凶狠。[9]耸慑：惊惧。[10]恹恹（yān）：精神不振。[11]五虫：古人分动物为五类，称“五虫”。五虫为倮虫、毛虫、羽虫、鳞虫、甲虫。见《大戴礼记易本命》。[12]特笔：独特的笔法。[13]史、班：指太史公事司马迁的《史记》和班固的《汉书》。[14]寻绎：反复推求。[15]《石头记》：即《红楼梦》。[16]炫语：炫耀描写。[17]故家：世家，大家。[18]艳情：男女爱情。[19]哕（yuè）：作呕。[20]生知：生而知之的天赋之才。彦：具有才德的人士。[21]不负：无愧。[22]宣南：北京宣武门之南。春觉斋：林纾斋室名。



　　本文着重论述狄更斯著名小说《大卫科波菲尔》结构之严谨，无懈可击，以及善于描写生活琐事，使情节栩栩如生的“特笔”。文末叙翻译此书之意在于启发民志，使社会有所改良，通过学习西方，使中国得以富强，表现了作者爱国主义的思想。“不必心醉西风，谓欧人尽胜于亚”一语，在当时确可使人警醒。

2009-8-14 09:56 塌爷门下行走
《兰陔爱日图》记（清）朱仕琇

　　《兰陔爱日图》者[1]，建安郑君有章图其小像[2]，取传记孝子爱日之义[3]，兼采晋束晳补诗而名之者也。君成进士，当选为县，而太夫人年高，徘徊未肯仕。盖孟子称世俗所谓不孝者五，其为不顾父母之养一也。小序曰[4]：“《南陔》，孝子相戒以养也。”补诗曰：“循彼南陔，言采其兰。眷念庭闱[5]，心不遑安。彼居之子，罔或游盘[6]。馨尔夕膳，洁尔晨飡[7]。”
　　夫晨夕者，日之所有也。人之忨愒晨夕[8]，而安弃之者多矣。孝子日奉飡膳，见亲已老，念如此晨夕之不可多得，故皇然闵然[9]，内有不遑安之心，外有游盘之戒，此所为顾养而爱日者也。夫往而不可反者[10]，年也；接而递迁者，人之情也。人之生，知有父母而已，稍长而婚媾嗣续宾好[11]，富贵燕玩[12]，利害恩怨，百端之事起于前，而不见父母矣。憧憧往来[13]，乐此不疲，而父母之年日以老矣。
　　古之人知人情之如此也，递迁变化而忘父母之在后也，哀矜呼号[14]，思有以反之，故称顾焉[15]。顾而生戒，始之养焉。夫孝子之接于天下，与众人无以异也，而独挚其养亲之情者，惟能屡顾而生戒心而已。日之在西，苍苍凉凉，余光凛然，有不能少待之势；顾之者，亦洒淅凄栗于体[16]，怆惶于心，不能自安，虽有百端进计之情，于此得无少驻乎哉？嗟夫！此孝子之心，而郑君名图之指也[17]。
　　郑君才士也，继其先人从父[18]，以文学科第得名天下，世皆艳之，不知其笃于内行乃如此[19]。昔蔡中郎为东京文宗[20]，世称崔蔡[21]，元鲁山以学授宗人结[22]，结文遂洗唐风之陋。史载二人孝友之异，白兔起茔[23]，乳湩为出[24]。若郑君之健文卓行，视二君子岂异哉？余记斯图，而益仰慕慨叹于其人云。至图之布置曲折，与夫寓形取象之称，盖画者之常理，无与于生人之大节，故此不著。


　　注释：
　　[1]兰陔：长着兰草的田埂。陔（gāi）：田埂。《诗经小雅》有《南陔》的篇名，但无诗。据《诗序》说，《南陔》是“孝子相戒以养”，后人就把它作为称赞孝子的典故。西晋文学家束晳补作了《南陔》等篇，称《补亡诗》。这里“兰陔”二字即从补亡的《南陔》中得来。爱日：珍惜时光。扬雄《法言•孝至》：“不可得而久者，事亲之谓也，孝子爱日。”后因称子女奉侍父母之日为爱日。[2]建安：旧县名，治所今福建建瓯。 [3]传记：此指《法言》等书中的记载。[4]小序：即《诗序》，列在《诗经》各诗之前，解释各篇的主题。[5]庭闱：父母居住的地方，代指父母。[6]游盘：在外游嬉盘桓。盘：逗留。[7]飡（sūn）：同“飧”，饭食。[8]忨愒（wàn kài）：同“玩愒”，苟且偷安，荒废岁月。[9]皇然：恐惧不安貌。皇：通“惶”。[10]反：同“返”。[11]婚媾（gòu）：婚姻。[12]燕：通“宴”。[13]憧憧（chōng）：往来不定貌。[14]哀矜：怜悯。[15]顾：回头看。引申为眷顾，惦念。[16]洒淅（xiǎn xī）：寒栗貌。[17]指：意旨。[18]先人：已故父亲。从父：父亲的兄弟，即伯父、叔父。[19]内行（xìng）：指人在家庭内的言行。[20]蔡中郎：东汉文学家蔡邕。东京：指洛阳，东汉以洛阳为京都，在西汉都城长安的东面。故称。又以东京代指东汉。文宗：文坛上受宗仰的人物。[21]崔、蔡：崔駰，字亭伯，东汉文学家，与蔡邕齐名。[22]元鲁山：无德秀，字鲁山，唐代人。据传其兄之子生下来就死了母亲，没钱雇奶妈，元德秀把自己的乳头给婴儿吸，几天后竟像女人一样流出乳汁，到婴儿能食其他食物后乃止。结：元结，字次山，唐文学家，诗文具现实主义精神。[23]茔：坟。传说蔡邕性笃孝，母卒，在坟侧搭了草屋守丧，坟中有白兔出来陪伴他。[24]湩（dòng）：乳汁。


　　朱仕琇（1715—1780），字斐瞻，号梅崖，福建建宁人，乾隆十三年（1748）进士，曾选用为知县，因足疾改福宁府学教授，主讲鳌峰书院。有《梅崖文集》。
　　这是一篇赞美孝行的文章，主要诠释《南陔》诗中的孝道内容及辞句含义，甚至还援引了坟茔出兔、男子哺乳等荒诞的传说作为论据，思想方面无足取。但论述勾连紧密，尚能自圆其说。

2009-8-14 09:57 塌爷门下行走
《南山集》目录序（清）戴钧衡

　
　　呜呼！文章之事，岂不难哉！商周以前，无专以文章著者，晚周之世，乃少少有之，至秦汉而为之者益专且众。司马子长生汉武之朝[2]，以天授之才[3]，承累世之学[4]，通古今书史之秘，穷天下山水之奇迹[5]，其所遭，极人世万不可堪之境[6]，侘傺抑郁[7]，感愤悲伤，以其所畜[8]，发为文章，遂以雄于天下，传于后世。自后世言文章称大家者，所造虽各有不同，要莫不深得乎子长之义旨，唐之韩、柳、宋之欧、苏、明之熙甫[9]，其尤著也。
　　国朝作者间出，海内翕然推为正宗[10]，莫如吾乡望溪方氏。而方氏生平极所叹服者，则惟先生。先生与望溪生为同里，又自少志意相得，迨老不衰。其学之浅深，文章之得失，知之深而信之笃者，莫如望溪。望溪推之，学者其复何说也。顾望溪生为显官，身后著作在天下，而先生摧折困抑，垂老构祸以死，著作脱轶[11]，莫为之收，而一二藏书家有其稿者，又秘弗敢出。四方学者，徒耳先生之名，求读其书不可得。文章之遭际，幸不幸固如是耶！
　　余读先生之文，见其境象如太空之浮云，变化无迹；又如飞仙御风，莫窥行止。私尝拟之古人，以为庄周之文，李白之诗，庶几相似。而其气之逸韵之远，则直入司马子长之室而得其神。云鹗氏尝谓子长文章之逸气[12]，欧阳永叔后[13]，惟先生得之，非虚语也。余又观先生文中自叙，及望溪先生所作序文，知先生生平每以子长自命，其胸中藏有数百卷书[14]，滔滔欲出。向令克成，必有不同于班固、范蔚宗、陈寿诸人者[15]，岂仅区区文字足见其得子长之神哉？惜乎有子长之才，不能有子长之志，仅此区区，而犹厄抑使不得彰行于世，良可悲也。
　　先生文集名不一，少时著有《困学集》、《芦中集》、《问天集》、《岩居川观集》，皆不可复见。今世所仅存者，惟门人尤云鹗刊本，所谓《南山集》是也。《南山集》载文止百十余首。里中吴氏藏有写本，较尤本文多且半，余假而抄之[15]。复于许君处见先生手稿十数首。又尤本、吴本未加编次[16]，亦无意例[17]，余乃共取编之。呜呼！以余所见三本，同异如此，此外不可见者，其零散知几何也？
　　道光辛丑十二月[18]，宗后学钧衡谨识。



　　注释：
　　[1]《南山集》：戴名世文集名，戴名世被杀后遭禁。[2]司马子长：司马迁，字子长。[3]天授被害者：上天赐给的人才，即天才。[4]承累世之学：司马迁之父司马谈也是史官（太史令），司马迁继承父业写成《史记》，故云“承累世之学”。[5]“穷天下”句：司马迁曾游历各地山水名胜，对他写成《史记》有很大帮助。[6]不可堪之境：指司马迁受宫刑。[7]侘傺（chà chǐ）：失意。[8]畜：通“蓄”。[9]熙甫：明朝散文家归有光，字熙甫。[10]翕（xì）然：共同地。[11]脱逸：散失。[12]云鹗氏：尤云鹗，戴名世学生，《南山集》由他刊印，下面的话出自他为该书写的序言。[13]欧阳永叔：欧阳修，字永叔。[14]“其胸中”二句：戴名世《与刘大山书》：“胸中觉有百卷书，怪怪奇奇，滔滔汩汩，欲触喉而出。”[15]班固：《汉书》作者。范蔚宗：《后汉书》作者范晔，字蔚宗。陈寿：《三国志》作者。[16]假：借。[17]未加编次：没有按一定次序编排组织。[18]意例：亦作“义例”，说明编书的原则的例言。[19]道光辛丑：道光二十一年（1841）。



　　戴钧衡（1814—1855），字存庄，号蓉州，安徽桐城人。道光举人，曾拜方东树为师，以才气闻于乡里。曾收集整理戴名世的著作，编为《戴南山先生全集》。太平军攻克桐城后，他逃亡临淮等地，不久呕血而死。著有《存庄文集》等。
　　康熙四十一年（1702），桐城派创始人之一戴名世的文集《南山集》刊行。书中收有戴氏抒发明朝灭亡遗恨的文章，康熙五十年左督御史赵申乔，以《南山集》中有“狂悖”、“大逆”语参奏戴名世，两年后戴名世被杀，受牵连入狱者有方苞等数百人，这就是清代有名的《南山集》文字狱案。道光二十一年，戴名世同乡后人戴钧衡，搜集其遗文，编成《戴南山全集》十四卷，光绪间始有刊本。本文是为该书写的序言，文章说对戴名世的遭遇深表同情，流露了对《南山集》文字狱的不满。文中对戴氏散文给予很高评价，虽然不无过誉之处，但总的讲还是实事求是的，戴名世作为清朝早期文章大家，其创作的确是有鲜明个性的。

2009-8-14 09:57 塌爷门下行走
《南游集》序（清）叶燮

　
　　诗文一道，在儒者为末务。诗以适性情，文以辞达意[1]，如是已矣。初末尝争工拙于尺寸铢两间[2]，故论者未可以诗文之工拙而定其人之品，亦未可以其人之品而定其诗文之工拙也。
　　然余历观古今数千百年来所传之诗与文，与其人未有不同出于一者。得其一，即可以知其二矣。即以诗论，观李青莲之诗[3]，而其人之胸怀旷达、出尘之概，不爽如是也[4]；观杜少陵之诗[5]，而其人之忠爱悲悯、一饭不忘[6]，不爽如是也。其他巨者，如韩退之、欧阳永叔、苏子瞻诸人[7]，无不文如其诗，诗如其文。诗与文如其人。盖是其人斯能为其言，为其言斯能有其品，人品之差等不同，而诗文之差等即在，可握劵取也。近代间有巨子，诗文与人判然为二者，然亦仅见，非恒理耳。余尝操此以求友。得其友，及观其诗与文，无不合也。又尝操此以称诗与文。诵其诗与文，及验其人其品，无不合也。信乎！诗文一道，根乎性而发为言，本诸内者表乎外，不可以矫饰，而工与拙亦因之见矣。
　　康熙乙丑[8]，余于岭南遇夏子宁枚。夏子与余同乡，尝闻其名矣。相遇万里外，既又方舟于浈江道中者浃旬[9]。夏子盖端人也。夏子行年五十，为衣食驰逐炎瘴中，时见其牢落不平之慨[10]，然温然盎然之容故在[11]。夏子尽发其诗文与余观之。诗言情而不诡于正[12]，可以怨者也[13]；文折衷理道而议论有根柢，仁人之言也。人与诗文如出乎一。余盖快然于其合也矣。


　　注释：
　　[1]以辞达意：《论语卫灵公》：“子曰：‘辞达而已矣。’”[2]铢两：喻极轻微之量。二十四铢为一两。[3]李青莲：指唐代诗人李白，号青莲居士。[4]不爽：没有差失。[5]杜少陵：指唐代诗人杜甫，字子美，别号少陵。[6]一饭不忘：苏轼《王定国诗集叙》：“古今诗人众矣，而杜子美为首，岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤。”[7]韩退之：唐代韩愈，字退之。欧阳永叔：宋代欧阳修，字永叔。苏子瞻：宋代苏轼，字子瞻。[8]康熙乙丑：康熙二十四年（1685）。[9]方舟：两船相并。浈江：广东省北江的上游。浃旬：十天，一旬。[10]牢落：孤单寂寞。[11]盎然：充盛、洋溢的样子。[12]诡：违背。[13]可以怨：语见《论语阳货》，孔子说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”


　　叶燮（1627—1703），字星期，号己畦，浙江嘉兴人。幼颖悟。康熙九年（1670）进士。选江苏宝应县知县。因伉直不附上官意，落职归。遂漫游泰山、嵩山、黄山等诸名山。晚年定居吴县之横山，人称“横山先生”。叶燮工文，喜吟咏，王士禛称其诗古文镕铸古昔，能自成一家言。著有《己畦文集》，《己畦诗集》。又有诗论专著《原诗》等。
　　本文选自《己畤文集》卷八。这是作者为其同乡夏宁枚的诗文集《南游集》写的序。序中提出了一个普遍的现象，即“诗与文如其人”，“诵其诗与文，及验其人其品，无不合也”。因而得出了“诗文一道，根乎性而发为言，本诸内者表乎外，不可以矫饰”。从而也就肯定了夏宁枚的诗文及其人品。文章条理清晰，引古证今，有理有据，使人信服。

2009-8-14 09:57 塌爷门下行走
《南园诗存》序（清）姚鼐

　　昆明钱侍御沣既丧[1]，子幼，诗集散亡，长白法祭酒式善[2]、赵州师令君范[3]，为蒐辑仅得百余首[4]，录之成二卷。侍御尝自号南国，故名之曰“南园诗存”。
　　当乾隆之末，和珅秉政[5]，自张威福，朝士有耻趋其门不以希进用者，已可贵矣。若夫立论侃然[6]，能讼言其失于奏章者[7]，钱侍御一人而己。今上既收政柄[8]，除慝扫奸[9]，屡进畴昔不为利诱之士，而侍御独不幸前丧，不与褒录[10]，岂不哀哉！
　　君始以御史奏山东巡抚国泰秽乱[11]，高宗命和珅偕君往治之[12]。君在道在敝，和珅持衣请君易，君卒辞。和珅知不可私干[13]，故治狱无敢倾陂[14]，得伸国法。其后君擢至通政副使[15]，督学湖南[16]，时和珅已大贵，媒糵其短不得[17]，乃以湖北盐政有失，镌君级[18]。君旋遭艰归[19]，服终[20]，补部曹[21]。高宗知君直，更擢为御史，使值军机处[22]。君奏和珅及军机大臣常不在值之咎，有诏饬责[23]，谓君言当，和珅益嗛君[24]。而高宗知君贤，不可谮[25]，则凡军机劳苦事，多以委君。君家贫，衣裘薄，尝夜入暮出，积劳感疾以殒。方天子仁明，纲纪犹在[26]，大臣虽有所怨恶，不能逐去，第劳辱之而已[27]。而君遭其困，顾不获迁延数寒暑[28]，留其身以待公论大明之日，俾国得尽其才用，士得尽瞻君子之有为也。悲夫！悲夫！
　　余于辛卯会试分校得君[29]，四年而余归，遂不见君。余所论诗古文法，君闻之独喜。君待尤苍郁劲厚，得古人意。士立身如君，诚不待善诗乃贵。然观其诗，亦足以信其人矣。余首闻丧，既作诗哭之；今得集，乃复为序以发余痛云。



　　注释：
　　[1]钱沣（1740—1795）：字东注，号南园，云南昆明人，清书画家。乾隆三十六年进士，官御史，通政司副使。侍御：御史。[2]法式善（1752—1813）：字开文，号时帆，吉林长白山人。清文学家。乾隆四十五年进士，曾官至国子监祭酒。[3]师范：字荔扉，云南赵州人。乾隆三十九年举人，官安徽望江县知县。令君：此指县令，知县。[4]蒐：同“搜”。[5]和珅（1750—1799）：字致斋，清满州正红旗人。袭世职，乾隆时执政二十余年，官至军机大臣，文华殿大学士，封一等公。乾隆晚年对他倚任极专，因此他更加植党营私纳贿。嘉庆皇帝登位，责令他自杀，抄没家产极多，时有“和珅跌倒，嘉庆吃饱”之语。[6]侃然：刚直貌。[7]讼言：公言，明言。[8]今上：当今皇上。即嘉庆皇帝仁宗。[9]慝（tè）：邪恶。[10]褒录：嘉奖、表扬并加以记功录名。[11]国泰：旗人。和珅私党，任山东巡抚，亏空官币几十万两银子，事情败露后，押送京师伏法。秽乱：丑恶，罪恶。[12]高宗：即乾隆皇帝。[13]干：求。[14]倾陂（bì）：倾斜不正。此指不公正，偏袒。[15]擢（zhuó）：提升。通政副使：通政司副长官。通政司掌内外奏章，设置军机处后，通政司遂为闲职。[16]督学：即提督学政，管一省的科举考试，由中央各部门出身进士的官员担任，钱沣即由通政副使督学湖南。[17]媒糵（niè）：比喻挑拨是非，陷人于罪。媒，酒母。糵，曲糵。[18]镌（juān）：削。钱沣因和珅诬陷，诏降三级。[19]旋：不久。遭艰：遭父母之丧，又称“丁艰”。[20]服：服丧。[21]部曹：明清时各部司官的通称。[22]直：通“值”，当值，上班。军机处：清代辅佐皇帝的政务机构，掌缮写谕旨，记载档案，商承处理军国要务。人数不多，权力显要。[23]饬责：告诫和责备。饬，通“敕”，命令，训示。[24]嗛：通“衔”，怀恨。[25]谮（zèn）：进谗言，说人的坏话。[26]纲纪：法制。这句含有讽刺，法制犹存，却不能铲除奸恶。[27]第：只，仅。[28]顾：却。迁延：拖延。此指再多活几年。[29]辛卯：乾隆三十六年（1771）。会试：明清时每三年一次在京城举行的考试。比乡试高一级。分校：科举考试时校阅试卷的官，时姚鼐以礼部员外郎任分校。



　　本文为著名书画家钱沣的诗集作序，重在赞其忠直敢言、与权臣和珅斗争的行为，哀其不待公论大白天下而死，惋惜人才之意溢于言表。最后提到钱氏的诗，只用了“苍郁劲厚”四字，由其人而见其诗，其诗也就不待多说了。

2009-8-14 09:58 塌爷门下行走
《奇零草》序（清）姜宸英

　　予得此于定海[1]，命谢子大周钞别本以归[2]，凡五、七言近体若干首[3]，今久失之矣，聊忆其大概，为之序以藏之。呜呼！天地晦冥，风霾昼塞[4]，山河失序，而沉星殒气于穷荒绝岛之间[5]，犹能时出其光焰，以为有目者之悲喜而幸睹。虽其揜抑于一时[6]，然要以俟之百世，虽欲使之终晦焉不可得也。
　　客为予言：“公在行间[7]，无日不读书，所遗集近十余种，为逻卒取去[8]，或有流落人间者。此集是其甲辰以后，将解散部伍，归隐于落迦山所作也[9]。”公自督师，未尝受强藩节制[10]，及九江遁还，渐有掣时，始邑邑不乐[11]。而其归隐于海南也，自制一椑置寺中[12]，实粮其中，俟粮且尽死。门有两猿守之，有警，猿必跳踯哀鸣。而间之至也，从后门入[13]。既被羁会城[14]，远近人士，下及市井屠贩卖饼之儿，无不持纸素至羁所争求翰墨[15]。守卒利其金钱，喜为请乞。公随手挥洒应之，皆《正气歌》也[16]，读之鲜不泣下者。独士大夫家或颇畏藏其书，以为不详。不知君臣父子之性，根于人心，而征于事业，发于文章。虽历变患，逾不可磨灭。
　　历观前代，沈约撰《宋书》[17]，疑立《袁粲传》[18]，齐武帝曰[19]：“粲自是宋忠臣，何为不可？”欧阳修不为周韩通立传[20]，君子讥之[21]。元听湖南为宋臣李芾建祠[22]，明长陵不罪藏方孝孺书者[23]，此帝王盛德事。为人臣子处无讳之朝，宜思引君当道[24]。臣各为其主，凡一切胜国语言[25]，不足避忌。予欲稍掇拾公遗事，成传略一卷，以备惇史之求[26]，犹惧搜访未遍，将日就放失也。悲夫！



　　注释：
　　[1]定海：今浙江定海县。[2]谢子大周：谢大周，生平事迹不详。钞别本：另外抄一本。[3]近体：近体诗，指律诗和绝句。[4]风霾（mái）昼塞：大风夹杂着尘土遮蔽了白日。霾，大风杂尘土而下。[5]“而沉星”句：喻张煌言的牺牲。[6]揜（yǎn）抑：因受压制而埋没。[7]行间：行伍之间。[8]逻卒：指巡逻看守的兵卒。[9]“此集”三句：甲辰，指康熙三年（1664）。落迦山：即普陀山，在浙江定海县（今舟山市）东海中。按：甲辰为张煌言就义之年，非解散部伍归隐之年。据《奇零草》自序，诗集编于壬寅年（1662）。又据吴伟业《张煌言殉节始末》，张煌言归隐于悬屿岛（一作悬岙。在浙江象山县南面海中），因乏食，遣人至普陀告籴，踪迹始露。[10]强藩：这里指郑成功。[11]“及九江遁还”三句：顺治十六年（1659），郑成功从金门率师北伐，以张煌言所部为前锋，连续攻下府、州重镇，直抵金陵城下。张煌言本拟挥师直取九江，但郑成功在金陵战败，撤军入海。张煌言孤军无援，也战败于安徽铜陵，化装潜返舟山。其后郑成功收复台湾，兵势复振。张煌言遣使劝郑成功再出师北伐，郑未同意。“掣肘”当指此事。邑邑：忧郁不乐的样子。字通“悒悒”。[12]椑（bì）：最里面的一层棺，这里即指棺材。[13]“门有两猿”五句：《张煌言殉节始末》说：“又畜双猿，以候动静。舟未至二十里，即猿鸣木杪。……旧校某利赏，以夜半从山后悬藤逾岭而入，执归宁波。”间：间谍。[14]会城：省会，这里指杭州。[15]素：白色生绢。[16]《正气歌》：宋代文天祥被元军所俘，被囚燕京，作《正气歌》，不屈而死。这里指张煌言所写的都是像《正气歌》一样的坚贞不屈的文字。[17]沈约：南朝梁文学家兼历史学家，字休文，历任宋、齐、梁。作有《宋书》一百卷，今传于世，为“二十四史”之一。[18]《袁粲传》：今《宋书》卷八十九有传。袁粲，字景倩，陈郡阳夏（今河南太康）人。宋时官至中书监、司徒，命镇石头（今南京）。萧道成谋代宋自立，他拟发兵诛道成，事泄被杀。故沈约在齐武帝永明中奉诏撰《宋书》时是否为袁粲立传有所犹疑。[19]齐武帝：齐高帝萧道成之子萧赜。[20]“欧阳修”句：欧阳修，宋代著名文学家，其所撰《五代史记》（即《新五代史》）中不为后周的韩通立传。韩通，周恭帝时为侍卫亲军马步军副都指挥使。赵匡胤陈桥兵变，废周自立，韩通欲率军抵抗，被害。[21]君子讥之：王楙《野客丛书》所附《野老纪闻》说：“子瞻（苏轼）问欧阳公曰：‘《五代史》可传后也乎？’公曰：‘修于此窃有善善恶恶之志。’苏公曰：‘韩通无传，恶得为善善恶恶？’公默然。”[22]李芾：字叔章，宋末任湖南安抚使。元阿里海涯破潭州（今长沙市），一族死节。[23]长陵：为明成祖朱棣的陵墓，因以称成祖。朱棣原封燕王，驻守北平，后率军南下，攻灭建文帝，命方孝孺草诏告天下，由他继位，方抗命不作，被杀。据《明史方孝孺传》：“永乐（明成祖年号）中，藏孝孺文者罪至死。”这里所说相反，未知何据。[24]引君当道：《孟子告子下》：“君子之事君也，务引其君以当道。”当道：谓合于事理。[25]胜国：被灭亡之国。这里指明代。[26]惇史：指忠实而公正的史官。



　　姜宸英（1628—1699），字西溟，号湛园，慈溪（今属浙江）人。少有才名，但屡试不引。康熙初，叶方霭荐以诸生参与修撰《明史》，分撰《刑法志》。后徐乾学又荐其修《一统志》。康熙三十六年（1697）始中进士，年已七十，授翰林院编修。三十八年，任顺天乡试副主考。因主考有情弊，被牵连下狱，死于狱中。他长于诗歌、古文，并精书法。与朱彝尊、严绳孙齐名，被目为“江南三布衣”。其散文宏博雅健。著有《湛园未定稿》、《苇间诗集》、《西溟文钞》等。后人编其著作九种为《姜先生全集》行世。
　　本文选自《湛园未定稿》卷二。《奇零草》是明末张煌言的诗集。作者在《序》中说取名“奇零”之意，一是“是帙零落凋亡，已非全豹”，二是“譬犹兵家握奇之余，亦云余行间之作也”。兵家有《握奇经》，亦作《幄机经》，这里谓写于军中之意。作者张煌言，字玄著，号苍水，浙江鄞县人。明崇祯举人。清兵南下，他屡次举兵抗清，后因众寡不敌，被迫解散队伍，隐居海岛，被俘，不屈死。《奇零草》也被列为禁书。在这种背景下，姜宸英敢于为它作序，还热烈地赞扬了这部诗集的光辉价值，并大胆肯定了张煌言的英雄业绩，这实在是勇敢的壮举。

2009-8-14 09:58 塌爷门下行走
《人境庐诗草》序（清）康有为

　　嵚崎磊落，轮囷多节[1]，英绝之士，吾见亦寡哉！苟有其人欤，虽生于穷乡，投于仕途，必能为才臣贤吏，而不能为庸宦，必能为文人通人[2]，而不能为乡人[3]。苟有其人欤，其为政风流[4]，与其诗文之跌宕多姿，必卓荦绝俗，而有其可传者也。吾于并世贤豪多友之[5]。我仪其人欤[6]，则吾乡黄公度京卿其不远之耶[7]！
　　公度生于嘉应州之穷壤，游宦于新加坡、纽约、三藩息士高之领事馆[8]，其与故国中原文献至不接也。而公度天授英多之才，少而不羁。然好学若性，不假师友，自能博群书，工诗文，善著述，且体裁严正古雅，何其异哉！嘉应先哲，多工词章者。风流所被，故诗尤妙绝。及参日使何公子峨幕[9]，读日本维新掌故书，考于中外政变学艺，乃著《日本国志》，所得于政治尤深浩。及久游英、美，以其自有中国之学，采欧美人之长，荟萃熔铸，而自得之[10]。尤倜傥自负，横览举国，自以无比。而诗之精深华妙，异境日辟。如游海岛，仙山楼阁，瑶花缟鹤[11]，无非珍奇矣。
　　公度长身鹤立，傲倪自喜。吾游上海，开强学会，公度以道员奏派办苏州通商事，挟吴明府德㴋叩门来访[12]。公度昂首加足于膝，纵谈天下事；吴双遣澹然旁坐，如枯木垂钓。之二人也，真人也，畸人也[13]，今世寡有是也。自是朝夕过从，无所不语。
　　闻公度以属员见总督张之洞[14]，亦复昂首足加膝，摇头而大语。吾言张督近于某事亦通，公度则言：吾自教告之。其以才识自负而目中无权贵若此，岂惟不媚哉！公度安能作庸人！卒以此得罪张督，乃闲居京师。翁常熟览其《日本国志》[15]，爱其才，乃放湖南长宝道。时义宁陈公宝箴无楚[16]，大相得，赞变法。公度乃以其平日之学发纾之，中国变法自行省之湖南起。与吾门人梁启超共事久，交尤深。于是李公端棻奏荐之，上特拔之使日本[17]。而党祸作[18]，公度几被逮于上海。日故相伊藤博文救之[19]，乃免。
　　自是久废，无所用，益肆其力于诗：上感国变，中伤种族，下哀生民；博以环球之游历，浩渺肆恣，感激豪宕，情深而意远。益动于自然，而华严随现矣[20]。公度岂诗人哉！而家父、凡伯、苏武、李陵及李、杜、韩、苏诸巨子[21]，孰非以磊砢英绝之才，郁积勃发，而为诗人者耶！公度之诗乎，亦如磊砢千丈松[22]，郁郁青葱，荫岩竦壑，千岁不死，上荫白云，下听流泉，而为人所瞻仰徘徊者也！
　　康有为序于那威北冰海七十二度观日不没处。以为公度有诗，犹不没也，光绪三十四年夏至。



　　注释：
　　[1]轮囷（qūn）：树木屈曲的样子。[2]通人：博览古今的人。[3]乡人：乡愿之人。语见《论语阳货》：“乡愿，德之贼也。”[4]为政风流：典出《晋书庾亮传》，陶侃评庾亮：“非惟风流，兼有为政之实。”[5]并世：同一时代。[6]仪：拟仪。[7]京卿：清代官制的京堂，其后兼用为三四品京官的虚称。[8]三藩息士高：今译圣佛兰西斯科。又称三藩市，即旧金山。[9]“及参日使”句：到了驻日使何子峨署中任参赞。[10]自得之：自己有所体会。语出《孟子离娄下》。[11]缟：白。[12]吴明府德㴋：即吴德㴋。明府：对知县的尊称。[13]真人、畸人：语见《庄子大宗师》。指具有德行、不合时俗的人。[14]张之洞：1895年任两江总督。[15]翁常熟：翁同龢，常熟人。[16]陈公宝箴：陈宝箴（1831—1900），1895年任湖南巡抚，支持变法运动。[17]李公端棻：李端棻（1833—1907），原奏请康有为出使日本，光绪想留康有为在京，故改派黄遵宪使日。[18]党祸作：指戊戌政变发生，维新派遭逮捕。[19]伊藤博文：日本明治维新时第一任内阁的首相。1898年曾来中国，维新派想请他赞助新法。[20]华严：华严境，为佛教修万行万德以达到的庄严境界。这里喻指黄诗所达到的最高境界。[21]家父：《诗小雅节南山》的作者。凡伯：《诗大雅板》的作者。二诗均为讽时之作。苏武、李陵：西汉人，以五言诗著称。李、杜、韩、苏：李白、杜甫、韩愈、苏轼。[22]磊砢：树木多节，比喻人有奇材异能。语出《世说新语识鉴第七》。




　　本文选自《康有为诗文选》，是康有为为黄遵宪的诗集《人境庐诗草》所写的序言。《人境庐诗草》收入黄遵宪1864至1904年间的诗作六百四十一首，是近代“诗界革命”有代表性的诗集，这些诗歌广泛反映了中国近代史上的重大历史事件，和西方许多新事物，独具一家风貌，如梁启超所评：“近世诗人能熔铸新理想以入旧风格者，当推黄公度”，“公度之诗，独辟境界，卓然自立于二十世纪诗界中，群推为大家”。（《饮冰室诗话》）
　　康有为这篇序言作于1908年，其时黄遵宪已经逝世三年了。康有为以饱含深情的笔墨，热烈地赞颂了黄遵宪卓绝的人格和非凡的经历：如他著《日本国志》，“所得于政治尤深浩”；他赞成变法而几乎被逮于上海。其用意在于说明诗歌内容深刻：“上感国变，中伤种族，下哀生民”；又能“采欧美人之长”，“博以环球之游历”，使其风格“精深华妙，异境日辟”。
　　全文感情强烈，形容真切，比喻生动，表达了作者对黄遵宪其人其诗的敬佩之情，也隐含着作者本人不为世所用的愤激之情。

2009-8-14 09:59 塌爷门下行走
《日本杂事诗》序（清）王韬

　　海外诸邦，与我国通问最早者，莫如日本。秦汉间方士恒谓海上有三神山，可望而不可即[2]，而徐福竟得先至其境[3]。宜乎后来接踵往者众矣，然卒不一间也[4]。隋唐之际，彼国人士，往来中土者，率学成艺精而后去。奇编异帙，不惜重价购求。我之所无，往往为彼之所有。明代通商以来，往者皆贾人子，硕望名流[5]，从未一至。彼中书籍，谈我国之土风俗尚，物产民情，山川之诡异，政事之沿革，有如烛照犀然[6]。而我中国文士所撰述，上至正史，下至稗官，往往语焉而不详，袭谬承讹，未衷诸实[7]。窃叹好事者之难其人也。
　　咸丰年间[8]，日本与美利坚国通商，泰西诸邦，先后麇至[9]。不数年而日人崇尚西学，仿效西法，丕然一变其积习[10]。我中朝素为同文之国，且相距非遥，商贾之操贸迁术前往者，实繁有徒[11]。卫商睦邻，宜简重臣[12]，用以熟识外情，宣扬国威。于是何子峨侍讲、张鲁生太守，实膺是任[13]。而黄君公度，参赞帷幄焉[14]。
　　公度岭南名下士也，今丰顺丁公尤器重之，亟欲延致幕府[15]。而君时公车北上，以此相左[16]。既副皇华之选[17]，日本人士耳其名，仰之如泰山北斗[18]。执贽求见者，户外屦满[19]。而君为之提倡风雅，于所呈诗文，率悉心指其疵谬所在。每一篇出，群奉为金科玉律[20]。此日本开国以来所未有也。日本文教之开，已千有余年，而文章学问之盛，于今为烈。又得公度以振兴之，此千载一时也。
　　虽然，此特公度之余事耳。方今外交日广，时变日亟，几于玉帛兵戎，介乎两境[21]。使臣持节万里之外，便宜行事，宜乎高下从心[22]。而刚则失邻欢，柔则亵国体。斯谓折冲于樽俎之间，战胜于坛坫之上者[23]，岂易言哉！今公度出其嘉猷硕画，以佐两星使于遗大投艰之际[24]，而有雍容揖让之休，其风度端凝，洵乎不可及也[25]。又以政事之暇，问俗采风，著《日本杂事诗》二卷，都一百五十四首。叙述风土，纪载方言，借综事迹，慨感古今。或一诗但纪一事，或数事合为一诗，皆足以资考证。大抵意主纪事，不在修词。其间寓劝惩，明美刺，具存微旨。而采据浩博，搜辑详明，方诸古人，实未多让。如阮阅之知郴州，曾极之宦金陵，许尚之居华亭，信孺之官南海，皆以一方事实，托诸咏唸6]。——顾体例虽同，而意趣则异。此则扬子云之所未详，周孝侯之所未纪[27]。奇搜山海以外，事系秦汉而还，仙岛神洲，多编日记，殊方异俗，咸入风谣。举凡胜迹之显湮[28]，人事之变易，物类之美恶，岁时之送迎，亦并纤悉靡遗焉。洵足为钜观矣[29]。
　　余自岁闰三月[30]，以养疴余闲，旅居江户，遂得识君于节署[31]。嗣后联诗别墅，画壁旗亭[32]。停车探忍冈之花，泛舟捉墨川之月[33]。游屐追陪，殆无虚日。君于余相交虽新，而相知有素。三日不见，则折简不招[34]。每酒酣耳热，谈天下事，长沙太息，无此精详[35]；同甫激昂，逊兹沉痛[36]。洵当今不易才也。余每参一议，君亦为首肯。逮余将行，出示此书。读未终篇，击节者再：此必传之作也，亟宜早付手民，俾斯世得以先睹为快。因请于公度，即以余处活字板排印。公度许之，遂携以归。旋闻是书已刻于京师译馆。洵乎有用之书者，众识所共睹也。排印既竟，即书其端，若作弁言[37]，则我岂敢！



　　注释：
　　[1]《日本杂事诗》：作者黄遵宪（1848—1905），字公度。1877年被命为驻日公使参赞。在日期间，致力著书介绍日本明治维新的历史。他在《日本杂事诗自序》中说：“草《日本国志》成四十卷。复举杂事。以国势、天文……技艺、物产为次，衍为小注，串之以诗。”[2]方士：讲求神仙之说的方术之士，三神山：传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三仙岛。[3]徐福：秦时方士。上书始皇说上有三神仙，秦始皇派他率童男女数千人，入海求仙。传说他到了日本。事见《史记淮南衡山列传》。今日本本州仍有徐福遗迹。[4]卒：究竟。间：间断。[5]硕望：博学有声望的人。[6]烛照犀然：传说燃犀牛角可以使水中通明，真相毕现。烛照犀然，比喻洞察事物清晰明了。[7]衷：通“中”，引申为恰当。诸：“之于”的合音词。[8]咸丰年间：清文宗年号，公元1851—1861年间。[9]麇（qún）至：成群而来。[10]丕：大。[11]操贸迁术：从事贩运买卖职业。实繁有徒：实在有很多这样的人。[12]简：选择。重臣：有威望的大臣。[13]何子峨：即何如璋（1838—1891），1876年清政府以侍读任命他驻日副使，次年升公使。张鲁生：即张斯佳，候选知府，1876年被任命为驻日副使。[14]黄君公度：黄遵宪。参赞帷幄：在使馆公署中任参赞之职。[15]丰顺丁公：指广东丰顺丁日昌（1823—1882）。[16]公车：代称举人入京应试。相左：相背离。[17]副：符合。皇华：《诗小雅》有《皇皇者华》篇，写国君派遣使臣的事，后用为出使的典故。[18]泰山、北斗：比喻众所崇仰的人。[19]贽：初次求见时所送的礼物，屦（jǔ）：代指鞋。[20]金科玉律：多指不可更改的条规或完美的典范。[21]介乎两境：介于玉帛（支好往来）与兵戎（战争）两种境地之间。[22]高下从心：即“高下在心”，指用心酌度机宜，处置事物。[23]折冲：使敌人的战车（冲）后撤。樽俎：盛酒食的器具，后多指酒宴。坛坫（diàn）：古代诸侯会盟的场所。这两句比喻在外交谈判中取胜。[24]嘉猷：好的谋画。硕画：远大的计谋。星使：美称皇帝的使者。遗大投艰：赋予重大而艰巨的任务。语出《书大诰》。[25]雍容：态度大方，从容不迫。揖让：古代宾主相见的礼节。休：即“修”。这里旨装好的仪态。端凝：端整庄重。洵乎：诚然、确实。[26]阮阅：南宋人。曾任郴州知府，有《郴州百录》，记述金陵有关史实。许尚：宋代华亭人。著有《华亭吉咏》。信孺：南宋人任古，曾官南海，作风土诗。[27]扬子云：汉代所雄。作有《方言》，但未记异国风土。周孝侯：西晋周处，写过《风土记》。[28]显湮（yān）：闻名的和埋没的。[29]钜：通“巨”。[30]岁闰三月：指1879年4月下旬。[31]养疴（kē）：养病。江户：日本首都，1868年改称东京。节署：即使馆。[32]画壁旗亭：用唐代王之涣等诗人在酒楼听伶工歌诗的典故。[33]忍冈、墨川：东京地区的地名。[34]折简：裁纸写信。[35]长沙太息：指西汉贾谊，出为长沙王太傅，所作《论政事疏》中多“可为长太息者”的句子。[36]同甫：指陈亮，南宋思想家，曾三次上书孝宗言国事。[37]弁（biàn）言：书籍的序文。



　　王韬（1828—1897），幼名利宾，字兰卿，中年改名韬，字紫诠，晚号天南遁叟。笔名颇多。长洲（今江苏吴县）人。1849年受英人麦都思之聘，入上海墨海书馆从事著译，共十五年。1862年因曾上书太平军将领事发，遭清政府通缉，逃往香港，入英华书院。后游历英、法、俄等国。1873年在香港发起创办《循环日报》，发表大量政论文章，主张变法自强。1879年赴日本，作《抚桑游记》，向国内介绍日本明治维新后的情况。1884年由香港移居上海。
　　一生著述很多。政论文收入《弢园文录外编》，其中的报刊文字，直抒胸臆，不假修饰，气势磅礴，形成与“时文”不同的风格。游记散文《漫游随录》、《扶桑日记》等，是他出游欧洲和日本的实录，内容丰富。
　　本文选自《弢园文录外编》卷九，是作者为黄遵宪《日本杂事诗》所写的序言。文章从大处着眼，首先回顾了中国与日本交往的悠久历史，指出日本书籍对我国情况十分了解，而我国文士有关日本的文字却“往往语焉不详”，颇多谬误。接下介绍黄遵宪出使日本、与日本人士的文化交流活动，以及所作《日本杂事诗》的内容特点、规模体例及写作意图，特别强调其“采据浩博，搜辑详明”，因而具有不同以往文字的重要意义。最后叙述作者与黄遵宪的交往，由于二人志同道合，所以作者读《日本杂事诗》中曾指出：“方今日本新强，争我于东方，考东国之故者，其事至急”。借此也可说明王韬所谓“有用之书”的背景。
　　全文结构谨严，下笔从容不迫，句式骈散相间，随意而为，是一篇内容丰富激情洋溢的书序。

2009-8-14 09:59 塌爷门下行走
《阮小咸诗集》序（清）梅曾亮

　
　　江宁郡城，其西北包十馀山[1]，林壑深远，而秦淮、清溪之水萦带其下，其迹虽或存或湮，或而清淑之气犹足以沾溉人物。故士生其里，多跌宕自标异，或真朴无文饰，有六朝人[2]馀习，其衣冠言动，与南城人风气固殊也。以余相知，若严君小秋、汪君邺楼、车君秋舲、陆君香筠、汪君平甫、方君慎之及小咸，所居相去率不过一二里。而诸君皆多文酒之会，时相与携榼访胜，极乎山砠水涯，欢吟醉呼，穷日夜，披林莽，逐星月而归，以为常。小咸虽与诸君倡和相得，而终岁授徒，于文酒之乐不多与也。
　　及余自京师归，北城诸君凋逝殆尽，慎之亦久客不能归，独君年已七十，尚授徒如故。余因叹年未甚耄老，而自里居后，山城孤寺，往往多独游，少与偕者。见少年游从意气之盛，追念昔时同辈，邈焉难求，而寂寞自守，得臻乎老寿如君者，为可幸也。
　　乃未几而君亦旋卒，君之子肇星以诗稿属序。余读之，清婉恬适，如君其人，不以其不得志于有司[3]也而有怨词，有矜气，真德人之音也。昔与君及邺楼、香筠同肄业于尊经书院，夜归，市户皆静闭，独吾三四人履声满街。读君诗，忽忽不觉为数十年事也。
　　咸丰二年九月序。



　　注释：
　　[1]西北包十馀山：指石城山、冶城山、清凉山、鸡鸣山、四望山、马鞍山、卢龙山、幕府山、观音山等。[2]六朝人：吴、东晋、宋、齐、梁、陈均建都南京，称为“六朝”。当时士人多自标清高，穷山林之乐，放纵不羁。[3]不得志于有司：韩愈《送董邵南序》：“董生举进士，连不得志于有司。”意为科举未考中。



　　梅曾亮（1786—1856） 清散文家。字伯言，江苏上元（今南京）人。道光进士 ，官户部郎中。少喜骈文，后专力为古文，师事姚鼐，与管同并为桐城派后期重要作家。所作多为书序碑传类文字。亦能诗。所著有《柏枧山房文集》、《诗集》。



　　梅曾亮（1786—1856） 清散文家。字伯言，江苏上元（今南京）人。道光进士 ，官户部郎中。少喜骈文，后专力为古文，师事姚鼐，与管同并为桐城派后期重要作家。所作多为书序碑传类文字。亦能诗。所著有《柏枧山房文集》、《诗集》。

2009-8-14 09:59 塌爷门下行走
《圣武记》叙（清）魏源

　
　　荆楚以南[1]，有积感之民焉，距生于乾隆征楚苗之前一岁[2]，中更嘉庆征教匪。征海寇之岁[3]，迄十八载畿辅靖贼之岁始贡京师[4]，又迄道光征回疆之岁，始筮仕京师[5]。京师，掌故海也[6]，得借观史馆秘阁官书及士大夫私家著述、故老传说[7]，于是我生以后数大事及我生以前上讫国初数十大事，磊落乎耳目，旁薄乎胸臆[9]。因以溯洄于民力物力之盛衰[10]，人材风俗进退消息之本末[11]。晚侨江、淮[12]，海警飙忽[13]，军问沓至[14]，忾然触其中之所积，乃尽发其椟藏[15]，排比经纬[16]，驰骋往复，先取其涉兵事及所论议若干篇，为十有四卷，统四十余万言，告成于海夷就款江宁之月。
　　乃敬叙其端曰[17]：天地以五行战阴阳，圣人饬五官则战胜于庙堂[18]。战胜庙堂者如之何？曰圣清尚矣[19]。请言圣清以前之世。今夫财用不足，国非贫，人材不竞之谓贫[20]；令不行于海外，国非羸[21]，令不行于境内之谓。故先王不患财用而惟亟人材[22]，不扰不逞志于四夷，而忧不逞志于四镜。官无不材，则国桢富[23]；境无废令，则国柄强[24]。桢富柄强，则以之诘奸，奸不处[25]；以之治材，财不蠹[26]；以之蒐器，器不窳[27]；以之练士，士无虚伍。如是，何患于四夷，何忧乎御侮！斯之谓折冲于尊俎[28]。
　　尝观周、汉、唐、宋、金、元、明之中叶矣，瞻其阙，夫岂无悬令[29]？询其廷，夫岂无充拉[30]？人见其令雷行于九服[31]，而不知其令未出阶闼也[32]；人见其材云布乎九列十二牧[33]。而不知其槁伏于灌莽也[34]。无一政能申军法，则佚民玩[35]；无一材堪充军吏，则敖民狂[36]；无一事非耗军实，则四民皆荒。佚民玩则画棰不能令一羊[37]，敖民狂则蛰雷不能破一墙，四民皆荒。然且今日揖于堂，明日觞于隍[38]，后日胠于藏[39]，以节制轻桓、文[40]，以富强归管、商[41]，以火烈金肃议成汤[42]，奚必更问其胜负于疆场矣。
　　《记》曰：“物耻足以振之，国耻足以兴之[43]。”故昔帝王处蒙业久安之世，当涣汗大号之日[44]，必虩然以军令饰天下之人心[45]，皇然以军食延天下之人材[46]。人材进则军政修，人心肃则国威遒[47]，一喜四海春，一怒四海秋。五官强，五兵昌，禁止令行，四夷来王，是之谓战胜于庙堂。是以后圣师前圣，后王师前王，师前圣前王，莫近于我烈祖神宗矣。《书》曰[48]：“其克诘尔戎兵以陟禹之迹[49]，方行天下，至于海表，以觐文王之耿光，以扬武王之大烈[50]。”用敢拜手稽首[51]，作《圣武记》。



　　注释：
　　[1]荆楚：泛指今湖南、湖北一带。[2]乾隆：清高宗年号。楚苗：指乾隆六十年（1795）的苗民起义。魏源生于1794年，所以说“生于乾隆征楚苗之前一岁”。[3]中更：中间经历。嘉庆：清仁宗年号。教匪：指嘉庆元年至九年（1796—1804）的白莲教大起义。海寇：指嘉庆十五年（1810）以前蔡牵、朱濆领导的东南海上起义军。[4]畿（jī）辅：泛指京城地区。靖贼：指嘉庆十八年（1813）清政府对天理教起义的镇压，魏源称正义军为匪、寇、贼，有其历史局限性。贡京师：指1813年魏源由湖南省学政选优拔出，保送入京。[5]道光：清宣宗年号。征回疆：指嘉庆二十五年至道光七年（1820—1827）张格尔掀起南疆西四城的暴乱，后被平定。筮（shì）仕：古人将出仕，先占吉凶。后称入官为筮仕。[6]掌故：国家的典章制度。[7]史馆：官修史书的机构。清代分国史馆、实录馆。秘阁：古代禁中藏书的地方。[8]磊落：错落分明。[9]旁薄：即磅礴。[10]溯回：回顾。[11]消息：消减、增长。即盛衰变化。[12]侨：寄居。江淮：指江宁（南京）、扬州。[13]海警：海防警报。飙忽：急如暴风。[14]军问：军事消息。[15]椟（dú）藏：书柜里收藏的。[16]排比经纬：排列整理、编辑。[17]端：缘由。[18]“天地”句：古人以阴阳、五行解释天地万物的变化。饬：整顿、整治。五官：泛指百官。战胜于庙堂：决胜于朝廷之上。[19]尚：久远。[20]不竞：不强。[21]羸（léi）：弱。[22]亟（qì）：通“昵”，昵爱。[23]桢：筑墙时竖立在两边的木桩。引申为主干、支柱。[24]国柄：国家权力。[25]诘：审讯。不处：无处藏身。[26]蠹（dù）：侵夺、损害。[27]蒐（sōu）：通“搜”。求索。器：此处指有才能的人。窳（yǔ）：懒惰。[28]折冲尊俎：比喻不以武力而在宴会谈判中制胜对方。[29]阙：宫门。悬令：古代公布的法令，都悬挂在宫阙，故称悬令。[30]充位：各种职位都很充实。[31]九服：古代指京都以外的九个分区。这里泛指全国各地。[32]闼（tà）：小门。[33]九列十二牧：泛指全国地方官。[34]槁：枯木。[35]佚民：逸民。玩：玩世。[36]敖民：游民。[37]画棰（chuí）：马鞭。[38]隍：无水的城壕。[39]胠（qū）：盗窃。藏（zàng）：储存东西的地方。[40]节制：纪律严明。桓：齐桓公。文：晋文公。[41]归：通“愧”。管：管仲。商：商鞅。[42]火烈：火势猛烈，引申为威势之猛。金：兵器。肃：肃杀，森严。成汤：商开国之君。[43]《记》曰：见《礼记哀公问》。[44]涣汗大号：出自《易》。比喻帝王发布号令，如汗出于身，不能收回。[45]虩（x）然：恐惧的样子。饰：通“饬”，整治。[46]皇然：通“惶然”。[47]遒：强劲。[48]《书》：见《尚书立政》。[49]其：当。克：能。诘：整治。陟禹之迹：踏遍九洲。[50]觐（jìn）：晋见帝王。耿：光明。烈：功业。用：因此。敢：自言冒昧的词。拜手稽首：古代跪拜礼。



　　本文选自《魏源集》。作者著有《圣武记》十四卷，四十多万字。此文是其著作的序言部分。
　　文中特意指出：《圣武记》“告成于海夷就款江宁之日”，即1842年8月清政府签订了割地赔款的中英《南京条约》之日。此事触发了作者内心的“积感”，于是愤然而作《圣武记》，试图借宣扬清代的“武功”来激励人心，发愤图强，抵御外侮。文中强调人才的重要说：“人材进则军政修，人心肃则国威遒”，希望当朝者师法“前圣前王”。可见此文是作者为拯救民族危机而大声疾呼的产物。

2009-8-14 10:00 塌爷门下行走
《石坞山房图》记（清）汤斌

　
　　吴郡山水之佳[1]，为东南最，而尧峰名特著者[2]，则以汪钝翁先生结庐故也[3]。钝翁文章行谊高天下[4]，尝辞官读书其中，四方贤士大夫过吴者，莫不愿得一言以自壮[5]。而钝翁尝杜门谢客，有不得识其面者，则徘徊涧石松桂之间，望烟云杳霭[6]，怅然不能去也。以此钝翁名益重，然亦有病其过峻者矣。
　　王子咸中，旧家吴市，有亭台池馆之胜，一旦携家卜邻，构数椽于尧峰之麓，曰石坞山房。日与钝翁扫叶烹茗，啸歌晏息，钝翁亦乐其恬旷[7]，数赋诗以赠之[8]，称相得也。钝翁应召入都，咸中复从之，舍舟登陆，千里黄尘，追随不少倦，盖其有得于钝翁者深矣。余尝过吴门，晤钝翁于城西草堂，读其所为尧峰山庄诸诗，慨然欲往游，未果。至京师，始与咸中相见，叩其所学，大约以钝翁为宗。间出其《山房图》请记。余既心仪其为人[9]，而又自悔不获身至尧峰，以观其所谓文石、乳泉者，犹嘉得于图中，想见其滕门萝径、芒鞋竹杖[10]，相过从吟咏时也，乃抚卷叹息者久之。
　　昔王摩诘辋川别业[11]，山水踞终南之胜[12]，时有裴迪以诗文相属和[13]，至今览其图画[14]，所谓斤竹岭、华子冈[15]，仿佛犹想见其处。摩诘在开元、天宝间[16]，立身不无可议[17]，徒以文词之工，犹为后人所艳慕如此。钝翁品行之高洁，学术之正大，有非摩诘所敢望者。咸中志趋卓然，其所进未可量，或亦非仅仅裴迪比，后人见之而向慕当何如也？故为之记。


　　注释：
　　[1]吴郡：指苏州。[2]尧峰：尧峰山，在苏州市西南。相传尧时洪水泛滥，吴人避居于此。[3]汪钝翁：名琬。参见作者汪琬介绍。[4]行谊：品行，道义。[5]自壮：自豪。[6]杳霭：云气深远的样子。[7]恬旷：恬淡旷达。[8]数赋诗以赠之：今《尧峰文钞》中有《坐王咸中池亭》、《坐王咸中池上》、《王咸中至山庄以松花饼作供二首》等等。[9]心仪：心中敬仰。[10]芒鞋：草鞋。[11]王摩诘：唐代著名诗人王维，字摩诘。晚年隐居于辋川（在今陕西蓝田县）。别业：别墅。[12]终南：终南山。在蓝田县南。[13]裴迪：王维友人。时居终南山，与王维多所唱和。天宝后为蜀州刺史，与杜甫、李颀等友善。[14]图画：指王维的《辋川图》。[15]斤竹岭、华子冈：辋川别业中的景点。王维赋有诗，裴迪有和诗。[16]开元、天宝：唐玄宗年号。[17]立身不无可议：指王维在安禄山陷长安时，被迫任职。


　　汤斌（1627—1687），字孔伯，一字荆岘，号潜庵，河南睢州（今河南睢县）人。顺治九年（1652）进士，授翰林院庶吉士。历官国史院检讨、潼关道副使、岭北道参政、翰林院侍读、江宁巡抚、礼部尚书、工部尚书等职。为官刚正，不阿附权势。谥文正。著有《洛学编》、《睢州志》、《潜庵语录》、《潜庵先生遗稿》等。
　　本文选自《潜庵先生遗稿》卷一。石坞山房是王咸中在苏州尧峰山麓修建的一所别墅，并画有图。为了扩大影响，提高自己的地位，就请汤斌作记。汤斌没有去过石坞山房，王咸中也没有什么名位，写起来有一定的难度。但本文在选材上却能另辟蹊径，借重了王咸中的邻居、名重一时的汪琬，把笔墨放到了写汪琬身上，在写汪琬的同时，又时时把笔墨回到王咸中身上。如汪琬居尧峰，四方贤士大夫过吴者，无不想拜访他，而他却杜门谢客，只与王咸中“扫叶烹茗，歌啸晏息”，后又带了王咸中赴京，这就很巧妙地抬高了王的地位。文章虽看似离题，实则不离，这正是作者在文章剪裁上的高明处。

2009-8-14 10:00 塌爷门下行走
《泰山道里记》序（清）姚鼐

　　余尝病天下地志谬误[2]，非特妄引古记，至纪今时山川道里，远近方向，率与实舛[3]，令人愤叹。设每邑有笃学好古能游览者，各考纪其地土之实据，以参相校订，则天下地志何患不善？余尝以是语告人，嘉定钱辛楣学士[4]、上元严东有侍读[5]，因为余言泰安聂君《泰山道里记》最善[6]，心识其语。比有岱宗之游[7]，过访聂君山居，乃索其书读之。其考订古今皆详核可喜[8]，学士、侍读之言不妄也。
　　余疑《水经注》于汶水左右水源流方面[9]，颇有舛误。又谓古奉高在今泰安右汶东[10]，故古登封[11]，入奉高境西行，度环水而北[12]，至天门[13]，历尽环道，跻岱[14]，乃得封所，马第伯记可覆案也[15]。往昔在济南，秋霁登千佛山[16]，望岱巅诸峰，遥相接，窃谓历城以南诸山皆泰山也[17]，后人多为之名耳[18]。今阅是书，每与余意合，而辨正尤起人意。聂君欲余序以重其书，余浅学又偶过臆度[19]，徒幸有合于好古，力索久往来是山中者；是君足重余耳，余安足重聂君哉！



　　注释：
　　[1]道里：道路、城市。此处犹言“地理”。[2]病：不满，责备。地志：记载和研究地理的书籍文章。[3]舛（chuǎn）：彼此相违背，错谬。[4]钱辛楣：钱大昕，字晓征，一字辛楣，江苏嘉定人，后与姚鼐一同主讲紫阳、钟山等书院。学识渊博，精于校勘考订。曾官内阁侍读学士。[5]严东有：严长明，字东有，上元（今江苏江宁县）人。官侍读。[6]聂君：聂剑光。姚鼐《游灵岩记》：“乃俾泰安人聂剑光偕余，聂君指岩之北谷……”。[7]比：近来。岱宗：泰山。泰山古称岱山。[8]核：翔实正确。[9]《水经注》：北魏人郦道元的著名地理著作。汶水：即大汶河。源于山东莱芜县东北的原山，流经泰安，分右汶水、左汶水。[10]奉高：古县名。汉武帝元封元年（前110）封禅泰山至此，置县以奉祀泰山。治所在今山东泰安市，北齐时废。[11]登封：登泰山封禅。古人认为五岳中泰山最高，帝王应到泰山祭祀，登泰山筑坛祭天曰“封”，在山南梁父山上辟基祭地曰“禅”。[12]环水：泰山有东、中、西三溪，中溪称环水，又名梳洗河。[13]天门：泰山有东西南三个天门。[14]跻（jī）：登、升。[15]马第伯：东汉初人。著有《封禅仪记》。覆案：再作考证。[16]霁（jì）本指雨止，引申为晴。千佛山：一称历山，在山东济南市南郊。山中岩壁多北魏及隋时石刻佛像。[17]历城：县名，为济南府治，今属济南市。[18]为之名：给它们起名。泰山山脉的一些山峰如灵岩、琨瑞等山因为不属泰安境域，过去地志没有把它们归于泰山。而聂君的著作为之补阙，与作者的看法相同。[19]臆度：凭主观揣度。臆，胸。


　　乾隆三十九年（1774）末，姚鼐辞官归里，路过泰安（今山东泰安市），游览了泰山，他著名的游记《登泰山记》、《游灵岩记》就是这时写的。同时也结识了泰安的聂君，为他的《泰山道里记》写序言。姚鼐主张义理、考证、文章的三统一，所以在一般的游记文学里很注意反映地理形势和历史沿革，何况是为地理专著作序呢。序中不仅见出对聂书的赞扬，也见出作者一贯的治学态度和水平。

2009-8-14 10:01 塌爷门下行走
《桃花扇》小识（清）孔尚任

　　传奇者，传其事之奇焉者也，事不奇则不传。
　　《桃花扇》何奇乎？妓女之扇也[1]，荡子之题也[2]，游客之画也[3]，皆事之鄙焉者也；为悦己容[4]，甘剺面以誓志[5]，亦事之细焉者也；伊其相谑[6]，借血点而染花，亦事之轻焉者也；私物表情，密缄寄信，又事之猥亵而不足道者也。
　　《桃花扇》何奇乎？其不奇而奇者，扇面之桃花也；桃花者，美人之血痕也；血痕者，守贞待字[7]，碎首淋漓不肯辱于权奸者也；权奸者，魏阉之余孽也[8]；余孽者，进声色，罗货利，结党复仇，隳三百年之帝基者也[9]。帝基不存，权奸安在？惟美人之血痕，扇面之桃花，啧啧在口，历历在目，此则事之不奇而奇，不必传而可传者也。人面耶？桃花耶？虽历千百春，艳红相映。问种桃之道士，且不知归何处矣[10]！
　　康熙戊子三月[11]，云亭山人漫书。


　　注释：
　　[1]妓女：指李香君。[2]荡子：指侯方域。侯方域题扇赠李香君，见第六出《眠香》。[3]游客：批杨龙友，杨龙友就鲜血画成桃花扇，见二十三出《寄扇》。[4]为悦己容：司马迁《报任安书》：“士为知己者用，女为悦己者容。”容，谓修饰容貌。[5]剺（lí）面：割破脸。指李香君反抗田仰强娶，倒地撞头出血。[6]伊其相谑：《诗经郑风溱淆》：“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”[7]待字：待嫁。这里指李香君等待侯方域来迎娶。[8]魏阉：指明代宦官魏忠贤。余孽：指马士英、阮大铖等人。[9]隳（huī）：毁坏。三百年：指明代。明代统治近三百年。[10]“问种桃”二句：唐刘禹锡《再游玄都观》诗：“种桃道士归何处，前度刘郎今又来。”这里作者自喻为种桃之道士。[11]康熙戊子：康熙四十七年（1708）。



　　孔尚任（1648—1718），字聘之，又字季重，号东塘，别号岸堂，自号云亭山人，山东曲阜人。孔子六十四代孙。好诗文，通音律。康熙二十四年（1685），被任命为国子监博士，迁户部主事、户部广东司员外郎。后因事罢官，在闲散中郁郁度过了晚年。孔尚任是清代著名的戏剧家，与洪昇并称为“南洪北孔”。著有《桃花扇》传奇，还与顾彩合撰《小忽雷》传奇。他也善诗文，著有《石门山集》、《湖海集》、《岸堂集》、《长留集》等。今有中华书局版汪蔚林汇编本《孔尚任诗文集》。
　　本文选自《桃花扇》剧本。《桃花扇》是孔尚任写的一部著名的传奇剧本，剧中以明末复社文人侯方域与秦淮名妓李香君的爱情故事为线索，借离合之情，抒兴亡之感；同时也揭露了明末朝廷的腐败现内部的矛盾斗争。剧本完成于康熙三十八年（1699），这篇“小识”作于四十七年。“小识”就是“小记”，表达了作者对《桃花扇》故事中的李香君的“不肯辱于权奸”的敬仰之情。小记着眼于传奇的“奇”字来作文章，文中连问二个“何奇乎”，作了一反一正的回答，层层深入地指出了它“不奇而奇”的所在。文字简短，铿锵有力，语意含蓄，颇能启迪思考。

2009-8-14 10:01 塌爷门下行走
《天演论》序（清）吴汝纶

　
　　严子几道[2]，既译英人赫胥黎所著《天演论》以示汝纶，曰：“为我序之。”
　　天演者，西国格物家言也[3]。其学以天择物竞二义综万汇之本原[4]，考动植之蕃耗。言治者取焉，因物变递嬗[5]，深研乎质力取散之几[6]，推极乎古今万国盛衰兴坏之由，而大归以任天为治[7]。赫胥氏起而尽变故说，以为天下不可独任，要贵以人持天[8]。以人持天，必穷极乎天赋之能，使人治日即乎新，而后其国永存，而种族赖以不坠。是之谓与天争胜。而人之争天而胜天者，又皆天事之所苞[9]。是故天行人治，同归天演。是为书奥賾纵横[10]，博涉乎希腊、竺乾、斯多噶、婆罗门、释迦诸学[11]，审同析异而取其衷[12]，吾国之所创闻也。凡赫胥氏之道具如此，斯以信美矣。
　　抑汝纶之深有取于是书，则又以严子之雄于文，以为赫胥氏之指趣得严子乃益明。自吾国之译西书，未有能及严子者也。凡吾圣贤之教，上者道胜而文至，其次道稍卑矣，而文犹足以久。独文之不足，斯其道不能以徒存。六艺尚已[13]，晚周以来，诸子各自名家，其文多可喜，其大要有集录之书，有自著之言。集录者，篇各为义，不相统贯，原于《诗》、《书》者也。自著者，建立一干，枝叶扶疏，原于《易》、《春秋》者也。
　　汉之士争以撰著相高，其尤者，太史公书继《春秋》而作。人治已著；扬子《太玄》拟《易》为之[14]，天行以阐。是皆所为一干而枝叶扶疏也。及唐中叶，而韩退之氏出，源本《诗》、《书》，一变而为集录之体[15]，宋以来宗之。是故汉氏多撰著之编，唐宋多集录之文，其大略也。集录既多，而向之所为撰著之体，不复多见。间一有之，其文采不足以自发，知言者摈焉弗列也。独近世所传西人书，率皆一干而众枝，有合于汉氏之撰著。又惜吾国之译言者，大抵弇陋不文[16]，不足传载其义。夫撰著之与集录，其体虽变，其要于文之能工，一而已。
　　今议者谓西人之学，多吾所未闻，欲瀹民智[17]，莫善于译书。吾则以谓今西书之流入吾国，适当吾文学靡敝之时，士大夫相矜尚以为学者，时文耳、公牍耳、说部耳[18]。舍此三者，几无所为书。而是三者，固不足与于文学之事。今西书虽多新学，顾吾之士以其时文、公牍、说部之词译而传之，有识者方鄙夷而不之顾，民智之瀹何由？此无他，文不足焉故也。
　　文如几道，可与言译书矣。往者释氏之入中国，中学未衰也，能者笔受[19]，前后相望，顾其自为一类，不与中国同。今赫胥氏之道，未知释氏何如，然欲侪其书于太史氏、扬氏之列[20]，吾知其难也；即欲侪之唐宋作者，吾亦知其难也。严子一文之，而其书乃骎骎与晚周诸子相上下[21]，然则文顾不重耶？
　　抑严子之译是书，不惟自传其文而已。盖谓赫胥氏以人持天，以人治之日卫其种族之说，其义富，其辞危[22]，使读焉者怵然知变，于国论殆有助乎[23]？是旨也，予又惑焉。凡为书，必与其时之学者相入，而后其效明。今学者方以时文、公牍、说部为学，而严子乃欲进之以可久之词，与晚周诸子相上下之书，吾惧其舛驰而不相入也[24]。虽然，严子之意盖将有待也。待而得其人，则吾民之智瀹矣。是又赫胥氏以人治归天演之一义也欤？
　　光绪戊戌孟夏桐城吴汝纶叙[25]。


　　注释：
　　[1]《天演论》：英人赫胥黎著《进化论与伦理学》一书前两章的译名。“天演论”即“进化论”的旧称。[2]严子几道：严复（1853—1921），字又陵，又字几道，福建侯官（今闽侯县）人，曾留学英国学海军，回国后任北洋水师学堂总教习、总办等，曾大量翻译西方科学著作。中日战争后，积极主张变法维新，是近代著名启蒙思想家。[3]格物家：即自然科学家。中国传统哲学主张“格物致知”，“格物”即深入研究事物原委，西方科学传入中国后借此指自然科学。[4]天择：即进化论所谓“自然选择”。物竞：即进化论所谓“生存竞争”。万汇：万类，天地万物。[5]递嬗（shàn）：次第发展演变。[6]质力：物质发展的动力。[7]任天为治：消极地听凭自然的发展为治理之法。[8]以人持天：积极地掌握自然发展规律而使之为人所用，进而与天争胜，以人胜天。[9]苞：通“包”，包括。以上两句意思是说，人与自然相争而战胜自然，也包括在物竞天择的自然规律之中。[10]奥赜：深奥微妙。[11]竺乾：佛，佛教，此处指僧人。斯多噶：流行于公元前三世纪到公元六世纪的古希腊罗马的一个哲学学派。婆罗门：婆罗门教，印度古代宗教之一。释迦：释迦牟尼，佛教创始人。[12]衷：中正不偏。[13]六艺：即六经，《礼记》、《乐记》、《尚书》、《诗经》、《周易》、《春秋》。[14]“扬子”句：西汉扬雄著《太玄》一书，体例模仿《周易》。全书以“玄”为基本思想。“玄”即宇宙万物发展变化的根源。[15]集录：指作家文集。[16]弇（yǎn）陋：晦涩粗陋。[17]瀹（yuè）：开通。[18]时文：八股文。文牍：公文。说部：小说。[19]笔受：照别人口授记录。[20]侪（chái）：同辈，并列。[21]骎駸（qīn）：疾速。[22]顾：乃，是。[23]危：有力。[24]殆：大概，恐怕。[25]相入：相投合。舛驰：背道而驰。[26]光绪戊戌：光绪二十四年（1898）。


　　吴汝纶（1840—1903），字挚甫，安徽桐城人，同治间进士。近代著名教育家兼作家，曾国藩死后成为桐城派的中心人物。曾充任曾国藩、李鸿章幕僚，历官直隶深州、冀州知州，主讲保定莲池书院。光绪二十四年（1898）京师大学堂创立，被聘为总教习，未就任，即赴日本考察教育，归国不久病死。著有《桐城吴先生全书》。
　　严复所译《天演论》在辛亥革命前后曾有过广泛影响，吴汝纶为该书作序着重说明了此书的意义，指出《天演论》中“以人持天”，“以人治之日新卫其种族”之说，可以使读者“怵然知变”。同时作者对严复的译文也给予了高度评价，指出因为严复“雄于文”，因而才使“赫胥氏之指趣得严子乃益明”。吴汝纶此序对扩大严译《天演论》的影响，起过一定作用。

2009-8-14 10:02 塌爷门下行走
《溪音》序（清）朱仕琇

　　杨林溪水出百丈岭[1]。岭界于南丰、建宁二邑[2]。水初出，小泉也。南迤十里[3]，合众流，溪品阨之[4]，水始怒，轰豗日夜[5]，或作霹雳声。人立溪上，恒惴憟。稍南益夷[6]，临溪居人亦益众。未至杨林数里许，水遂无声。然溪道益回多曲，里人名之曰巧洋。建宁方言，呼水曲曰洋。
　　杨林在巧洋南三里，溪水三面抱村如环。筠园世居其地。村多杨木，故曰杨林。而溪上群山，多松槠[7]，杂他果卉，弥望郁然[8]。中夜风雨四至，水潦声与群木声相乱，悲壮激越，中杂希微，如钟鼓既阕而奏管弦丝竹之音[10]。时或晨雾淅沥，居人未起，箨陨沙颓[11]，萧屑有无[12]。缘溪独游，其听转静。至于春秋朝夕虫鸟之号，平林幽涧樵采之响，里巷讴吟和答，舂抌机杼[13]，鸡犬之鸣吠，远近断续，随风高下，一切可喜可愕之音咸会于溪。筠园家溪上，授徒溪西之草堂，往来溪侧，辄闻溪音，感而写之，于是其诗愈富。筠园方壮时，以诗名天下。尝游太学，观京师之巨丽。所涉黄河、长江，湠漫汹涌[14]，骇耳荡心，足以震发诗之意气。顾以不得志，困而归。年几五十，回翔溪上，其诚有所乐耶？昔之学艺者患志不精，乃窜之无人之地以求其所为寂寞专一者，一旦得之，遂能役物以明其志。今溪之幽僻而筠园乐之，意岂异此耶？
　　余尝序筠园诗，以为得高岸深谷之理[15]。今读所补琴操古歌[16]，益渊䆳[17]，正变备具[18]。至效陶诸什[19]，则无怀、葛天之遗风犹有存者[20]，其更世益深[21]，日息其志，迈迹于古，殆将往而不可知也。其涵澹萧瑟[22]，抑亦得于溪之所助者多也。
　　昔孔子教人学诗之旨，审于兴、观、群、怨，而末不遗夫名物[23]。筠园诗益富，不自名，归功于溪，集既成，以是名篇，故余得详其原委云。



　　注释：
　　[1]百丈岭：在福建建宁县北三十里。[2]南丰：在今江西省。[3]迤：延伸。[4]溪口：地名，在建宁县北。阨：通“扼”，阻挡。[5]轰豗（huī）：巨大的流水声。[6]夷：平坦。[7]槠（zhū）：木质坚硬的常绿乔木。[8]弥望：远望。[9]希微：指极为稀薄的、似有若无的细微音响。《老子》第十四章：“听之不闻名曰希，博之不得名曰微。”[10]阕（què）：乐曲终止。[11]箨（tuò）：新笋壳。[12]萧屑：寂寞细微。[13]舂抌（yóu）：指舂米、舀米的声音。机杼（zhù）：指织布机织布的声音。[14]湠（tàn）漫：水广阔的样子。[15]高岸深谷：喻雄浑深厚。[16]琴操：琴曲。[17]渊䆳：喻幽深。[18]正变：旧时说《诗》者把《诗经》分成正风、变风、正雅、变雅。“正”是指周王朝兴盛时期的诗歌，“变”是指周王朝政治衰败时期的作品。[19]效陶：仿效陶渊明的作品。朱仕玠有《和陶集》。[20]无怀、葛天：无怀氏、葛天氏，为传说中远古时期的两个部族名。在那里风俗纯朴，人民安乐。陶渊明《五柳先生传》：“无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”[21]更世：历世。[22]涵澹：涵养淡泊。萧瑟：寂寞凄凉。这里指不慕名利，自甘寂寞。[23]“昔孔子”三句：《论语阳货》：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”名物：名称与物色，指“鸟兽草木”。



　　朱仕琇（1715—1780），字斐瞻，号梅崖，福建建宁人。乾隆十三年（1748）进士，选庶吉士。散馆，出为山东夏津县知县，民有“夏清我公能”之谣。后为福宁府教授。归主鳌峰书院讲席。朱仕琇博学多才，工古文。雷鋐见其文，“叹为醇古冲淡，近古大家”。著有《梅崖居士文集》。
　　本文选自《梅崖居士文集》卷十八。《溪音》是作者之兄朱仕玠的诗集。仕玠字璧丰，号筠园，乾隆十八年（1753）拔贡生，授教谕，后升河南内黄知县，未赴任而卒。能古文，尤工诗，著有《筠园诗稿》、《溪音》、《鸿雁集》、《和陶集》、《龙山漫录》等。朱仕琇本人也在杨林生长，对溪水、溪音是深有感触的，故对其兄长受溪音熏陶而写出的诗集，也是深知的。正因为这样，文章刻画的溪水、溪音极为细腻逼真，对朱仕玠的生活、思想及其创作介绍也简练得当，显示出这篇序文的特色。

2009-8-17 08:45 塌爷门下行走
《孝史》序（清）管同

　　予既为陈君宝田序《彤史》[1]，陈君又集录古今孝子之事，为《孝史》数十编以示予。
　　予受而读之曰：孔子有言：“古者言之不出，耻躬之不逮也[2]。”由是推之，古人凡著一书，必其身有是行，无苟作者矣。孔子之徒，曾子最孝，是以受师之说，著《孝经》十八章[3]。及东汉马融[4]，依阿权势，所至以贿闻[5]，辄不自量，仿《孝经》以作《忠经》。呜呼！彼不自忠，而教人以忠，是姣妇而勉人守义[6]，盗贼而劝人毋拾遗金也，谁信之哉！陈君之父想庐先生，以孝称闾里，江南总督表其门。陈君少时，亦尝刲股以疗亲疾，世德相继，无愧古贤。其著是书，可谓匪苟知之，亦允蹈之者矣[7]。
　　吾闻之，忠孝之事，发乎性情，而亦由观感。彼德色谇语[8]，多出村甿田妇[9]，而都邑之士，犯恶逆卒鲜者，前言往行，有以动乎其心也。使天下幼学，日得是编，濡染耳目，则乖戾之习消[10]，和顺之气作，人人可以为忠孝，而天下平矣。诗曰：“孝子不匮，永锡尔类[11]。”夫爱其亲而施及一二人，锡类之小者也；着一书以施天下后世，锡类之大者也。陈君之志，可嘉也如此。
　　呜呼！予不孝人也，菽水之养[12]，不逮我父母，诵《蓼莪》之篇[13]，悔焉无及。序是书也，虽未比于马融之《忠经》，其亦悚然而增愧恨也夫[14]！



　　注释：
　　[1]《彤史》：大概是一本记载女子美德的书。彤，彤管，赤管笔，古代女史用彤管记事，后因称女子文墨之事。[2]躬：自身。这两句见《论语里仁》。[3]《孝经》：儒家经典之一，传说是孔子弟子曾参所作。一般认为是孔门后学的著作。[4]马融：字季长，东汉经学家、文学家。他遍注经典，郑玄等人都是其弟子。因作文阿谀专断朝政的皇戚梁冀，为世所讥。[5]马融在桓帝时任南郡太守，因贪污免官。[6]姣（xiáo）淫乱不贞。[7]允：诚然。蹈：履行，实行。[8]德色：自以为有恩德于人而表现出来的神色。谇（suì）：凌辱责骂。[9]甿（méng）：田夫，农夫。[10]乖戾：不顺，不和。[11]这两句见《诗经大雅既醉》。匮：缺乏，竭。锡：通“赐”，予。类：众人，亦解作“善”。“锡类”后用以称施善于众人。[12]菽水：豆和水，指最平常的食品，常用作孝养父母之称。《礼记檀弓》：“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。”[13]《蓼莪》：《诗经小雅》篇名。内容是宣扬孝道：“哀哀父母，生我劬劳。”[14]悚然：恐惧貌。



　　这篇序文论说了自孝才能教人以孝，强调了宣扬孝道的教育感化力量，从而也就达到了推许作者和肯定此书的目的。

2009-8-17 08:46 塌爷门下行走
《原富》按语选（清）严复

　　窃谓中土今日变局，将以铁轨通达，为之大因。铁轨所经既定之后，农、工、商三业，循轨绕驿而兴。不及十稔[1]，而天下之都会形势重轻，遍地异矣。至于道通而民之动者日众，耳目所蠲[2]，日以殊前，其智虑云为[3]，不得不从之而亦变，此不待甚智之士而后能决也。及今闲暇，不早为之所，至其时，犹欲循旧为治，强方凿而函圆枘[4]，其不大乱而败者，不其寡欤？铁轨既不能不开，则变法之事，不期自至。智者先事以为防，则无往而不福；闇者时至而不及为，将终蒙其大殃。天不为不裘者不寒，地不为不舟者不水，惠吉逆凶[5]，如是而已。法之变不变，岂吾人之所能为哉？



　　注释：
　　[1]稔：年。[2]蠲（juān）：明示。[3]智虑：才智、谋略。云为：言论、行为。[4]强方凿（zuò）而函圆枘（ruì）：即成语“圆凿方枘”。比喻格格不入。[5]惠：顺。



　　本文选自《严复诗文选注》。《原富》，原名《国民财富的性质和原因的研究》，简称《国富论》，是英国著名的经济学家亚当斯密（1723—1790）的代表著作，出版于1776年。严复自1898年开始着手于翻译这部著作，后以《原富》的书出版，并在译文中加了约三百条按语。
　　这段按语指出：铁路的通达必然引起人们思想行为的变化，从而导致政治上的变革。所以，变法之事是“不期自至”的趋势。

2009-8-17 08:46 塌爷门下行走
《远遗堂集外文初编》自叙（清）谭嗣同

　
　　夫忧伤之中人，有飘忽冲荡，缠沈盘蛰[1]，挟山岳之势，挈烈风雷雨之暴[2]，举血气心知所能胜以干事者，猝不能当其一击。气息茀然[3]，若存若亡，抗之则无上，按之则无下。其来也不得其绪，而引之则不可究极，合而为苍然之感，吾平生遘其二焉[4]。
　　五六岁时，居京师宣武城南，与先仲兄俱事毕莼斋师[5]。夏雨初霁，嬉戏阶下，兄适他去，四顾孑然，情不可已，遂嗷嗷以哭，此其一也。后遭死生离异之感，辄一形焉。钟兄撤瑟之岁[6]，以应试挈从子传简至京师，览童年之遗迹，怅岁月其不淹，以今准昔，喟焉远想。忆夫烟雨在帘，蛙声夜噪，或败叶窸窣，霜钟动宇，然灯共读，意接神亲，追溯所及，方怦怦于中，而兄之讣至矣。创钜痛深，瞢不省事，哭诵略定，则志隳形索[7]，清刻至骨，自顾宛五六岁孺子也。于时苍然之感，不可以解。当其幽思潜抽，莫可告语。
　　道逢林叟耕夫，辄欲流涕，引与话旧；睹禾黍布陇，废冢断碑，以及坏牗蛛丝，皆若与我有一日之好。便得见曩之童仆，且将视为肺腑，而不能一日离。然自恃尚有传简在，未几而传简亦殁。呜呼！机发必先[8]，情极则返，折心之痛，行三年矣。乃克检仲兄遗文手书一通，单辞夺简，莫成卷帙，言行之大，见于行述志名及哀诔之文[9]，无所离丽[10]，命曰《集外文》尔。
　　光绪十有七年冬十有一月叙[11]。



　　注释：
　　[1]蛰：痛。[2]挈（qiè）：提起。[3]气息茀（bó）然：语出《庄子人世间》。暴怒的样子。[4]遘（gòu）：遭遇。[5]毕莼斋：谭嗣同的塾师。[6]撤瑟：古代士人遇父母有疾，撤琴瑟，以示孝意。后以“撤瑟”指死亡。[7]隳（huī）：毁坏。[8]机：事物变化的迹象、征兆。[9]行述：作者另有《先仲兄行述》一文。[10]离丽：附丽、附著。[11]光绪十有七年：1891年。



　　谭嗣同（1865—1898），字复生，号壮飞，湖南浏阳人。青少年时代喜剑术，漫游西北、东南诸省。甲午中日战争后，认识到要想救国，必须变法，毅然抛弃旧学，探求新学。光绪二十三年（1897），协助湖南地方当局开设时务学堂。次年初，又与唐才常等在长沙组织南学会，创办《湘报》，宣传新学，大讲新政。七月至京师，被光绪皇帝提拔为四品卿衔军机章京，参预新政。八月变法失败，他拒绝出逃，慷慨陈言：“今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”终于被捕，从容就义。
　　著有《仁学》，批判封建名教、君主专制和清王朝，表现出激进的民主思想。散文《远遗堂集外文初编自序》等，则富有感情色彩。近年出版有《谭嗣同全集》，中华书局版。
　　本文选自《谭嗣同全集》卷二。谭嗣同十二岁时，北京发生了一次瘟疫，谭嗣同的母亲，大哥和二姐相继病死。从此，他与二哥嗣襄备受庶母的虐待，二人相依为命，感情极深。而二哥在三十三岁时病故，使谭嗣同陷入了无法解脱的痛苦哀伤之中。他将二哥留下的文字搜集整理，编辑成集，并借这篇自叙来表达对二哥的哀悼之情。文中叙述了他平生两次遭遇的“苍然之感”，加以对比，反复渲染他失去二哥的孤若夫依的心情。全文如泣如诉，凄怆感人。

2009-8-17 08:46 塌爷门下行走
《罪言存略》小引（清）郭嵩焘

　
　　嵩焘年二十而烟禁兴[1]，天下纷然议海防。明年，定海失守[2]；又明年，和议成[3]；又五年而有《金陵条约》[4]；又十二年而有《天津条约》[5]；又二年，定约于京师[6]；又十七年，而有《烟台条约》[7]。凡三十七八年，事变繁矣！当庚子、辛丑间[8]，亲见浙江海防之失，相与愤然言战守机宜[9]，自谓忠义之气，不可遏抑。
　　癸卯馆辰州[10]，见张晓峰太守语禁烟事本末，恍然悟自古边患之兴，皆由措理失宜[11]，无可易者。嗣是读书观史[12]，乃稍能窥知其节要，而辨正其得失。久之，益见南宋以后之议论，与北宋以前判然为二。然自是成败利钝之迹[13]，亦略可睹矣。间语洋务，则往往摘发于事前，而其后皆验。于是有谓嵩焘能知洋务者。其时于泰西政教风俗、所以致富强，茫无所知，所持独理而已。
　　癸亥秋[14]，权抚粤东[15]，就所知与处断事理之当否，则凡洋人所要求，皆可以理格之[16]；其所抗阻，又皆可以礼通之，仍稍以自信。退而语诸人，一皆扞格而不能入[17]，矜张傲睨，而不能与深求。盖南宋以来诸儒之议论，锢蔽于人心七八百年，未易骤化也。衰病颓唐[18]，出使海外，群怀世人欲杀之心，两湖人士指斥尤力[19]，亦竟不知所持何义，所据以为罪者何事，于摘取其一二言，深文周内[20]，傅会以申其说，取快流俗。
　　窃论洋人之入中国，为患已深，夫岂虚憍之议论[21]、嚣张之意气所能攘而斥之者[22]！但幸多得一二人通知其情伪[23]，谙习其利病，即多一应变之术，端拱而坐收其效[24]，以使奔走效顺有余[25]，非徒以保全国体。利安生民而已。奉使两年，处置事理盖繁，要皆一时一事之利，无当安危大计。稍检奏议、书说详论洋务机宜数通[26]，刊而存之。为夫乡里士大夫群据以为罪言，命曰《罪言存略》。质诸一二至好[27]，以通其蔽而广其益，亦不敢望诸人人能喻知此理也。时己卯夏六月[28]。



　　注释：
　　[1]烟禁兴：1838年林则徐为钦差大臣，到广东禁烟。[2]“明年”句：1841年英军攻陷定海。[3]“又明年”句：指1842年中英签订《南京条约》，第一次鸦片战争结束。[4]《金陵条约》：指1847年于南京签订的英军退还舟山条约。[5]天津条约：1858年，清政府分别与俄、美、英、法签订《天津条约》。[6]定约于京师：1860年英法联军侵入北京，烧毁圆明园。中英、中法、中俄分别签订《北京条约》，第二次鸦片战争失败。[7]《烟台条约》：1876年，中英签订《烟台条约》。[8]庚子辛丑间：1840年至1841年间。[9]机宜：依据时机所采取的适宜决策。[10]癸卯：道光二十三年（1843）。[11]措理：筹措、处理。[12]嗣是：从此以后。[13]利钝：顺利、迟滞。[14]癸亥：指清同治二年（1863）。[15]权：代理官职。抚：官名，巡抚的简称。[16]格：阻止。[17]扞（hàn）格而不能入：格格不入。[18]颓唐：精神萎靡不振。[19]“两湖”句：两湖指湖南、湖北。作者出使英法，被一般士大夫视为辱国，湘籍人士攻击尤多，湖南乡试诸生竟集会商议捣毁郭氏住宅。[20]周内：罗织罪状，故入人罪。[21]虚憍（jiāo）：空洞、骄傲。[22]攘：排斥。[23]通知：通晓、了解。情伪：真假。[24]端拱：端身拱手。比喻无为而治。[25]效顺：恭敬从命。[26]通：篇。[27]质：就正。[28]己卯：清光绪五年（1879）。



　　郭嵩焘（1818—1891），字筠仙，湖南湘阴人。道光二十七年（1847）进士，授翰林院庶吉士。光绪元年（1875），授福建按察使，未到任。次年，擢兵部侍郎、出使英国大臣，后兼驻法公使。由于刘锡鸿为副使，不与郭嵩焘合作，郭嵩焘遂乞病归，主讲城南书院。此间仍关心国事，时有上疏论外交政务，颇有远见。著有《养知书屋遗集》及研究经学著作数种。近年整理出版有《郭嵩焘日记》、《郭嵩焘奏稿》、《郭嵩焘诗文集》等。
　　本文选自《郭嵩焘诗文集》卷三，是作者在光绪五年（1879）为刊行《罪言存略》而写的序文。
　　文章开头结合自己的生平经历，简单回顾了国家外患频仍的局势，表现了作者始终与国家共忧患的情怀。接下追溯自己对国家和西方的认识过程，说明处理洋务要根据情况，或“以理格之”，或“以礼通之”，表现了一个外交家的独特见识，最后说明《罪言存略》的取材和命名由来。
　　作者是清政府派驻西方国家的第一位外交官，因而有了解西方世界，并比较切实地论说洋务机宜，也因此与固守陈腐观念的士大夫的“虚憍之议论、嚣张之意气”产生了抵牾。

2009-8-17 08:47 塌爷门下行走
哀盐船文（清）汪中

　　乾隆三十五年十二月乙卯，仪征盐船火，坏船百有三十，焚及溺死者千有四百。是时盐纲（1）皆直达，东自泰州，西极于汉阳，转运半天下焉。惟仪征绾其口。列樯蔽空，束江而立，望之隐若城廓。一夕并命，郁为枯腊（2），烈烈（3）厄运，可不悲邪！
　　于时，玄冥告成（4），万物休息，穷阴涸凝，寒威懔栗，黑眚（5）拔来，阳光西匿。群饱方嬉，歌咢（6）宴食。死气交缠，视面唯墨。夜漏始下，惊飙勃发。万窍怒号，地脉荡决，大声发于空廓，而水波山立。
　　于斯时也，有火作焉。摩木自生（7），星星如血，炎火一灼，百舫尽赤。青烟睒睒，熛若沃雪。蒸云气以为霞，炙阴崖而焦爇。始连楫以下碇，乃焚如以俱没。跳踯火中，明见毛发，痛謈田田（8），狂呼气竭。转侧张皇，生涂未绝。倏阳焰之腾高，鼓腥风而一吷。洎埃雾之重开，遂声销而形灭。齐千命于一瞬，指人世以长诀。发冤气之焄蒿（9），合游氛而障日。行当午而迷方，扬沙砾之嫖疾。衣缯败絮，墨查炭屑，浮江而下，至于海不绝。
　　亦有没者善游，操舟若神。死丧之威（10），从井有仁（11）。旋入雷渊（12），并为波臣（13）。又或择音（14）无门，投身急濑。知蹈水之必濡，犹入险而思济。挟惊浪以雷奔，势若隮而终坠，逃灼烂之须臾，乃同归乎死地。积哀怨于灵台（15），乘精爽而为厉（16）。出寒流以浃辰，目睊睊而犹视。知天属（17）之来抚，憖（18）流血以盈眦。诉强死之悲心，口不言而以意（19）。
　　若其焚剥支离，漫漶莫别。圜者如圈，破者如玦。积埃填窍，攦指（20）失节。嗟狸首之残形（21），聚谁何而同穴！收然灰之一抔，辨焚馀之白骨。呼呜哀哉！
　　且夫众生乘化，是云天常。妻孥环之，绝气寝床。以死卫上，用登明堂。离而不惩，祀为国殇。兹也无名，又非其命，天乎何辜，罹此冤横！游魂不归，居人心绝。麦饭壶浆，临江呜咽。日堕天昏，悽悽鬼语。守哭迍邅，心期冥遇。唯血嗣之相依，尚腾哀而属路。或举族之沉波，终狐祥而无主（22）。悲夫！丛冢有坎（23），泰厉有祀（24）。强饮强食，冯其气类。尚群游之乐，而无为妖祟。人逢其凶也邪？天降其酷也邪？夫何为而至于此极哉！



　　注释：
　　(1)盐纲：旧时水陆运输成批货物的组织，称为纲，如茶纲、盐纲、花石纲等。(2)并命：同时丧命。郁为枯腊（xī昔）：《汉书杨王孙传》：“（死尸）支体络束，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊。“郁，聚结。腊，干肉。(3)烈烈：火焰炽盛貌。(4)玄冥：《礼记月令》：“季冬之月，其神玄冥。”告成：完成使命。火灾发生之日为十二月乙卯（十九日），已是冬末，故云。(5)眚：目生翳，引申为云雾。(6)歌咢：《诗大雅行苇》：“或歌或咢。”《尔雅释乐》：“徒击鼓谓之咢。”(7)摩木自生《庄子外物》：“木与木相摩则然（燃）。”(8)痛謈（pó婆）：因痛而呼喊。《汉书东方朔传》：“上令倡监榜（击打）舍人，舍人不胜痛，呼謈。” 田田：象声词，指衷哭声。《礼记问丧》：“妇人不宜袒，故发胸击心，爵（雀）踊，殷殷田田如坏墙然，悲衷痛疾之至也。”(9)焄蒿：气味散发。《礼记祭义》：“众生必死，死必归土。…….其气发扬于上为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也。郑玄注：“焄谓香臭也；蒿谓气烝出貌也。”(10)死丧之威：《诗小雅常棣》：“死丧之威，兄弟孔怀。”郑玄笺：“死丧可怖之事。”(11)从井有仁：《论语雍也》：“井有仁焉，其从之也？”注：“仁者必济人于患难，故问有仁者堕井，将自投下从而出之不乎？”(12)旋入雷渊：语见《楚辞招魂》洪兴祖补注：“雷泽中有雷神。”此借指深渊。(13)波臣：《庄子外传》：“（庄）周顾视车辙中，有鲋鱼焉。……曰：‘我东海之波臣也，君岂有斗升之水而活我哉？’”波臣意谓水族中的臣仆。后称死于水中者为“与波臣为伍”。(14)择音：《左传文公十七年》：“鹿死不择音，孔颖达疏：“鹿死不择庇荫之处。”音，通“荫”。(15)灵台：《庄子庚桑楚》：“不可内（纳）于灵台。”成玄英疏：“灵台，心也。”(16)精爽：魂魄。厉：恶鬼。(17)天属：《庄子山木》：“或曰：‘……弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。以天属者，迫穷祸患害相收也。”天属，指有血缘关系的亲属。(18)憖(yìn胤)：伤痛。(19)口不言而以意：贾谊《鵩鸟赋》：“鵩乃叹息，举首奋翼，口不能言，请对以意。”意，通“臆”，胸臆，心意。(20)攦(lì丽)指：《庄子胠箧》：“攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。”成玄英疏：“攦，折也，割也。”(21)嗟狸首之残形：韩愈《残形操序》：“曾子梦见一狸不见其首作。”(22)终狐祥而无主：《战国策秦策四》：“鬼神狐祥无所食。”《史记春申君列传》引作“鬼神狐伤，无所血食”。狐祥，即狐伤。无主，无人主管祭祀。(23)丛冢有坎：丛冢，乱葬的坟场。坎，坑穴。《礼记祭法》：“四坎坛，祭四方也。”郑玄注：“祭山林丘陵于坛，川谷于坎，每方各为坎为坛。”因而称江河山谷的祭典为坎祭。(24)泰厉有祀：《礼记祭法》：王为群姓立七祀，其五曰“秦厉”。孔颖达疏：“曰泰厉者，谓……此鬼无所依归，好为民作祸，故祀之也。”



　　译文：
　　乾隆三十五年十二月乙卯日，停泊在仪征县境江面上的盐船发生了火灾，共焚毁船只一百三十艘，烧死和淹死了一千四百多人。当时，成批转运出去的盐粮，由东始自泰州，向西直达汉阳，几乎遍及半个中国。而仪征正是控扼盐船来往的水路要津。这里船只聚集，桅杆遮蔽天空，沿江林立，远远望去，隐隐约约宛若城廓。但却在一个晚上同归于尽，死者都变成了烧焦的肉干。平白遭受如此剧烈的火灾，这能不悲伤么？
　　当时，冬令将尽，万物沉静，残冬岁尾阴气凝固，分外严寒，黑色的云雾突然纷拥而至，夕阳早已西下。人们吃着晚饭，席间还击鼓歌唱以为嬉乐，岂料死神步步迫近，只见晦暗的脸色显示出凶兆。天色刚近黄昏，狂风怒起。万千孔穴响起刺耳的呼啸。江河流水汹涌澎湃，可怕的声响震撼于旷野长空，巨浪象小山一样矗立水面。
　　正在这时，发生了火灾。木船相磨擦起火，只见星星点点殷红如血。大火一烧，百十条盐船一片赤焰。青紫色的浓烟滚滚，飞火之下的船物就象是用沸水浇灌的雪堆，融化迅疾。烈火还将天上的云气蒸烤成红霞，连背阴的崖岸也被烘焦。船只本是连接在一起下锚停泊，因而便统通烧毁沉没。船民纷纷奔窜于烈火中，火焰映照出他们的头发。他们痛苦万状，狂呼乱喊，直至声疲力竭；或翻来覆去，惊惶失措，可怜还未断气。忽然，明亮的火焰再次升腾起来，随着一阵腥风吹过，重又发出烧灼的细响。及至烟灰尘雾消散，被烧的船民客子一齐声销迹匿。千余人命，在一瞬之间，向人世永诀。这些屈死的鬼魂，冤气和合着四溢的凶气，遮掩了日色。将到第二天中午，这股冤气就象迷失了方向一样四处漂荡，以至飞沙走砾。被烧烂的碎衣片和破棉絮，以及烧焦的木渣炭屑，漂浮江面而下，至海不绝。
　　也有一些会游泳的人，他们平时操舟若神，如今冒着死亡的威胁，下水去救人，却被卷入水底，同样丧生殒命。还有些遇难者逃生无路，被迫跳入急流，明知下了水一定被淹死，但还是冒险而希求得救。谁知波涛汹涌，势若奔雷，这些人眼看快爬上岸了，最终还是沉了下去。他们逃脱被烧烂的厄运仅仅一刹那，却仍然同样难免一死。死难者心里充满了哀怨悲苦，冤魂必定会化作厉鬼时时作祟。十二天以后，死尸漂浮出寒冷的江面，他们仍斜瞪着眼睛而不瞑目。当知道自己的亲人凭吊慰抚而至，眼眶里便充满了血水，似乎在倾诉不幸遭难的内心悲伤，即使不能开口说话，却能理解他们的遗愿。
　　死尸有的被烧得肢体不全，有的被烧得模糊不清。有的尸体蜷曲，有的尸体破损。或者七窍充塞着尘埃，或者被折断的手指脱离了骨节。可叹这些尸体纵盛入棺槨，也是残缺不全的，同一个墓穴里不知名姓的冤鬼聚在一起！即使收殓一捧燃灰，也难以分辨是谁的白骨。啊呀，多么可悲啊！
　　人生在世，若能顺应自然规律而死去，那才是正常的。比如妻子儿女们四周环立，在病床上断气；又如因保卫国君而死，虽身首异处，却能策功序德于明堂，而成为国牺牲的烈士。但这些遇难者却死得没有意义，何况又非善终。老天啊，这些人有何罪过，非得遭受这样的横死冤屈呢？这些冤魂游荡不归，活着的亲人多么悲痛欲绝！他们捧着祭奠亡魂的酒类、食品，正临江洒泪。但见天昏地暗，似闻鬼魂凄语。他们驻足江畔，哀哭亡灵，留恋难返，心里希望能在阴曹地府里同亲人相遇。而那些死者的嫡亲子女更是相互搀扶着，大放悲声，在路上随时可见。甚至有举族为此沉江者，终于落得无子无孙的悲惨结局。多么可悲啊！这么多人埋葬在一处坟墓，日后将祀祭那死而无后者的祠宇。鬼魂啊，尽力吃一些、喝一些罢，凭着气味相投，你们互相结合吧。希望你们以群游之乐为重，而不要兴妖作怪。倒底是人逢其凶呢，抑或老天有意施其酷烈呢？为什么会发生这悲惨至极点的事故呢？



　　汪中（1745—1794） 清哲学家、文学家、史学家。字容甫，江苏江都（今扬州 ）人，少孤贫好学，三十四岁为拔贡，后未再应举。又曾助书贾贩书，因受启蒙，遍读经史百家之书，卓然成家。工骈文，所作《哀盐船文》，为杭世骏所激赏，由是文名大显。能诗，尤精史学，尝博考先秦图书，研究古代学制兴废。所作《墨子序》，对已成绝学的墨学推崇备至，认为墨学是当时之显学，墨翟为救世之仁人，并力辩孟轲辟墨为过枉。又作《荀卿子通论》，肯定“荀卿之学出于孔氏，而尤有功于诸经”，以孔、荀而不以孔、孟并提，否定了宋儒的“道统”说。其为墨子、荀子翻案，在当时属大胆思想，曾被统治者视为“名教之罪人”。所著有《广陵通典》、《述学》内外篇、《容甫先生遗诗》等。

2009-8-17 08:47 塌爷门下行走
安吉施氏遗著序（清）杨岘

　
　　亡友安吉施君寿民[1]，有令子曰旭臣[2]，举同治癸酉科乡试[3]。喜读书，性通侻[4]，不屑屑与人周旋[5]，人或非笑焉。贫而多病，常依妇贫居。余罢官吴下[6]，怜之而无以助之，负旭臣且负寿民矣。今年旭臣上公车[7]，未及试，渠没于京寓[8]。行理而外亡长物[9]，赖同岁生戴君笠青、朱君莲夫醵金以其榇归[10]。又最录所为诗若文若杂著示余[11]，谓余知旭臣，属删订。
　　乌乎！是何足以知旭臣？矧旭臣亦甚自知[12]，知而自删订，已成定本，老朽如余，敢预前龈龈邪[13]？大抵诗学汉魏，下者亦不失中唐；文学唐宋八家，骎骎乎突过寿民[14]。杂著于经史考据，虽未尽谛[15]，然而自诗文与考据分途[16]，往往罕见长，不必为旭臣累。既论诗文，当其时诗宗随园[17]，文宗惜抱，一篇出，哗然以为袁也、姚也，夫舍随团惜抱，宁无诗文哉？而顾不觉其陋邪？旭臣崛起众中，坚据古人，不随时转移，蒙非笑固宜。夫文轩之与敝舆也[18]，锦绣之与裋褐也[19]，孰好孰丑，人皆辨之。至于诗文而好丑之不辨，是何异睹夷光之容[20]，而犹曰嫫母也[21]！《淮南子》曰：“与其誉尧而非桀也，不如掩聪明而反修其道。”夫欲传旭臣于百年，则姑尽发其诗文，与天下相证，庶几反修之术与？
　　戴君、朱君谋并寿民遗稿，同付梨枣[22]，盛举也，抑亦为余酬所负也。且夫穷达天也，天能使穷而不达，不能使精华之气，閟久而不露[23]，旭臣盖自知矣。光绪庚寅冬十月[24]，归安杨岘序。



　　注释：
　　[1]安吉：县名，属浙江。[2]令子：犹言“佳儿”，用于称美他人的儿子。[3]癸酉：同治十二年（1873）。[4]通侻：同“通脱”，放达，不拘小节。[5]屑屑：烦细貌。[6]吴下：古吴国地域。此指苏州府一带。[7]公车：官车。汉代以公车递送应举的人，后因以“公车”为举人入京应试的代称。[8]渠：通“遽”。骤然。[9]理：通“李”。长（zhàng）物：多余的东西。[10]醵（jù）：凑钱，集资。榇（chèn）：棺材。[11]最：总，聚合。若：及，和。[12]矧（shěn）：况。[13]龈龈（yín）：争辩貌。[14]骎骎（jīn）：马速行貌。引申为迅速。[15]谛：仔细，精确。[16]涂：通“途”。[17]随园：袁枚。见《书王荆公文集后》作者介绍。[18]文轩：华美的车子。轩，古时一种前顶较高而有帷幕的车。[19]裋褐：（shù hè）：粗陋的衣服。裋，僮子所穿的衣服。褐，粗麻的短衣。[20]夷光：春秋时越国的美女。一说即西施。[21]嫫母：古代丑妇，传说是黄帝的妻子。[22]梨枣：古时刻书多用梨木和枣木作书版，因称书版为“梨枣”。[23]閟（bì）：闭塞。[24]庚寅：光绪十六年（1890）。



　　杨岘（1819—1896），字见山，号庸斋，浙江归安（今吴兴县）人。咸丰举人。有《庸斋文集》。
　　这篇书序不仅实事求是地评价了施氏的诗文成就，更加突出赞扬了他不附和习俗，不怕取笑，敢于独创的个性。中间一段兼用比喻来说明问题，使文章生色不少。

2009-8-17 08:48 塌爷门下行走
八月庚申及齐师哉于乾时我师败绩（清）戴名世

　
　　孟子曰：“春秋无义战[2]。”嗟乎！春秋之战多矣！鲜有出于义者；其或出于义，而又不纯焉，卒同于不义而已矣。然圣人不忍遽绝焉[3]，且幸之，且惜之[4]。凡以著臣之分[5]，明父子之亲，而严内外之防[6]，则亦不必计其功之成与否[7]，而义之得失所在，圣人不忍遽绝焉耳。
　　昔者，王莽乘西汉之衰，不用尺兵寸铁而移汉祚[8]，翟义起兵讨之[9]，未成而身死；唐武氏之祸[10]，唐几亡矣，李敬业起兵讨之[11]，未成而身死。此二人者，自以国家旧臣，义不忍靦颜俯首而立于怨家之朝[12]，身虽已残，家虽已破，甘心屠刳而不悔[13]，而其风烈犹有以耸动英雄豪杰之心[14]，故汉唐既败而复兴。呜呼，此二人者，可谓知大义矣。
　　今夫春秋之义，莫大于复仇；仇莫大于国之夺于人，而君父之死于人也。故吾力能报焉，而有以洗死者之耻，上也；其次，力不能报而报之，不克而死[15]；最下则忘之，又最下则事之矣[16]。吾尝读《春秋》，未尝不叹息痛恨于鲁庄公也[17]。庄公者，桓公之子[18]。齐人实杀桓公。昔者，越败吴于槜李[19]，阖庐死。夫差使人立于廷[20]，苟出入，必谓己曰：“夫差，而忘越王之杀而父乎[21]?”则对曰：“唯[22]，不敢忘！”三年乃报越[23]。晋王李克用之将终也[24]，以三矢赐庄宗而告之曰[25]：“梁[26]，吾仇也。燕王吾所立[27]，契丹与吾约为兄弟[28]，而皆背晋以归梁。与尔三矢，尔其毋忘乃父之志[29]。”庄公受而藏之于庙[30]，卒以灭梁，入于太庙，还矢先王，而告以成功。吾观此二君者[31]，其晚节末路，不可谓贤[32]，而皆能复父仇如此，其义烈岂不壮哉！自桓公死于齐，庄公立，筑王姬之馆于外矣[33]，公子溺会齐师伐卫矣[34]，公及齐人狩于禚矣[35]，师及齐师围郕矣[36]，公及齐大夫盟于蔇矣[37]，不惟忘其仇，而又报之德焉[39]，所以事之者，惟恐其不足。孔子曰：“幸矣，乾时之役，犹能与仇雠战也；惜哉，其非以仇故战。而师虽败，不可谓不荣，然而不纯于义矣。”圣人于此不忍遽绝，姑与以得失相半之辞[39]，是亦圣人之不得已焉耳。
　　呜呼！庄公之事，吾无论矣。后之臣子，有遭其国亡，其君死，而忘其仇，而事其仇。且其国之亡也，彼实有以致之亡；君之死也，彼实有以致之死。然则彼亦与于逆乱者耳，又安知所谓仇耶[40]？而—旦而仇之，曰：“吾力能报之。”天下且曰：“是直能扶义以晚节者也。”及问其名，则曰：“非以仇故然，而以己私故战也。”如是，则覆败乱亡而莫之救，不亦宜哉。是故，揆以《春秋》之义[41]，则师虽败，不可谓不荣，而不纯于义，卒同于不义而巳矣，吾又不独叹息痛恨鲁庄公也。



　　注释：
　　[1]此文是—篇读《春秋》的笔记性质的文章。文题是《春秋》中的一句话。八月：鲁庄公九年（公元前685）八月。庚申：古时以干支记日，“八月庚申”即八月庚申日。乾（gān甘）时：齐国地名，在今山东省桓台县西北一带。败绩：大败。“绩”同“迹”，古时以车战，打了败仗溃逃，辙迹大乱，故曰“败绩”。鲁与齐乾时之战，起因是齐公子纠与小白争位。齐襄公末年，齐国内扎，襄公被杀，无知即位，公子纠奔鲁，公子小白奔莒。公元前685年，齐又起内乱，无知被杀，齐国无君，鲁庄公带兵送公子纠回国争位，时小白已先回齐，双方于九月战于乾时，鲁军大败，庄公仅以身免、后受白命，杀公子纠，小白巩固了君位，是为桓公。（事见《左传庄公九年》）[2]“春秋无义战”：语出《孟子尽心下》，意为春秋时没有正义的战争。[3]遽（jù剧）：急，一下子。遽绝：意为一下子完全否定。[4]“且幸之”二句：又庆幸，又痛惜。幸：庆幸。[5]著：显。[6]内外之防：指男女之别。古时称妻妾为“内人”，妻妾则称丈夫为“外”或“外子”。防：屏障，引申为区别、界线。[7]计：计较。[8]柞（zuò作）：帝位。公元8年，王莽废汉帝孺子婴，自称帝，国号“新”。[9]翟义：字文仲，西汉末为东郡太守。王莽称帝，翟义立刘信为天子，自号大司马柱天将军，起兵讨王莽，不久即败死。[10]武氏：武则天。[11]李敬业：本姓徐，其祖父徐勣为唐初功臣，赐姓李，为李勣。唐高宗死后，武则天临朝，李敬业在扬州起兵讨武，后兵败被杀。[12]靦颜：而带愧色。靦（tiǎn舔），惭愧的样子。[13]屠刳（kú枯）：残杀。[14]风烈：品格功绩。烈：功绩。耸动，震惊激动。[15]不克：没有成功。[16]事：侍奉，为之服务、做事。[17]鲁庄公：春秋时鲁国国君，名姬同，公元前693年—660年在位。[18]“桓公”二句：鲁桓公，名姬允。公元前711年—694年在位。公元前694年，鲁桓公到齐国，其妻文姜与齐襄公私通，被桓公察觉，齐襄公使公子彭生杀桓公。（事见《左传桓公十八年》）[19]“越败吴于槜李”二句：槜（zuì醉）李为古地名，又作醉李，就李，在今浙江省嘉兴县西南：公元496年，吴王阖庐率师伐越，越王勾践率师迎敌于槜李，吴军大败，阖庐受伤死。（事见《左传•定公十四年》）[20]夫差，春秋未年吴国君，阖庐之子。立于廷：站在朝廷。[21]而：尔，你：[22]唯（wěi委）：答应声。[23]三年乃报越：公元前494年，夫差率师伐越，战于夫椒（古山名，在今江苏省吴县西南太湖中），越军全军覆没。报：报复，报仇。[24]李克用：突厥人，原为沙陀酋长，因助唐王朝剿除黄巢起义军有功，封为晋王，死于908年。[25]庄宗：李存勗，李克用之子，于923年灭梁，自立为皇帝，国号唐（后唐）。[25]梁：公元907年，朱温（全忠）篡唐，建国号梁。朱温原为黄巢部将，882年叛变降唐，成为唐王朝镇压黄巢起义军的一支重要力量，后被任为汴州刺史，后又封为梁王。884年，黄巢军退到河南，攻汴州，朱温向李克用求救，李克用进兵河南，击走黄巢军，入汴州，却几为朱温谋杀。从此李、朱结为深仇，进行了多年战争，后李克用失利求和，井深以为耻。[27]燕王：唐昭宗乾宁元年（894），李克用攻克幽州，以刘仁恭为留后，刘后来称燕王。[28]“契丹”句：乾宁四年，李克用与契丹阿保机会于云中，为兄弟。[29]乃：你，你的。[30]庙：家庙旧时奉祀祖宗的地方。[31]二君：指吴王夫差和后唐庄宗李存勗。[32]“其晚节”二句：夫差败越后，一心称霸中原，连年发动战争，耗尽民力，同时又专横残暴，杀害忠良，后终为越王勾践所灭。李存勗灭梁称后，荒淫残暴，众叛亲离，在一次政变中被射死。晚节：晚年。末路：一个人的一生或一个朝代的最后一段时间。[33]筑王姬之馆：智庄公元年（前693），周庄王嫁其女（即王姬）与齐襄公，命鲁主婚，庄王送其女至鲁，鲁庄公命筑馆舍居之。[34]会齐师伐卫：鲁庄公元年，鲁大夫公子溺率军会合齐军伐卫。卫：同名，姬姓，在今河南北部。[35]及齐人狩于禚（zhuò茁）：鲁庄公四年冬，庄公入齐境到禚（在今山东省长清县境），与齐人一起打猎。[36]及齐师围郕（chéng成）：鲁庄公八年夏，鲁国出兵配合齐国围攻郕国（在今山东汶上县北），郕向齐投降。[37]及齐大夫盟于蔇（jì季）：鲁庄公九年，庄公与齐国几位大夫会于蔇(今山东省枣庄市东南)，谋公子纠返齐事。[38]报之德：以德相报。以上五事，都是鲁国帮助齐国，戴名世认为这是鲁庄公忘了齐图的杀父之仇，是以德报怨。[39]“姑与”句：鲁庄公即位后，虽然长期对齐国以德报怨，终于能在乾时与仇敌作战，虽然战败了，还是光荣的。但鲁庄公这次作战的出发点，不是为了报杀父之仇，而只是为公子纠争夺齐国王位，于义不纯，因此孔于既以为幸，又以为惜，给了一个既肯定又否定的得失相半的评价。[40]“然则”二句：意为后来有些臣子，遭到国亡君死，不但忘了君国之仇反而变节侍奉新朝，而且对于国亡君死，他自己就负有罪责，参与了败国的逆乱，他哪里还知道所谓“仇”呢？[41]揆：揣度、衡量。《春秋》之义：即作者所调“复仇”之义。


　　这篇作品明是论古，实为证今，不但寄托了明亡之恨，而且以“复仇”为主旨，公然号召恢复故国。文题为论春秋时齐鲁乾时之战，却先用大量篇幅赞翟义之讨王莽，李敬业之讨武后，叙夫差之报越，李存勗之灭梁，以证明他自己独出心栽确立的“《春秋》之义”——复仇；对于鲁文公“忘其仇，而又报之以德”的屈辱行为，则深为“叹息痛恨”。文中，作者强烈遣责了志记亡国之恨甚至靦颜俯首以事新朝的丧节之辈。文章末段，更显然是对吴三桂之流的抨击。吴三桂变节投敌，引清兵入关，并参与彻底扫除明室的战事。康熙十二年（1673），吴三桂起兵反清，他虽然打出了“兴明讨虏”的旗号，实际是为自己的地位而战，即本文所指出的“以己私故战”。当时，耿精忠、尚之信的情况也与吴三桂类似。吴、耿、尚于康熙十二年至康熙十七年（1678）先后起兵反清（史称“三藩之乱”），正是戴名世开始文学活动的时候。
　　戴名世有志于修史，故其史论、史传都颇具工力。此文以论为主，又夹叙史事，论叙结合，使得论不浮泛，叙不支离，更由于全篇贯串强烈的国家民族之恨，不是纯客观地论理叙事，使得作品不但具有极大的说服力，且有极强的感染力。

2009-8-17 08:48 塌爷门下行走
跋《团勇助军约记》（清）管同

　
　　同尝序许君叔翘文，述其助平宿州[2]，及擒滑县逸贼杨七郎事[3]，令观此卷，乃益得其详。
　　叔翘今年六十有八，意气谈论未衰，然穷甚，岁谋衣食不给[4]。嗟夫！天下有事，则勇略奇士垂手而成封侯之业[5]，顾安所得穷[6]？奇士而至于穷者，宇内承平， 才无可见故也。然则今日于叔翘为穷，于天下事则为福，叔翘又何憾[7]？虽然，取其法与其人，以待不时之需[8]，抑所谓有备无患者与[9]？




　　注释：
　　[1]团勇：团练的士卒，即乡兵。团练，正规军之外，就地选取丁壮，加以军事训练的地主武装。[2]宿州：州名，治所今安徽宿县。[3]滑县：河南县名。逸，逃跑。[4]给（jǐ）：供给，足。[5]唾手：朝掌上吐唾沫，形容极容易办到。[6]顾：所以。安：如何。[7]憾：内心不满意。[8]不时：不定什么时候，随时。[9]抑：或者。与：同“欤”。



　　一个帮助官兵打仗有功的团勇，到头来自己却穷困难以生存，作者很为他鸣不平。文中由许君的《团勇助军约记》引发感慨，讽刺了封建统治的寡义少恩。短章之内，转折很多。

2009-8-17 08:48 塌爷门下行走
跋成恭恪临《庙堂碑》（清）冯煦

　
　　往与恭恪羁冶山[2]，校雠之暇，每以学书自娱。而皆乡往虞秘监[3]，以唐初诸家，唯秘监于山阴法乳所得为多也[4]。恭恪学《庙堂碑》，予学《破邪论》[5]，予作辍不恒，于秘监无纤芥之得。而恭恪晨模瞑写，不懈益勤，临“庙堂”凡数十通，此册则其甲申冬十一月所临也[6]。静穆中和，几破秘监之扃而洞之[7]，与世之以软媚为秘监者相万也[8]。
　　所居在冶山之巅，飞阁冠之。下荫丛竹数百竿，凉碧沁衬带间[9]，风来琤㻜[10]，韵于碎玉。穷阴沍塞[11]，积雪在地，青镫荧然[12]，万象凄寂。时有冻雀踢败叶而堕，疑为鬼物。恭恪枯坐泚翰[13]，与秘监相酬对[14]，不复知人间得丧荣郁喧寂事，其标寄萧淡[15]，度越流辈，宜其书之深造自得也。
　　今距恭恪作书时，三越终星[16]，所居已易为讲肆，群儿咿唔其中[17]，牛医马磨[18]，出没亡时[19]。求如昔日孤县物表[20]，尘嚣不侵，与恭恪日手一编，啸傲羲皇以上[21]，邈若旷世，宁可复得？恭恪宰树既拱[22]，予累然一老[23]，十指如椎[24]，所书比之春蚓秋蛇[25]，几几不可辨识，循省是册，忽不觉其百感之横集也。戊午七夕[26]，金坛冯煦跋于白田寄庐，时年七十又六。



　　注释：
　　[1]成恭恪：顾肇麐，字潄泉，江苏宝应人，官直隶府灵寿知县，八国联军入侵京都时自杀，谥恭恪。临：临摹。《庙堂碑》：即《孔子庙堂碑》，唐代书法家虞世南的楷书碑刻作品。[2]冶山：在江苏六合县东北，因产铜、铁及磁石而名。[3]乡：通“向”。虞秘监：唐初四大书法家之一的虞世南，字伯施，官至秘书监。继承王羲之父子的书法传统。笔致外柔内刚，圆融遒丽。[4]山阴法乳：指东晋书法大师王羲之的书法传统。王羲之，字逸少，山东临沂人，定居山阴（今浙江绍兴）。其书备精诸体，尤擅正楷和行书，为历代学书者崇尚。法乳，佛教指用佛法哺育弟子的法身。此比喻书法渊流、传统。[5]《破邪论》：也是虞世南的书法作品。[6]甲申：光绪十年（1884）。[7]扃：门窗。比喻艺术门户，洞：穿透。[8]相万：相差万倍。[9]衿：同“襟”。[10]琤㻜（cōng）：玉相击声。[11]沍（hù）：冻结。《左传昭公四年》：“深山穷谷，固阴沍寒。”[12]镫（dēng）：古代照明的器具。有铜制，上有盘用来盛油，下有足，帝有柄可执，亦有其它精美的形状。[13]泚翰：濡笔，把笔沾湿。[14]酬对：酬答应对，犹朋友间的来往唱和。[15]标寄：风标所寄，即为人的风格所在。[16]终星：犹“十二年”。古人以木星（岁星）的运行来计年。木星约十二年运行一周天，回到起始的位置，称“终星”。十二年又称一纪。[17]咿唔：读书声。[18]牛医马磨：指低贱的人。牛医，给牛治病的人，东汉黄宪的父亲是牛医，人们称他牛医儿。马磨，马饲料。《三国志蜀志》载，许靖少时曾以马磨自给。[19]亡时：无时，不定时，随时。[20]县：同“悬”。[21]羲皇：中国神话中人类的始祖伏羲氏。古人想象伏羲时期的人无忧无虑，生活安逸。[22]宰树：坟旁的树。宰，坟。拱：两手合围粗细。《左传僖公三十三年》：“尔墓之木拱矣。”谓人已死了很久。[23]累然：疲惫貌。[24]椎：木棒，铁棍。[25]春蚓秋蛇：喻字弯曲如蚯蚓和蛇，很难看。[26]戊午：民国七年（1918）。七夕：夏历七月初七夜晚。



　　冯煦（1843—1927），字梦华，号蒿庵，江苏金坛人。光绪某科探花，官至安徽巡抚，辛亥革命后以遗老自居，作品多没落伤感情绪。以词著名，亦工诗文。有《蒿庵类稿》等。
　　此文为一幅书法作品而跋，在评价书法造诣的同时，说明书法有成，毅力固然不可缺少，而自甘寂寞，保持精神专一则更为重要。结尾悼念亡友，也流露了物是人非的遗老喟叹。

2009-8-17 08:49 塌爷门下行走
跋蒋湘帆尺牍（清）吴汝纶

　　余过长崎[2]，知事荒川君一见如故交[3]。荒川有旧藏中同人蒋湘帆尺牍一册视余，属为题记。湘帆名衡，自署拙老人，在吾国未甚知名，加书甚工，竟流传海外，为识者所藏弆[5]，似有天幸者。乡曲儒生，老死翰墨，名不出闾巷者，曷可胜道？其事至可悲，而为者不止，前后相望不绝也。一艺之成，彼皆有以自得，不能执市人而共喻之，传不传，岂足道哉？得其遗迹者，虽旷世殊域[6]，皆流连慨慕不能已[7]，亦气类之相感者然也。观西士之艺术，争新煊异[8]，日襮之五都之市以论定良窳[9]，又别一风教矣。



　　注释：
　　[1]蒋湘帆：名衡，江苏金坛人。恩贡生，乾隆初以手书十三经进呈，赐国子监学正。[2]长崎：日本城市名，是九州岛西岸大港。[3]知事：地方长官。[4]署：签名。[5]弆（jǔ）：收藏。[6]旷世：远世，历时长久。[7]流连：留恋不舍。[8]煊：通“喧”，显示。[9]襮（bó）：暴露，表露。五都之市：指繁华的城市。窳（yǔ）：器物粗劣。



　　一个中国人的墨迹，在本国不为人知，在日本却有人珍藏，作者从此事中看到了两国文化风俗的不同和文化心理的差异，尤其对中国知识分子的保守思想很有感慨。一个民族的文化要全民都重视，要敢于争新煊异，才能普及和提高，今天也仍是如此。

2009-8-17 08:49 塌爷门下行走
跋明三原焦公家书（清）张裕钊

　　平江钟君以所藏明三原焦公家书视裕钊[2]，裕钊受而观之，盖公分巡河东时所示其子兵事也[3]。公大节凛然，其书既可贵重；又所述战事，多本传所未及载，尤足以补史氏之遗，是重可宝也。始公以抗疏忤群小[4]，媾祸几不测[5]。后以佥都御史巡抚大同[6]，不见容，卒罢归。及公家居，抗贼不屈死，而明亦未几亡矣。明季流贼之陷京师，实自山西入。今观公是书，战绩炳著处，计画尤周尽。使终官山西，竟其用，明疆事或未遽至是亟也。媢嫉之病人国[7]，伤哉！
　　余观自古忠臣拂士[8]，后世得其遗文手泽[9]，弆臧葆贵[10]，虽一字若拱璧[11]，爱之如不克见[12]；而并时之人，乃至戕其身而不忌[13]，排陷之不遗余力。当其世者，遇之而不见惜，后人惜之，而又莫能相遇，古与今相续，而胥若一也[14]。余莫之能知也，悲夫！
　　书凡十纸，其第二纸、第三纸皆有公名印记；第九纸书王家允为王家印，与史亦少异。同治七年夏闰月二十五日[15]，武昌张裕钊敬跋。



　　注释：
　　[1]三原：县名，属陕西。焦公：焦源溥，字涵一，明末三原人。万历进士，任御史刚直敢言。崇祯时任大同巡抚，请求赈济百姓，增加军饷，与当事者不合而罢归。李自成攻陷陕西时，焦居家被俘，肢解而死。[2]平江：县名，属湖南。[3]河东：古地区名。泛指今山西省境，因在黄河以东而得名。[4]忤（wù）：触犯，得罪。光宗时，焦源溥曾上疏劾内侍崔文昇进献丹药之事，遭崔文昇排斥。熹宗即位，为争议晚明三大案之一的“移宫案”，也曾上疏。[5]媾：通“遘”，造成，构成。不测：意外的灾祸。[6]佥都御史：官名。明代都察院设置左右佥都御史。大同：府名。又是军事重镇，明代“九边”之一。[7]媢（mào）嫉：妒忌。病：败坏。[8]拂（bì）士：辅佐的贤士。拂，通“弼”，辅佐。[9]手泽：原意为手汗所沾润，借指先人用过的某些遗物。《礼记玉藻》：“父没而不能读父之书，手泽存焉尔。”[10]弆（jǔ）：收藏。葆：通“宝”。[11]拱璧：须用两手人拱抱的大璧。后喻极珍贵之物。[12]见：同“现”。[13]戕（qiāng）：杀害，残害。[14]胥（xū）：皆，都。[15]同治七年：1868年。



　　张裕钊（1823—1894），字廉卿，一作濂卿 ，湖北武昌人。道光举人。官至内阁中书，历任江宁、湖北等地书院。曾师事曾国藩，与黎庶昌、吴汝纶、薛福成并称“曾门四弟子”，继承桐城文派的传统。他的散文长于议论、写景，内容多表达对正统皇权的愚忠以及对贫弱屈辱现状的忧虑痛心。有《濂亭文集》等。
　　焦源溥在明末历史上并不是起眼人物，作者如此推重他的几封家书，其实是惋惜其人，而惋惜其人又旨在抒发对忠臣弼士遭排陷的现状的痛慨。最后进一层推论，这种恶弊古今相续，惜之而不鉴之，实在是莫大的悲哀。文意环环相生，十分绵密。

2009-8-17 08:50 塌爷门下行走
跋五公尺牍（清）吴汝纶

　
　　胡君列五，久客官文恭公幕下[1]，得诸公手书。自曾文正以下，曰胡文忠公[2]，曰今相国合肥李公[3]，曰左文襄公[4]，曰彭刚直公[5]，凡五人。联为大卷弆臧之[6]。间以示汝纶曰：“子为吾发其意。”
　　汝纶曰：功名之际，盖难言哉！方曾文正之败靖港[7]，困南昌[8]，死守祁门[9]，岂知其后赞明中兴盛烈如此[10]？官文恭周旋曾、胡诸公间，当时见谓媪相[11]，卒与胡公俱飨显名[12]，血食至今不绝也[13]。湖南初开幕府[14]，左文襄调兵算食，以诸葛君自待；而彭刚直徒步千里[15]，出入贼中，以赴曾交正之急，皆烈士也。功有鸿杀[16]，得非偶然者。二公之论外事，皆以持和议、购船炮为非。越南之役[17]，皆领兵用旧法防海，未遇敌而兵罢，亦云幸矣。然世或多二公威望[18]，谓能固圉走坚敌也[19]。
　　曾文正即既殂[20]，今相国合肥李公，独膺艰巨[21]，经营远略垂卅年[22]，天下想闻其风采。及国兵挫于日本[23]，中外归过焉。盛哀有时，岂人力也哉？权势既替，历聘方外[24]，周游九万里，所之国君优礼过等，他国使臣望尘个及，皆曰此东方毕士麻克也[25]。毕士麻克者，德国名相也，西国人旧以李公妃之[26]，东西并峙焉。国兵新挫，而宿满故在，其是非之不同如此。中国诗书之说[27]，春秋功罪之律[28]，殆非海外殊方所与闻知也已。



　　注释：
　　[1]官文恭：名官文，字秀峰，姓王佳氏，清内务府汉军旗人。曾任湖广总督，和胡林翼一起镇压太平军，后又镇压捻军。谥文恭。[2]胡文忠：胡林翼，字贶生，号润芝，湖南益阳人。任湖北巡抚，是镇压太平军的主要人物，与曾国藩并称“曾胡”，1861年太平军迫近武昌，惊忧呕血而死。[3]李公：李鸿章。[4]左文襄：左宗棠，字季高，湘阴人。举人出身。由曾国藩推荐成为湘军首领。1881年任军机大臣，中法战争时督办福建军务。是洋务派首要人物，谥文襄。[5]彭刚直：彭玉麟，字雪琴，湖南衡阳人。湘军将领，随曾国藩创办湘军水师。后官兵部尚书，赴广东办防务，谥刚直。[6]弆（jǔ）臧：收藏。臧，同“藏”。[7]靖港：洞庭湖港名，1854年曾国藩湘军出湖与太平军作战，水师遇大风损坏船只几十艘，后与陆师在靖港夹击太平军又遭惨改，曾投水自杀，被部下救起。[8]困南昌：1855年初，曾国藩湘军在江西湖口被太平军打败，困守南昌。[9]祈门：安徽省县名。湘军进入安徽境内，占领祈门，周围徽州、婺源、景德镇等地都被太平军攻陷，有人劝曾国藩退兵，曾巩固死守不退兵。[10]中兴：清朝经太平天国革命的摧击已日趋衰败，曾国藩镇压太平军有功，复兴了清朝，被誉为中兴功臣第一。[11]媪相：北宋末，蔡京为太师，宋徽宗赐给“公相之印”，蔡便自称公相。太监童贯后也官至太师，人因称为媪相。媪相即公相之副的意思，有戏谑之意。[12]飨：通“享”。[13]血食：受祭祀。因祭礼要杀牲牢，故称血食。[14]这句指左宗棠初入湖南巡抚骆秉章幕府。[15]曾国藩困守南昌时，召彭玉麟增援。彭此时在湖南，江西道路被太平军所阻，彭改扮为商贾，穿草鞋步行七百余里达江西。[16]鸿：大。杀：削减，少。[17]越南之役：即1884年至1885年的中法战争的越南战役。主和派李鸿章力主妥协，先后签订屈辱的和约。[18]多：称赞，推重。[19]固圉（yǔ）：巩固边疆。圉，边疆。[20]殂（cú）：死亡。[21]膺：受，当。[22]垂：近。[23]这句指中日甲午战争。光绪甲午年（1894），日本突然对中国海陆军发动袭击，双方宣战后，清军爱国官兵曾英勇作战，但由于清政府的腐败，北洋舰队全军覆没，李鸿章与日本订立了《马关条约》。[24]方外：域外，国外。光绪二十二年（1896），李鸿章因贺俄皇加冕，游历德、比、法、英、美等国。[25]毕士麻克：即俾斯麦（1815—1898），德国宰相，他推行铁血政策，通过王朝战争统一了德意志。对内镇压工人运动，对外在欧洲大陆建立霸权。[26]妃：通“配”。[27]诗书之说：此指儒家经典著作中的封建正统思想，如忠义、君臣、尊华攘夷等。[28]春秋功罪：《春秋》一书对历史人物的评价。旧有“春秋责备贤者”之说，谓《春秋》对贤者要求更为严格，不掩饰其过错。



　　吴汝纶（1840—1903），字挚甫，安徽桐城人，桐城派后期主要作家之一。同治进士，长期任曾国藩、李鸿章幕僚。光绪二十四年（1898）京师大学堂创立，聘为总教习，未就任，即赴日本考察学制。归国后病死。散文长于议论，不以文采气势取胜，论及时政多注意“洋务运动”，主攻改良。有《桐城吴先生全书》。
　　所谓“五公”，都是当时声名显赫的大臣，这篇书信跋言对他们每个人都作了评赞。虽然多是颂扬之词，评论仍稍稍分出高下轩轾，尤其是李鸿章，褒贬全在有意无意之间，这大概出自作者一贯反对屈辱求和的立场，所以对李鸿章等人的卖国投降行为不得不有微词。

2009-8-17 08:50 塌爷门下行走
跋周印昆所藏左文襄书牍（清）梁启超

　
　　左文襄公书牍三册，皆公上其外姑周太君[2]，及致其妻弟汝充、汝光两先生者也。公殁后三十余年，汝光先生之孙印昆，始搜缀装池之[3]，自宝袭焉，且以遗子孙。
　　启超谨按[4]：公微时[5]，馆甥于周者[6]，且十岁。其间常计偕如京师[7]，授学陶文毅家[8]，抚其孤，理其产。后乃入骆文忠幕[9]，渐预闻家国事。而筠心夫人犹依母而居[10]，诸女公子亦育于外氏。故公与周氏昆弟分虽姻亚[11]，而爱厚过于骨肉，其事周母若母也。此三册者，则当时十余年间所与往复也。其间以学术相砥砺，以功名相期许者，固往往概见，而其太半乃家人语，谋所以治生产作业，计农畜出入至纤悉。盖文襄自始贫无立锥地[12]，其俨然成家室[13]，无恤饥寒，自此时也。
　　昔刘玄德论人物[14]，以谓求田问舍[15]，为陈元龙所羞。而躬耕之孔明[16]，则三顾之，抑何以称焉？吾又尝读曾文正家书，其训厉子弟以治生产作业，计农畜出入至纤悉，殆更甚于左公书，又何以称焉？盖恒产之义[17]，岂惟民哉？士亦有然。士不至以家计撄虑[18]，乃可以养廉，可以壹志。持太仓之米[19]，以自赡畜者，其于进退之间，既鲜余裕矣。
　　印昆与启超同生乱世，不能为畸处岩穴之行[20]，寒苦盗廪[21]，而以任天下事解嘲[22]，其视昔贤善保金玉者何如哉[23]！吾跋斯册而所感仅此，后之览者，亦可以知其世也。甲寅七月[24]。



　　注释：
　　[1]左文襄公：左宗棠。见《跋五公尺牍》注。[2]外姑：岳母。[3]装池：装潢，装裱。[4]按：按语。对原文的评论、说明或考证的话。[5]微时：微贱之时。[6]馆甥：馆，留宿，甥，指女婿。古称女婿为“馆甥”。语出《孟子万章下》。[7]计偕：本指应征召的人偕同送计簿的人上京师去，后指举人上京赴会试。计，帐簿。[8]陶文毅：陶澍，字子霖，湖南安化人。嘉庆进士，曾官至两江总督。对海运及水利有贡献。谥文毅。其时陶已去世，故下文说“抚其孤”。[9]骆文忠：骆秉章，道光进士，官湖南巡抚，镇压太平军颇卖力。谥文忠。左宗棠早年入其幕府。[10]筠心夫人：即左宗棠妻子，名筠心。[11]姻亚：泛指有婚姻关系的亲戚。[12]立锥之地：形容地方极小。《汉书食货志》：“富者田连阡陌，贫者无立锥之地。”[13]俨然：整齐、完整貌。[14]刘玄德：三国时蜀主刘备，字玄德。[15]求田问舍：欲求田地房屋，为个人利益打算。刘备曾与许汜议论天下人物，许汜说：“陈登（元龙）这个人太傲，我去看他，他对我不理不睬的，自己睡大床，让我睡下床。”刘备说：“你是名士，陈元龙希望你忧国忘家，你却求田问舍，所以他鄙视你。要我说应该让你睡地上，何止上下床之间呢！”事见《三国志陈登传》。[16]孔明：即诸葛亮。初，诸葛亮隐居隆中，亲自在田中耕作。刘备三次到他的茅庐去拜访他，他才出山辅佐刘备。这里把许汜的求田问舍和孔明的亲自耕田相提并论，意思是说刘备分别对待二人，是因为二人的宗旨本不相同。[17]恒产：固定的财产。恒产论是孟子的经济思想，认为人有了恒产才会有恒心，恒心即常有的善心。见《孟子滕文公上》。[18]撄：扰乱，纠缠。[19]太仓之米：应为“太仓之稊米”。太仓，古代设在京师的大谷仓。稊（tí）米：一种形似稗的草，结实如小米。《庄子秋水》：“计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎？”[20]畸（jī）：奇异，不合世俗。这句指隐居。[21]盗廪：犹言“窃取俸禄”。廪，官府发给的粮米。[22]解嘲：自我解释以免人嘲笑。[23]金玉：此指优秀的品质和才华。金玉是形容质美。[24]甲寅：1914年。



　　梁启超（1873—1929），字卓如，号任公，又号饮冰室主人，广东新会人。举人出身。和其师康有为一起，倡导维新变法运动。主编报纸丛书等，积极宣传资产阶级改良主义。戊戌变法失败后逃亡日本，先后办报宣扬君主立宪，反对民主革命。辛亥革命后回国，曾参加袁世凯政府，后又反袁。晚年讲学清华大学，从事著作。曾倡导“诗界革命”和“小说界革命”，散文流利畅达，激情奔放，在当时有很大影响。其著作编为《饮冰室合集》。
　　左宗棠的家书和曾国藩的家书在当时颇有影响，其中因为教诫子弟、营计家业、任恤师以亲朋的内容较多，被封建社会引为家训典范。作者的感想却在于：以天下为己任的人没有家庭的后顾之忧，才能一心一意投入事业，对照自己所处的时世，不免慨叹，流露了他在辛亥革命后思想上的彷徨迷惘。

2009-8-17 08:50 塌爷门下行走
白雷登海口避暑记（清）薛福成

　　英伦四面环海[1]，水气和而得中，无严寒亦无盛暑。然邦人士之贵富者，咸以避寒暑远徙，一岁中恒四三月。而避暑必在新凉之后，当夫秋高日晶，天宇澄旷，去邑适野，舍业以游，西人名之曰换气。盖都会之中，人民稠密，居之久，则气浊神昏而百病生。必易一地以节宣之[2]，则气清体健而百病却。此于养生要求，研之颇精，意不专在避暑也。其避寒之用亦然。
　　癸巳七月之杪[3]，余从西俗避暑白雷登海口。海口为巨绅豪商必至之地，以海气养人躯体，尤善于郊坰清气也[4]。雷登在西南三百余里，乘火轮车，约五斗米顷[5]，即至。邦人士营此胜区，罔惜财力[6]，岁异月新。有穹林以翳炎阳，有幽园以栽名花，有徒入海中之新旧二堤，以待游者涵濡海气[7]。岸高也，则有升车以省纡绕。波平也，则有小舟以恣荡漾。堤上中下三层俱罗花木，可步可坐可纳凉焉。
　　余初来此，神气洒然，如鸟脱樊笼而翔云霄之表。所居高楼，俯瞰海漘[8]，夜卧人静，洪涛訇豗[9]，震耳荡胸，涤我尘虑。少焉风止日出，波澜不惊。西望辽夐[10]，想象亚墨利加大洲[11]，如在云烟杳霭中，未尝不觉宇宙之奇宽也。于是携侣扶筇[12]，任意所之。见有驶电气车者，夷然登之[13]。风驰云迈，一瞬千步。制造之巧，逾于火轮。数百年后，其将行之我中国乎？俄而下车，步往长堤，听西人奏乐，披襟以当海风[14]。或遥睇水澨[15]，而羡鸥鸟之忘机；或旁盼钓徒，而怜众鱼之贪饵。于斯之际，蠲烦涤嚣[16]，心旷神愉。窃意世间所谓神仙者之乐，不是过也。晷移意倦，浩歌以归。归而倚枕高卧，亦得佳趣。梦中如游䆳古之世[17]。既觉，偶睎窗外[18]，海景奇丽，皓蠗万里，恍睹金碧世界。盖日将西匿，倒景入海也[19]。无何[20]，暝色已至，秉烛朗诵杜子美诗十余首[21]，以畅余气。如是者旬余始返。其诸所访名迹尚多，不尽记。
　　余自春初期满未归，羁怀侘傺[22]，悄焉寡欢。今而知天与人以自得之趣，随地可以领会，初无遐迩之别也。夫诚默体古君子素位而行之旨[23]，将焉往而不乐哉！光绪十九年八月十三日记。



　　注释：
　　[1]英伦：英国。[2]节宣：调节、宣泄。[3]癸巳：即光绪十九年（1893）。杪：末尾。[4]郊坰（jiǒng）：郊野。[5]约熟五斗米顷：大约煮熟五斗米的时间。[6]罔：不。[7]涵濡：滋润。[8]漘（chún）：水边。[9]訇（hōng）：大声。豗（huī）：水相击声。[10]夐（xiòng）：远。[11]亚墨利加大洲：美洲。[12]筇（qióng）：竹杖。[13]夷然：愉快的样子。[14]当：承受。[15]睇（dì）斜视，流盼。水澨：水滨。[16]蠲（juān）：清洁、除去。[17]䆳（suì）古：远古。[18]睎（xī）：望。[19]景：“影”本字。[20]无何：不久。[21]杜子美：杜甫。[22]侘傺：失意而精神恍惚的样子。[23]诚：如果。默体：领会。素位而行：见《礼中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。”宋朱熹注：“素，犹现在也。言君子但因现在所居之位，而为其所当为。”



　　薛福成（1838—1894），字叔耘，号庸庵，江苏无锡人。近代散文家、外交家。同治年间曾充曾国藩幕僚；光绪年间又为洋务派李鸿章幕僚，办理外交事务，1889年以左副都御史出使英、法、比、意四国，致力介绍西方科技政俗，主张变法维新。归国后升任右副都御史，不久病故。
　　他的文章仍有桐城派的余风，但不拘守桐城“义法”。其政论文多切中时弊，雄辩有力。又善于记叙，晚年所作《出使日记》记载在欧西的见闻，详实生动，在当时古文领域别开生面，今人读来，仍不乏清新之气。著作汇编为《庸庵全集》，其《出使英法义比四国日记》及续刻，近年又编入《走向世界丛书》，岳麓书社1985年出版。又有《薛福成选集》，上海人民出版社1987年出版。
　　本文选自《庸庵海外文编》卷四。白雷登，今译布赖顿。在伦敦南一百六十四里，为英吉利海峡的海滨胜地。光绪十九年（1893）八月，作者出使英国，曾到白雷登海口避暑。这篇游记描写了英国伦敦人避寒暑的风俗，以及作者在白雷登海口的所见所感。异域海口的新奇风景，与中国士大夫特有的自得情趣，交织成文，令今人读来，仍饶有兴味。

2009-8-17 08:51 塌爷门下行走
白云先生传（清）方苞

　
　　张怡，字瑶星，初名鹿征，上元人也[1]。父可大[2]，明季总兵登莱[3]，毛文龙将卒反[4]，诱执巡抚孙元化[5]，可大死之。事闻[6]，怡以诸生授锦衣卫千户[7]。甲申[8]，流贼陷京师[9]，遇贼将，不屈，械系将肆掠[10]，其党或义而逸之[11]。久之，始归故里，其妻已前死，独身寄摄山憎舍[12]，不入城市，乡人称白云先生。
　　当是时，三楚、吴越耆旧多立名义[13]，以文术相高[14]。惟吴中徐昭发[15]、宣城沈眉生躬耕穷乡[16]，虽贤士大夫不得一见其面，然尚有楮墨流传人间[17]。先生则躬樵汲[18]，口不言《诗》、《书》[19]，学士词人无所求取，四方冠盖往来[20]，日至兹山，而不知山中有是人也。
　　先君子与余处士公佩[21]，岁时间起居[22]，入其室，架上书数十百卷，皆所著经说及论述史事。请贰之[23]，弗许[24]，曰：“吾以尽吾年耳[25]，已市二瓮，下棺[26]，则并藏焉[27]。”卒年八十有八。平生亲故，夙市良材为具棺椁[28]。疾将革[29]，闻而泣曰：“昔先将军致命危城，无亲属视含殓[30]，虽改葬，亲身之椑[31]，弗能易也[32]。吾忍乎？”顾视从孙某[33]，趣易棺、定附身衾衣[34]，乃卒。时先君子适归皖桐[35]，反，则已渴葬矣[36]。
　　或曰，书已入圹[37]，或曰，经说有贰，尚存其家。乾隆三年，诏修三礼[38]，求遗书，其从孙某以书诣郡，太守命学官集诸生缮写，久之未就。
　　先生之书，余心向之，而惧其无传也久矣，幸其家人自出之，而终不得一寓目焉。故并著于篇，俾乡之后进有所感发，守藏而传布之，毋使遂说没也。


　　注释：
　　[1]上元：县名，今江苏江宁县。[2]可大：张可大，字观甫。世袭南京羽林卫指挥，。总兵登莱，城陷，杀其妾后，自缢而死。[3]总兵登莱：在登莱作总兵。登莱，登州和莱州，均在今山东。总兵，官名。明代遣将出征，始立此官。后军事日繁。总兵遂统率军队镇守，便为一方重镇。[4]毛文龙：明仁和人，字镇南。累官总兵、左都督，挂将军印，赐尚方剑。他曾设兵镇皮岛。骄纵不受节度，为袁崇焕所杀。[5]巡抚：明清时的封疆大吏，是一省统管军民的最高长官。孙元化：明嘉定（今江苏嘉定县）人，字初阳，天启举人。历官兵部主事、兵部员外郎、郎中、右佥都御史。巡抚登莱，登州失陷，自刎未遂，被执纵还，诏逮弃市。[6]事闻：事情奏明皇帝。[7]诸生：县学生员。详见《南山集序》注。锦衣卫千户：锦衣卫，最初只掌握卤簿仪仗，统率校尉力士，被逐渐信任，浙至传宣谕旨，擅作威福，更作皇帝的耳目、爪牙。他们欺压善良，草菅人命，为明代的一大弊政。千户，在锦衣卫中掌兵千人的武官。[8]甲申：明崇祯十七年（1644）。[9]流贼：对李自成农民起义军的诬称。陷京师：攻下明朝的首都北京。[10]械系：用刑具捆缚起来。肆掠：任意用刑。[11]义而逸之：由于义气，放走了他。逸，释放。[12]摄山：山名。在江苏江宁县东北。僧舍：寺院。[13]三楚：战国时楚地，分东楚、西楚、南楚，故称三楚。此泛指今湖北、湖南一带地方。吴越：春秋时吴国和越国之地。此泛指江苏、浙江一带地方。耆旧：年高德劭的老人。[14]文术：指写文章和学术著作。[15]吴中：今江苏吴县。徐昭发：名枋，号俟斋，自号秦馀山人。吴县人。明崇帧举人。工书画，痛父殉难，隐居灵岩山，闭户著书四十余年卒。[16]宣城：今安徽宣城市。沈眉生：名寿民，宣城人，明诸生，隐居讲学以终。躬耕：亲自种地为生。[17]禇墨：纸和墨。泛指有文字的东西。[18]躬樵汲：亲自打柴挑水。[19]《诗》、《书》：指儒家经典《诗经》和《书经》。[20]冠盖：冠，帽子；盖，车盖。泛指士大夫一类的人。[21]先君子：指已死的父亲。余处士公佩：余公佩。身世不详。处士，不求做官的读书人。[22]岁时：指过年时节。问起居：慰问生活情况。起，站立行走。居，坐卧。[23]贰之：重抄一木成为两份。[24]弗：不。[25]尽吾年：消磨自已的岁月。[26]下棺：指把棺放入土中。[27]并藏：一齐埋藏。[28]夙：平素。市：购买。材：木料。棺椁：古代棺材有内棺外棺几层。内棺叫棺，外棺称椁。这里泛指棺材。[29]革（jí）：危急。通“亟”。姚鼐《古文辞类纂》作“亟”。[30]视含殓：指亲自看着把遗体放置棺中。含，古代贵族丧礼，人死后，把珠玉等物放在死者口中。叫含玉，省称含。《公羊传文公五年》：“含者何？口实也。”注：“缘生以事死，不忍虚其口。天子以珠，诸侯以玉，大夫以碧，士以贝，春秋之制也。”殓：给死者穿戴衣冠，放入棺中。[31]亲身之椑（bì）：贴身之棺。古人的棺椁有的好几层。椑为最里层的棺。[32]易：交换。这里意指用钱去交换，有购买之意。[33]顾视：回头看。从（zòng）孙：侄孙。同一宗族次于至亲的叫从。[34]趣：催促。易：更换。定：指定。[35]皖桐：安徽桐城。[36]渴葬：古礼，葬期因死者的身份、地位的不同而有异。天子七月而葬，诸侯五月而葬，大夫三月而葬，士逾月而葬。未到葬期提前埋葬叫渴葬。[37]圹（kuàng）：墓穴。[38]三礼：指《周礼》、《仪礼》、《礼记》。



　　“传”多半记载一人一生中的重要事迹。我国古籍中传记这种文章十分丰富。
　　方苞的文章“义法”，对于传记之文的写作，要求非常严格。必须“识其体要”，“常事不书”（《书汉霍光传后》），“所载之事，必与其人之规模相称”（《与孙以宁书》），而事有可取，义有所当（参见《书五代史安重晦传后》）。本文对于白云先生的身世、经历及其遭遇，因不突出，故着墨不多，只选其“有可取”的两事书之，即先生隐居白云山，足不入城市，躬亲樵汲，口不言《诗》、《书》，以及先生著书数百卷，但不欲流传于世。所书之事虽然很少，可白云先生的性格特征却非常突出了。
　　本文写作年月不详。《方望溪先生年谱附录文目编年》，著录于年七十一至八十二岁之间。

2009-8-17 08:51 塌爷门下行走
宝山记游（清）管同

　
　　宝山县城临大海[1]，潮汐万态[2]，称为奇观。而予初至县时，顾未尝一出，独夜卧人静，风涛汹汹，直逼枕簟[3]，鱼龙舞啸，其声形时入梦寐间，意洒然快也[4]。
　　夏四月，荆溪周保绪自吴中来[5]。保绪故好奇，与予善。是月既望[6]，遂相携观月于海塘[7]。海涛山崩，月影银碎，寥阔清寒，相对疑非人世镜，予大乐之。不数日，又相携观日出。至则昏暗，咫尺不辨，第闻涛声若风雷之骤至[8]。须臾天明，日乃出，然不遽出也[9]。一线之光，低昂隐见[10]，久之而后升。《楚词》曰：“长太息兮将上”[11]。不至此，乌知其体物之工哉[12]？及其大上，则斑驳激射[13]，大低与月同。而其光侵眸[14]，可略观而不可注视焉。
　　后月五日，保绪复邀子置酒吴淞台上。午晴风休，远波若镜。南望大洋，若有落叶十数浮泛波间者，不食顷[15]，已皆抵台下，视之皆莫大舟也。苏子瞻记登州之境[16]，今乃信之。于是保绪为予言京都及海内事，相对慷慨悲歌，至日暮乃反。
　　宝山者，嘉定分县[17]，其对岸县曰祟明[18]，水之出乎两县间者，实大海之支流，而非即大海也。然对岸东西八十里，其所见已极为奇观。由是而迤南[19]，乡所见落叶浮泛处，乃为大海。而海与天连，不可复辨矣。



　　注释：
　　[1]宝山：县名，在长江口南岸，现属上海市。[2]潮汐：由于月球和太阳对地球各处引力不同所引起的水位周期性涨落现象。早为潮，晚为汐。[3]簟（diàn店）：竹席。[4]洒然：洒脱自得的样子。[5]荆溪：县名，在江苏省南部，1912年并入宜兴县。吴中：苏州的别称。[6]望：阴历每月十五日称“望日”。[7]海塘：为阻挡海潮而修筑的堤岸。[8]第：但，只。[9]不遽出：不骤然引起。[10]低昂：起伏，升降。[11]“长太息”句：《楚辞九歇东君》：“长大息兮将上，心低徊今顾怀。”王逸注“言日将去扶桑，上而升天，则徘徊太息，顾念其居也。”古人认为太阳在扶桑升起，屈原用太阳长叹徘徊不忍骤然离开扶桑来形容日出的景象，写得情景交融，形象逼真。[12]乌知：怎知。体物之工：表现事物的工巧，精确。[13]激射：强光四射。[14]侵眸：刺眼。[15]不食顷：不到一顿饭的时间。[16]苏子瞻记登州之境：见苏轼《北海十二石记》。[17]嘉定分县：嘉定分出的县。宝山原为嘉定县地，清代分出为宝山县。[18]崇明：县名，即长江口祟明岛，现属上海市。[19]迤南：往南。迤：延伸，往。



　　此文写月光下的海涛，写海上的日出，写风平浪静时的大海，都能抓住各自的特点，给以逼真的描绘。由此可见作者写景状物的工力之深。

2009-8-17 08:52 塌爷门下行走
抱膝轩记（清）管同

　　自明祖都江宁[1]，而杨吴城濠围于城内，其水流日就狭。及其东至竹桥，有水穴城来会。古所谓青溪一曲者也。折而南流，至柏川桥，再会钟山之水[2]。又稍南，过大中桥，则淮水入东关，与相灌注，杨吴城濠虽就狭，而会是三水，半里之间，势犹浩瀚。又其地北见鸡笼[3]，东北见钟山。而东岸率果园菜囿，杂植桃杏韭菘之属[4]。山林映带，舟楫往来。虽居城中，殆无异于郊外。
　　予自归江宁，家凡六徙[5]。近乃僦宅居是水之西[6]。老屋百年，尘埃渗漏。每暑日激射，阴雨连绵，蒸炕沾淋，顾视无可逃避。予居之未尝不适也。独其屋仅四间，自奉母处妻孥置厨爨外[7]，了无燕息之所[8]，意尚阙然。嘉庆十五年归自山东[9]，始即第二室屏后一楹地[10]，葺为小轩，颜曰“抱膝”。借书满架，置榻一张，偃仰啸歌，即获其所。然其为地，前近市廛[11]，后连闺闼[12]，而左则直接邻家；不壁而板[13]，凡夫行旅之歌唱，妇孺之謼嗁[14]，鸡犬之鸣吠，嘈杂喧阗[15]，殆无时不至。而当予神会志得，抗声高诵，家人每笑谓其音聒人[16]。三者之声，盖往往为所掩也。昔诸葛武侯隐处隆中，抱膝而吟《梁甫》[17]。时人问其志，但笑而不言。予之名轩，岂敢以武侯自命，盖亦陶公所云容膝易安之意而已[18]。然予既厌薄文辞，又不汲汲然志在科举[19]，斗室一间，讽书不辍。有相问者，予将何以答之耶？轩既葺，居者一年。明年，予为人所招，不恒在家[20]。而其室遂废。然一时之兴，有不能忘，故追而记之。
　　柏川桥者，与予所居后户对。其前户所临街，称名多异。或曰：其地古属绵乡，名曰绵乡营。或曰：柏川桥北百余步外，其地为明之东厂；至今犹名曰东厂；而此地则明之饷营也[21]。是二说者，今皆不可考云。



　　注释：
　　[1]明祖：明太祖朱元璋洪武元年（1368）建都江宁。江宁：今南京。[2]钟山：今江苏南京市中山门外紫金山。[3]鸡笼：鸡笼山。今江苏南京市城区北隅鸡山。[4]菘：蔬菜名，有青菜、白菜之分。[5]徙：迁，移。[6]僦（jiù）宅：租宅。[7]厨爨（cuàn）：厨房。[8]燕息：闲居、休息。[9]嘉庆十五年：1810年。[10]楹：量词，一间屋为一楹。[11]市廛：商店集中的处所。[12]闺闼：内室。[13]不壁而板：没有隔墙。[14]謼：同“呼”。嗁：“啼”本字。[15]喧阗：哄闹声。[16]聒（guō）人：声大吵人。[17]“诸葛武侯”句：《三国志诸葛亮传》：“亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》”。《梁甫吟》，也名《梁父吟》，乐府曲名。又《诸葛亮传》注引《魏略》：亮“每晨夜从容，常抱膝长啸”。[18]陶公所云：见陶渊明《归去来兮辞》：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”[19]汲汲然：急切的样子。[20]恒：经常。[21]饷营：军营。



　　管同（1780—1831），字异之，江宁上元（今南京市）人。道光五年（1825）中举，入安徽巡抚邓廷桢幕。他与梅曾亮同乡，同为桐城派姚鼐的弟子。但他为文“师姚先生之文而不袭其派”，独具特色。他的政论文关注时事，颇有见识，传诵一时。杂记文则淡而有味，不乏佳作。著作有《因寄轩文集》。
　　本文选自《因寄轩文集》卷七。这是一篇书斋记，详细叙述了抱膝轩的地理环境和命名由来。作者既仰慕居隆中的诸葛亮，更愿效仿“结庐在人境”，能“心远地自偏”的陶渊明，在容膝小室之中、在四面喧闹的环境中，“抗声高诵”，读书自娱。全文表达了作者安贫乐道、不慕功名的生活志趣。读者也可借此文窥知陶渊明式的生活情趣对文人的深远影响。

2009-8-17 08:52 塌爷门下行走
北山独游记（清）张裕钊

　
　　余读书马迹乡之山寺[1]，望其北，一峰崒然高[2]，尝心欲至焉，无与偕[3]，弗果[4]。遂一日奋然独往，攀藤葛而上，意锐甚[5]；及山之半，足力倦止。复进，益上，则涧水纵横草间，微径如烟缕，诘屈交错出[6]，惑不可辨识。又益前，闻虚响振动，顾视来者无一人，益荒凉怪慄，余心动，欲止者屡矣。然终不释，鼓勇益前[7]，遂陟其巅[8]。至则空旷寥廓[9]，目穷无际，自近及远，洼者隆者，布者抟者[10]，迤者峙者[11]，环者倚者，怪者妍者，去相背者[12]，来相御者[13]，吾身之所未历，左右望而万有皆贡其状[14]，毕效于吾前[15]。
　　吾于是慨乎其有念也。天下辽远殊绝之境，非先蔽志而独决于一往[16]，不以倦而惑、且惧而止者，有能诣其极者乎[17]！是游也，余既得其意而快然以自愉，于是叹余向之倦而惑且惧者之几失之，而幸余之不以是而止也，乃泚笔而记之[18]。



　　注释：
　　[1]马迹乡：在江苏太湖之马迹山。[2]崒（zú足）：险峻。[3]无与偕：无人同往。[4]弗果：没有能成行。[5]锐：凌厉，旺盛。[6]诘（jié结）屈：曲折。[7]鼓：振作。[8]陟（zhí志）：上登。[9]寥廓：空旷开阔。[10]布：散布。抟（tuán团）：聚集。[11]迤（yǐ义）：斜立。峙：直立。[12]背：离去。[13]御：迎。[14]贡：献。[15]效：献。[16]蔽志：定志。蔽：断，定。《尚书大禹谟》：“惟先蔽志，昆命于元龟。”注：“言志定然后卜。”[17]诣：到达。[18]泚（cǐ）：以笔蘸墨。



　　张裕钊关于描写抒情，颇能得桐城派前辈用简练的语言叙事写景状物的要领。本文以游踪为线索记风景，写出了境界的变化，很能引人入胜。文末由登览而发议论，说明世间殊绝之境，只有不畏险阻，“独决于一往”，才能达到顶峰，对人们治学治事都有启发。

2009-8-17 08:52 塌爷门下行走
婢音哀辞（清）方苞

　
　　婢音[1]，仆王兴所生也。
　　九岁入侍吾母，洒扫浣濯如成人。稍长，于女事无不能[2]。奉事八年，未尝以微失致呵诘。其群居，未尝笑嘻、妄出一语。余蒙难，家人御吾母北上[3]。音随吾妹日夕相扶持。或以事暂离，吾母辄问：“音儿安在？”吾母卧疾逾年，危笃且两月[4]，亲者不敢去左右[5]；为糜粥、供水浆、治药物，皆音任之[6]，不失晷刻[7]。
　　余家贫，冬无炭薪[8]，音独身居西偏空室中，夜四鼓卧[9]，鸡鸣而起[10]，率以为常。性刚明，容止严恪[11]，虽故家女子中寡有，余每心诧焉。乃竟以厉疾夭，年十有七。
　　数日，音晨入，短衣不蔽骭[12]。为市布以更之，未及试而没。举室恻伤，人如有所失焉。乃为文以哀之，其辞曰：
　　惟茅苇之漫漫兮[13]，芝孤生而易残兮。石矿坚以磊磊兮[14]，玉精融而多毁兮。非造物之无章兮[15]，乃汝性之不祥兮。


　　注释：
　　[1]婢音：名叫音的丫头。即方家仆人王兴的女儿，叫王音。[2]女事：女人所做的事情，指针线活儿。[3]御：迎接。北上：方苞出狱后，全家及近亲数十人被编入旗籍，故其母由桐城去京师。“北上”指此。因我国地势西北高、东南低，由南方到北方，故云北上。[4]危笃：病势沉重到危险的程度。[5]去：离开。[6]任：担任。[7]晷刻：时刻。这里泛指时间。[8]炭新：泛指冬日取暖之物。[9]四鼓：古时把一夜分为五更，每个更次约两小时，报更敲鼓。四鼓即四更，约当凌晨三四点钟。[10]鸡鸣：公鸡啼鸣。古时曾把天快亮公鸡啼鸣的时间定名‘鸡鸣”，约指凌晨五六点钟。[11]容止：容颜举止。严恪：严肃、端庄。[12]短衣不蔽骭（gān）：宁戚《饭牛歌》：“生不逢尧舜禅，短布单衣适至骭”骭，指膝以下、胫以上部分，即小腿。[13]漫漫：遍面的样子。[14]石矿：泛指石头。磊磊：石众多的样子。[15]造物：谓造物者，指创造万物的主宰。无章：没有规则，没有条理。


　　本文写于康熙五十四年（1715）。文章以三数百字的简短篇幅，叙述了童女王音九岁开始作母亲的婢女，一切家务劳动无所不为，然而却冬不得暖，衣不蔽体，终于辛劳致疾而死的事实，表现了王音朴实、谨慎、能干、勤劳，不失劳动人民的本色。作者在哀辞中把她的死比做芝玉的被摧残，这是作者的良心发现，读者也因此而不觉心酸。

2009-8-17 08:53 塌爷门下行走
辟韩（节选）（清）严复

　
　　往者吾读韩子《原道》之篇，未尝不恨其于道于治浅矣。其言曰：“古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道，为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽而处之中士[1]。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠、土处而病也[2]，然后为之宫室。为之工以赡其器用[3]，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁[4]，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗[5]。相欺也，为之符玺、斗斛、权衡以信之[6]；相夺也，为之城郭、甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。”“如古无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛、鳞介以居寒热也[7]，无爪牙以争食也。”如韩子之言，则彼圣人者，其身与其先祖父，必皆非人焉而后可，必皆有羽毛、鳞介而后可，必皆有爪牙而后可。使圣人与其先祖父而皆人也，则未及其生，未及其长，其被虫蛇、禽兽、寒饥、木土之害而夭死者固已久矣，又乌能为之礼乐刑政以为他人防备患害也哉？老子道其胜孔子与否[8]，抑无所异焉，吾不足以定之。至其自然，则虽孔子无以易[9]。韩子一概辞而辟之，则不思之过耳。而韩子又曰：“君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上，则诛。”嗟乎！君民相资之事，固如是焉已哉[10]？无苟如是而已，则桀、纣、秦政之治，初何以异于尧舜三王？且使民与禽兽杂居，寒至而不知衣，饥至而不知食，凡所谓宫室、器用、医药、葬埋之事，举皆待教而后知为之，则人之类其灭久矣。彼圣人者，又乌得此民者出令而君之？
　　而韩子胡不云：民者出粟米麻丝、作器皿、通货财以相为养者也，其有相欺相夺而不能自治也，故出什一之赋而置之君[11]。使之作为刑政、甲兵，以锄其强梗，备其患害。然而君不能独治也，于是为之臣，使之行其令，事其事。是故民不出什一之赋则莫能为之君；君不能为民锄其强梗、防其患害则废；臣不能行其锄强梗、防患害之令则诛乎？孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻[12]。”此古今之通义也。而韩子不尔云者，知有一人，而不知有亿兆也[13]。老之言曰：“窃钩者诛，窃国者侯[14]。”夫自秦以来，为中国之君者，皆其尤强梗者也，最能欺夺者也，窃尝闻道之大原出于天矣[15]。今韩子务尊其尤强梗、最能欺夺之一人，使安坐而出其唯所欲为之令。而使天下之民各出其苦筋力、劳神虑者以供其欲，少不如是焉则诛。天之意固如是乎？道之原又如是乎？“呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出三代之前，不见正于禹汤、文、武、周公、孔子也[16]。”
　　且韩子亦知君臣之伦之出于不得已乎？有其相欺，有其相夺，有其强梗，有其患害，而民既为是粟米麻丝、作器皿、通货财与凡相生相养之事矣，今又使之操其刑焉以锄，主其斗斛、权衡焉以信，造为城郭甲兵焉以守，则其势不能。于是通功易事[17]，择其公且贤者立而为之君。其意固曰：吾耕矣织矣，工矣贾矣，又使吾自卫其性命财产焉，则废吾事；何若使子专力于所以为卫者，而吾分其所得于耕织工贾者，以食子、给子之为利广而事易治乎？此天下立君之本旨也。是故君也臣也刑也兵也，皆缘卫民之事而后有也。而民之所以有待于卫者，以其有强梗、欺夺、患害也。有其强梗、欺夺、患害也者，化未进而民未尽善也[18]。是故君也者，与天下之不善而同存，不与天下之善而对待也。今使用仁义道德之说，而天下如韩子所谓“以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平”。夫如是之民，则莫不知其性分之所固有，职分之所当为矣。尚何有于强梗欺夺？尚何有于相为患害？又安用此高高在上者朘我以生[19]，出令令我，责所出而诛我[20]，时而抚我为后，时而虐我为仇也哉[21]？故曰：君臣之伦，盖出于不得已也。唯其不得已，故不足以为道之原。彼佛之弃君臣是也，其所以弃君臣非也。而韩子将以谓是固与天壤相弊也者[22]，又乌足以为知道者乎？
　　然则及今而弃吾君臣可乎？曰：是大不可。何则？其时未至，其俗未成，其民不足以自治也。彼西洋之善国且不能[23]，而况中国乎？今夫西洋者，一国之大公事，民之相与自为者居其七，由朝廷而为之者居其三。而其中之荦荦尤大者[24]，则明刑治兵两大事而已。何则？是二者，民之所以仰于其国之最急者也。昔汉高入关，约法三章耳，而秦民大服[25]。知民所求于上者，保其性命财产，不过如是而已。更鹜其余，所谓代大匠斫，未有不伤其指者也[26]。
　　是故使今日而中国有圣人兴，彼将曰：吾之以藐藐之身托于亿兆人之上者，不得已也，民弗能自治故也。民之弗能自治者，才未逮、力未长、德未和也。乃今将早夜以孳孳求所以进吾民之才德力者[27]，去其所以困吾民之才德力者，使其无相欺相夺相患害也。吾将悉听其自由。民之自由，天之所畀也[28]，吾又乌得而靳之[29]？如是，幸而民至于能自治也，吾将悉复而与之矣。非唯一国之日进富强，余一人与吾子孙尚亦有利焉，吾曷贵私天下哉[30]？诚如是，三十年而民不大和，治不大进。六十年而中国有不克与欧洲各国方富而比强者，正吾莠言乱政之罪可也[31]。彼英、法、德、美诸邦之进于今治者，要不外数百年数十年间耳。况夫彼为其难，吾为其易也。
　　嗟乎！有此无不有之国，无不能之民，用庸人之论，忌讳虚憍[32]，至于贫且弱焉，以亡天下，恨事孰过此者！是故考西洋各国，当知富强之甚难也，我何可以苟安？考西洋各国，又当知富强之易易也，我不可以自馁。道在去其害富、害强，而日求其能与民共治而已。语有之曰：“曲士不可与语道者，束于教也[33]。”苟求自强，则古人之书且有不可泥者[34]，况夫秦以来之法制！如彼韩子，徒见秦以来之君。秦以来之君，正所谓大盗窃国者耳。国谁窃？转相窃之于民而已。既已窃之矣，又惴惴然恐其主之或觉而复之也。于是其法与令猥毛而起[35]。质而论之，其什八九皆所以坏民之才，散民之力，漓民之德者也[36]。斯民也，固斯天下之真主也。必弱而愚之，使其常不觉，常不足以有为，而后吾可以长保所窃而永世。嗟乎！夫谁知患常出于所虑之外也哉？此庄周所以有胠箧之说也[37]。是故西洋之言治者曰：“国者斯民之公产也，王侯将相者通国之公仆隶也。”而中国之尊王者曰：“天子富有四海，臣妾亿兆[38]。”臣妾者，其文之故训犹奴虏也[39]。夫如是，则西洋之民，其尊且贵也，过于王侯将相；而我中国之民，其卑且贱，皆奴产子也。设有战斗之事，彼其民为公产公利自为斗也，而中国则奴为其主斗耳。夫驱奴虏以斗贵人，固何所往而不败？



　　注释：
　　[1]处之中土：使他们在中原土地上安居。[2]木处而颠：住在树木上要跌下来。土处：住在洞穴中。[3]赡（shàn）：供给。[4]湮（yīn）郁：情绪郁闷不畅。[5]锄其强梗：铲除强暴凶顽的人。[6]权衡：秤锤和秤杆。[7]鳞介：鱼类的鳞和虫类的甲壳。[8]老之道：老子的“道”。[9]自然：老子“道法自然”说。易：改变。[10]相资：相互凭借、依靠。[11]什一之赋：用十分之一做赋税。置：设立。[12]“民之贵”三句：语出《孟子尽心下》。[13]亿兆：千万百姓。[14]“窃钩者”二句：语出《老子胠箧》。[15]“道之大原”句：语见《汉书董仲舒传》：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”[16]“呜呼”以下数句：引自韩愈批判佛、道的话，借以讽刺韩愈的谬论。[17]通功易事：人各有事，互通有无。语出《孟子滕文公下》。[18]化：教化。[19]朘（juān）：即朘刻，搜括、克扣的意思。[20]责：索取。[21]抚我为后，虐我为仇：语出《尚书泰誓下》。后：帝王。[22]天壤相弊：语出《战国策》。天壤：比喻事物的经久不朽。弊：败坏。意思是与天地共始终。[23]善国：进步发达的国家。[24]荦荦（luò）：明显。[25]约法三章：事见《史记高祖本纪》。[26]代大匠斫（zhuó）：语见《老子》：“夫代大匠斫者，希有不伤手者矣。”斫：砍。[27]孳孳：即孜孜，勤勉不倦。[28]畀（bì）：给予。[29]靳（jìn）：吝惜。[30]曷：何。贵：崇尚。[31]方富：比富。正：正法、治罪。莠言：坏话，错话。[32]虚憍：空虚骄傲。[33]“曲士”句：语出《庄子秋水》。曲士：乡曲之士。束于教：被他们所受的教育所束缚。[34]泥：拘泥。[35]猥毛而起：像刺猬毛齐竖一样纷繁出现。[36]漓：薄。[37]胠箧：《庄子胠箧》篇。[38]臣妾亿兆：把百姓当作奴隶。[39]故训：最初的解释。




　　严复（1853—1921），字又陵，又字几道。福建侯官（今福州市）人。十四岁考取沈葆桢创办的福州船厂附设船政学堂。光绪三年（1877）被派往英国留学，除完成学业外，致力于研究英国社会的政治、经济制度。阅读英法资产阶级学者的著作。光绪五年（1879）归国，任福州船政学堂教习。次年调至天津北洋水师学堂任总教习等。光绪二十年（1894）甲午中日战争后，严复在天津《直报》上发表《论世变之亟》、《原强》、《救亡决论》、《辟韩》等文章，宣传变法图强，震动一时。光绪二十三年（1897），与人在天津创办《国闻报》和《国闻汇编》，以“通中外之情”。自光绪二十五年（1899）起，翻译西方资产阶级学术著作《天演论》、《原富》、《社会通诠》、《名学》、《群学肄言》、《群己权界论》等。民国初，曾任京师大学堂校长等职。著作有《严复集》，中华书局1986年出版。《严几道诗文钞》，国华书局1922年版。《严译名著丛刊》八种，商务印书馆1981年新版。
　　本文选自《严复集》，作于1895年，发表于天津《直报》，此文针对韩愈《原道》一文而作。韩愈在《原道》中从级建立封建等级制度、维护封建统治秩序的角度，论述了君统治民的合法性。严复则严厉批驳了韩愈的观点，猛烈抨击自秦以来的封建君主专制的制度，指出“秦以来之君，正所谓大盗窃国者”；封建君主的愚民政策正是造成国家贫弱局面、无力抵御外敌的原因。严复还提出学习西方富强的经验、建立君主立宪国家的维新主张。尽管严复的政治观点带有资产阶级改良派的局限性，但他以被视为孔孟以后道统继承人的韩愈的文章作为批判对象，这本身就是对封建道统的大胆挑战，在当时具有批判现实的进步意义，也因此引起了强烈的反响。

2009-8-17 08:53 塌爷门下行走
变法（清）薛福成

　
　　窃尝以谓自生民之初以迄于今[1]，大都不过万年而已。何以明之？以世变之亟明也[2]。天道数百年小变，数千年大变。上古狉榛之世[3]，人与万物无异耳。自燧人氏、有巢氏、伏羲氏、神农氏、黄帝氏相继御世[4]，教之火化，教之宫室，教之网罟耒耨[5]，教之舟楫、弧矢、衣裳、书契[6]，积群圣人之以经营，以启唐、虞[7]，无虑数千年。于是鸿荒天下，一变为文明之天下。自唐、虞讫夏、商、周、最称治平。洎乎秦始皇帝，吞灭六国，废诸侯，坏井田，大泯先王之法[8]，其去尧舜也，盖二千年。于是封建之天下[9]，一变为郡县之天下[10]。
　　嬴秦以降，虽盛衰分合不常，然汉、唐、宋、明之外患，不过曰匈奴，曰突厥、曰回讫、叶番、曰契丹、蒙古，总之不离西北塞外诸部而已，降及今日，泰西诸国以器数之学[11]，勃兴海外，履垓埏若户庭[12]，御风霆如指臂[13]，环大地九万里，罔不通使互市。虽以尧舜当之，终不能闭关独治。而今之去秦汉也，亦二千年。于是华夷隔绝之天下，一变为中外联属之天下[14]。夫自群圣人经营数千年以至唐虞，自唐虞积二千年以至秦始皇，自始皇积二千年以至于今，故曰不过万年也，而世变已若是矣。
　　世变小，则治世法因之小变；世变大，则治世法因之大变。夏之尚忠始于禹，殷之尚质始于汤，周之尚文始于文、武、周公[15]。阅数百则弊极而变，或近至百数十年间，治法不能无异同。故有以圣人继圣人，而形迹不能不变者[16]；有以一圣人临天下，而先后不能不变者。是故惟圣人能法圣人，亦惟圣人能变圣人之法。彼其所以变者，非好变也，时势为之也。
　　今天下之变亟矣。窃谓不变之疲乏，宜变今以复古；迭变之法，宜变古以就今。乌乎！不审于古今之势，斟酌之宜，何以救其敝？且我国家集百王之成法[17]，其行之而无敝者，虽万世不变可也。至如官俸之俭也[18]，部例之繁也，绿营之窳也[19]，取士之未尽得实学也，此皆积数百年末流之敝，而久失立法之初意，稍变败弊去而法存，不变弊存而法亡。是数者，虽无敌国之环伺，犹宜汲汲焉早为之所[20]。苟不不知变，则粉饰多而实政少，拘挛甚而百务弛矣[21]。
　　若夫西洋诸国，恃智力以相竞，我中国与之并峙，商政矿务宜筹也，不变则彼富而我贫；考工制器宜精也[22]，不变则彼巧而我拙；火轮舟车电报宜兴也，不变则彼捷而我迟；约章之利病、使才之优绌、兵制阵法之变化宜讲也，不变则彼协而我孤[23]，彼坚而我脆。昔者蚩尤造兵器[24]，侵暴诸侯，黄帝始作弓矢及指南车以胜之。太公封齐[25]，劝其女红，极其巧，通鱼盐，海岱之间[26]，敛袂往朝[27]，夫黄帝、太公、皆圣人也，其治天下国家，岂仅事富强者？而既厕于邻敌之间[28]，则富强之术有所不能废。
　　或曰：以堂堂中国，而效法西人，不且用夷变夏乎[29]？是不然。夫衣冠语言风俗，中外所异也；假造化之灵[30]，利生民之用，中外所同也。彼西人偶得风气之先耳，安得以天地将泄之秘，而谓西人独擅之乎？又安知数十年后，中国不更驾其上乎？至若赵武灵王之习骑射[31]，汉武帝之习楼船[32]，唐太宗驾御蕃将与内臣一体[33]，皆有微旨存乎其间[34]。今诚取西人器数之学，以卫吾尧舜禹汤文武周孔之道，使西人不敢蔑视中华，吾知尧舜汤文武周孔复生，未始不有事乎此，而其道亦必渐乎八荒[35]，是乃所谓用夏变夷者也。
　　或又曰：变法务其相胜，不务其相追，今西法胜，而吾学之，敝敝焉以随人后[36]，如制胜无术何？是又不然。夫欲胜人，必尽知其法而后能变，变而后能胜，非兀然端坐而可以胜人者也[37]。今见他人之我先，猥曰不屑随人后[38]，将跬步不能移矣。且彼萃数百万人之才力[39]，掷数千万亿之金钱，穷年累世而后得之，今我欲一朝而胜之，能乎？不能乎？夫江河始于滥觞[40]，穹山基于覆篑[41]。佛法来自天竺，而盛于东方；算学肇自中华，而精于西土。以中国人之才智视西人，安在其不可以相胜也？在操其鼓舞之具耳。
　　噫！世变无穷，则圣人御变之道亦与之无穷。生今之世，泥古之法[42]，是犹居神农氏之世而茹毛饮血[43]，居黄帝之世，御蚩尤之暴而徒手搏之。辄曰：我守上古圣人法也。其不惫且蹶者几何也[44]？且今日所宜变通之法，何尝不参古圣人之法之精意也？



　　注释：
　　[1]生民：人，人类。[2]亟：急剧。[3]狉（pí）榛：草木丛杂，野兽群游的原始景象。[4]燧人氏、有巢氏、伏羲氏、神农氏：俱为传说中远古时代半人半神的“圣王”。相传燧人氏钻木取火，教民熟食；有巢氏构木为巢，教民巢居；包羲氏（即伏羲氏）教民渔猎畜牧；神农氏教民耕种。[5]罟（gǔ）：网的总称。“网罟”即鱼网，相传为伏羲氏发明。耒（lěi）：古代翻土工具耜的柄。耨：小手锄。“耒耨”泛指农具。[6]弧矢：弓箭。书契：指文字，契，即刻，因古代文字多用刀刻在竹、木、甲骨上，故称“契”。[7]唐、虞：指尧、舜。[8]泯：泯灭，除尽。[9]封建：指秦朝以前天子分封王侯的制度。[10]郡县：指秦朝以后设郡县由中央任免长官的制度。[11]泰西：极西，指欧美西方各国。器数：器具技术，泛指科技。[12]垓埏（gái yǎn）：指极其广大的地面。垓：兼括八极九州之地。埏：边远之处。[13]御风霆：指驾御自然。[14]联属：互相连接。属：相连。[15]“夏之尚忠”三句：古人认为夏朝崇尚忠诚，商朝崇尚质朴，周朝崇尚礼乐文采。[16]形迹：行为举动的表现。[17]百王：指历代帝王。[18]官俸之俭：官员俸禄少。清代官俸不很丰厚，清廷曾认为这是官吏不能廉洁的原因，故常在官俸之外按等级给以补贴，称之为“养廉银”，认为有了这种补贴，官吏就可以保持廉洁。作者大约也认为官俸太少是官吏腐败的原因，故以“官俸之俭”是当时流敝。[19]窳（yǔ）：腐败涣散。[20]汲汲：心情急切的样子。早为之所：早作处置。[21]拘挛（luán）：肌肉收缩，手足不能伸曲自如的一处病态。此处形容诸事处置失宜。[22]考工：对种种技术工艺的研究。[23]协：协力，团结。[24]蚩（chī）尤：上古传说中的东方九黎族首领，相传他创造了兵器与黄帝作占。[25]太公封齐：周武王灭商，姜太公被封于齐，他是齐国的祖先。[26]岱：泰山。[27]敛袂（mèi）：整理衣服，准备朝拜。[28]厕：厕身，置身。[29]且：将，用夷变夏：《孟子滕文公上》说：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”此处用此意。“夏”指中国，“夷”指外族。[30]造化之灵：大自然的神功妙用。他曾进行军事改革，废止宽袍大服，改用西北游牧民族服饰，学骑射，用骑兵取代战车。[31]楼船：有楼的大战船。汉武帝为演习水战，下令大修昆明池，治十余丈高楼船。[32]蕃将：出身西北少数民族的将领。唐太宗为了巩固对西北地区的控制以减少内乱，曾任用过一些起少数民族将领。[33]微旨：深刻的道理。微：幽深。[34]被：及，加。八荒：八方极远之地，此处指世界。[35]敝敝：疲劳困乏。[36]兀然端坐：高高在上地下襟危坐。兀然：高耸特出的样子。[37]猥（wěi）：苟且。[38]跬（kuǐ）步：半步。[39]萃：会萃，集中。[40]滥觞：江河发源处之小水流。[41]穹山：高耸入云的大山。覆篑：倒一筐土。[42]天竺：古印度别称。[43]泥古：拘泥古代成规。[44]茹毛饮血：指上古用火之前生食的情况。茹：吃。[45]蹶（jué）：跌倒。



　　薛福成（1838—1894），字叔耘，号庸庵，江苏无锡人。曾充任曾国藩幕僚，为出使英、法、比、意四国大臣，归国后升为左副都御史。薛氏的基本思想是变法图强，主张学习西方先进的科学技术，提倡富国强兵。但他主张学习西方科学，是为了“卫吾尧舜汤文武周孔之道”，与洋务派的“中学为体，西学为用”的思想，基本上是一致的。他的见识较广，文章雄于议论，重视经世致用，行文能洋洋洒洒，能尽情发挥，著有《庸庵全集》。
　　本文是作者阐发其变法图强的代表作。作者认为，时代变了，治世之法也应相应改变。在列强争相宰割中国的情况下，不变法则不能“厕于邻敌之间”。可见作者提倡变法的思想基础，是反帝爱国的思想。变法就要向西方学习先进科学文化，而向西方学习，最终还是要胜过西方。“以中国人之才智视西人，安在其不可相胜也！”这种堂堂之论，表现了作者的民族自信心。自然，由于作者的地位和历史的局限，作者对封建的政治制度，不但不敢触及，反而认为那是应该“万世不变的”，这又反映了作者保守的一面。本文是作者《筹洋刍议》十四篇中的一篇。

2009-8-17 08:54 塌爷门下行走
表微（清）彭绍升

　
　　沈忠伯馆于上津桥程氏[1]，司出纳无苟[2]，与人交，诺必诚，行不蹈非礼。予友汪大绅，亦授徒程氏[3]，见而异之，曰：“子性耶[4]？亦习而安之耶？”
　　曰：“吾尝闻教于黄先生若木矣[5]。始吾贫且困。皇皇然如有失也[6]；汲汲然常有求也[7]。噫[8]，殆矣[9]。黄先生进而教之曰：‘子毋然，吾语子。吾昔常苦贫，一日粮不继，将出门干人[10]。步于庭，日方午，顾影忽自咤曰[11]：“咄[12]！七尺男子，负圆履方[13]，不自重，乃从人道一乞字耶？且我命固当死，出门将安之？”遂闭门兀坐者三日[14]。病且僵，忽闻叩门声，强起，徐行启门，则故人者引一力[15]，担粟两斛[16]，钱两贯[17]，入门而吁曰：“吾过矣！吾过矣！吾固虞子之不以困告也[18]，吾不意子之困至于斯也！”扶予坐，呼力买薪煮汤与粥，盥而食之而后去。嗣是予常常闭门[19]，然粮尽辄继，亦不知何以致之也。子其勉之[20]！’吾闻先生言，知命之不可为也，求者徒自苦也，而志定，至于今守之。”
　　又言，先生为人坦白，善诱人[21]。习青乌家言[22]，为人度地，辄曰佳，欲其子之速葬也，审向背[23]，谨趋避而已，馈以金，不启封，投之瓮中。子昏[24]，方与人弈[25]，门无贺者，忠伯肃衣冠[26]，上堂欲致礼，先生不顾。已而谓早：“忠伯，尔亦如许俗耶？”忠伯谢不敢。
　　或又言，先生家于木渎时[27]，冒雨入城，辄著木屐[28]，往还六十里。或曰：“泥滑且颠。”先生曰：“吾脚头有眼。”性喜茶，贮雨水数十瓮，客至，拾松子烹而饮之。晨起东向坐，吸日华以为常[29]，既老，神明不衰[30]。卒年八十余。



　　注释：
　　[1]馆：寓居。旧时给人做幕友、塾师、食客都可称“馆”。[2]司出纳：管帐。苟：苟且，草率。[3]汪大绅：汪缙，字大绅，号爱庐，江苏吴县人。[4]性：天生的本性。[5]闻教：闻听教诲，即当学生。[6]皇皇然：心不安貌。皇皇，同“惶惶”。[7]汲汲然：心情急切的样子。[8]噫（yī）：感叹声，犹“唉”。[9]殆：危险。[10]干（gān）：求。[11]咤：怒声。[12]咄（duō）：呵叱声。[13]圆：此指天。方：此指地。古人认为天圆地方。[14]兀（wù）坐：呆坐。兀，浑然无知貌。[15]力：力夫，役夫。[16]斛（hú）：容量单位。五斗为一斛。[17]贯：钱串，每一千文为一贯。[18]虞：担心，忧。[19]嗣是：从此。[20]其：表祈使。[21]诱：诱导，教导。[22]青乌家：即风水先生。相传汉代有青乌子，人称青乌公，精通相地术，即为人选择住宅、墓地的迷信方法。[23]向背：正反，趋向和违避。指相地时根据山川形势的优劣，选取有利的地形，避开不利的地形。下文“趋避”意思相同。[24]昏：同“婚”。[25]弈：下棋。[26]肃：整齐，端正。作动词。[27]木渎：旧镇名，在吴县西南三十里。近太湖口。[28]木屐（jì）：木底鞋，可以踏泥途。[29]日华：太阳的精华。道家养身之法有每天早晨面向太阳呼吸，称吸日华。[30]神明：指人的精神。



　　彭绍升（1740—1896），字允初，号尺木，又号知归子，江苏长州（今苏州）人。乾隆二十六年（1761）进士。早年有功名之心，中年起热衷佛学，居深山习静，素食持戒四十年。工古文，有《二林居集》。
　　表微，意思是表明微细的、隐而不现的人或事，从这篇文章看，也就是表彰具有教育意义而日益衰微的处世之道。文章借旁人之口记叙黄若木先生的为人，宣扬淡泊无求，随遇而安的人生哲学，笔墨不多，却勾勒生动。

2009-8-17 08:54 塌爷门下行走
别弟文（清）施补华

　
　　光绪八年十月[1]，施子之弟自喀什噶尔还湖州[2]，施子饮之以酒，告之曰：
　　吾家故寒敝也，今之所有已为异数矣[3]。夫巨富中落，而余千金之产，湫然不可为生[4]；贫人得十金以为资本，则左宜右有[5]，所处之势异，所操之术殊也。此行归资之外，赢数百金，岂非贫人之雄乎？以此坐市上权量百货[6]，贱入贵出，逐什一之利[7]，终岁之所获，足以赡妻子。营心与力，非所耻也，贤于为官者夺民以肥己。
　　吾忆道光二十又九年[8]，吾父弃养[9]，吾年十五岁，尔年九岁。家无一笥衣、一贯泉[10]，租屋而居，月偿其值[11]。岁又大凶[12]，米价十倍。吾母晨起坐络丝[13]，率至夜半，得泉一百，籴米作粥[14]，杂以菜根豆屑，母子乃得半饱。一日不络丝，即忍饥清坐，人有问之，则曰：“已食毕矣。”吾痛母氏之勤，涕泣自奋，读书不熟，至啮其指，血斑斑洒书本。尔亦拾薪担水，任炊爨[15]，暇坐母侧，亦学络丝。姻连族䣊[16]，恐其开口假贷，不敢至吾门，母氏亦戒勿往来，虑为所厌。甚者议先大夫好施与，勿为子孙计，至有今日。尤笑吾读书，谓渠谋食不暇，尚想作秀才，取饿之道也。当是时，视邻里之有父而温饱者，如天上人，尔年虽小，不应忘之。
　　其后门户稍立[17]，咸丰十年，寇乱又作。吾随赵忠节公守城[18]，之同治元年，城中粮尽，全家啖马肉，并煮牛羊之革左之[19]。五月城破，吾负母而逃，圣野菜充饥[20]，母子十月身亡寸棉。尔为贼掠几死，脱去至家，形色非人，疾病疮痏[21]，相替而作。其饥寒视道光之末[22]，而颇危忧困过之。管仲告齐桓公曰[23]：“愿君勿忘在莒[24]，臣亦念堂阜之囚[25]。”故而与他人校[26]，则诚不足；以一身先后自校，尔亦苦尽之甘，否极之泰矣[27]。
　　老氏有言：“知足不辱。”以今日为过望则乐，犹有奢望，则辱在其后。吾在军中，不无多费，然每对盛馔，念先人未及食也；每御华服[28]，念先人未及衣也。甘在口，适在体，而痛在心。禄养既不逮[29]，得立功名天壤间，使姓氏不朽，先人而有知[30]，含笑地下矣。蹉跎中岁[31]，此志不衰。至于富贵之乐，不能享，亦不忍享也。
　　人须自量其力，吾才识学问，实过于尔，欲有所成就为先人光；尔则自安愚分，积铢累寸[32]，以足衣食，持门户，保子孙，抑其次也。彦治长矣[33]，持此篇归，使读其词而识其意，莒与堂阜，居之终身可也，告之后嗣可也。



　　注释：
　　[1]光绪八年：1882年。[2]喀什噶尔：地名。清代属疏勒府，今新疆维吾尔自治区喀什市。[3]异味数：特别，有差别。[4]湫（qiū）然：忧愁悲伤貌。[5]左宜右有：干什么都得心应手，顺利，犹言“左右逢源”。语出《诗经小雅裳裳者华》：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”[6]权量：衡量，选择。[7]什一：十分之一。《史记越王勾践世家》：“（范蠡）候时转物，逐什一之利。”[8]道光二十九年：1849年。[9]弃养：父母去世的婉称。父母去世则不得儿女的奉养，故称弃养。[10]泉：钱。[11]直：通“值”，价钱。[12]凶：谷物不收，年成坏。[13]络丝：把丝线缠绕在络子上。络子是缠线的器具。[14]籴（dí）：买粮食。[15]爨（cuán）：烧火做饭。[16]䣊：同“党”。[17]门户：家，此指家业。[18]赵忠节：见《潘锦芳传》注。[19]左：同“佐”，助。[20]圣（kū）：古代方言字，掘土的意思。[21]疮瘠（wěi） ：伤痕，疤瘢。[22]视：比照，相同。[23]管仲：春秋时第一霸主。[24]莒（jǔ）：西周时诸侯国之一，其地在今山东莒县。齐桓公取得政权前，曾奔忙于莒。[25]堂阜：齐国地名，其地在今山东蒙阴县西北。管仲曾在堂阜脱去囚犯的缚绳，后成为齐卿。事见《左传庄公九年》。[26]校（jiào）：比较。[27]否（pǐ）：穷，不通。[28]御：用，此指穿。[29]禄养：用出仕的俸禄赡养父母。[30]而：如果。[31]蹉跎：光阴虚度。亦指失意。[32]铢（zhū）：古代重量单位，轻于钱。喻极轻微。[33]彦治：作者弟弟的儿子。



　　这是一送别手足的文章，也是一篇家训。通体以“知足不辱”为中心意思，诫告其弟不忘昔日艰难贫苦，珍惜今日家境稍好的来之不易。语言朴实而有真情。

2009-8-17 08:54 塌爷门下行走
病梅馆记（清）龚自珍

　
　　江宁之龙蟠（1），苏州之邓尉（2），杭州之西溪（3），皆产梅。或曰（4）：“梅以曲为美，直则无姿（5）；以欹（6）为美，正则无景（7）；以疏为美，密则无态（8）。”固也（9）。此（10）文人画士心知其意，未可明诏大号（11），以绳（12）天下之梅也；又不可以使天下之民，斫（13）直，删密，锄正，以夭梅、病梅为业以求钱也（14）。梅之欹、之疏、之曲，又非蠢蠢（15）求钱之民能以其智力为也（16）。有以文人画士孤癖之隐（17），明告鬻（18）梅者，斫其正，养其旁条（19），删其密，夭其稚枝（20），锄其直，遏其生气（21），以求重价，而江、浙（22）之梅皆病。文人画士之祸之烈至此（23）哉!
　　予（24）购三百盆，皆病者，无一完者。既泣（25）之三日，乃誓（26）疗之：纵之，顺之（27），毁其盆，悉（28）埋于地，解其棕缚（29）；以五年为期，必复之全之（30）。予本非文人画士，甘受诟厉（31），辟病梅之馆以贮（32）之。 呜呼!安得（33）使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷（34）予生之光阴以疗梅也哉!


　　（1） 江宁——今江苏南京市。龙蟠（盘pán）——指钟山，即紫金山，在今南京中山门外。三国时，诸葛高说钟山形势如“龙蟠”（像一条龙盘旋的样子），故称。（2） 邓尉——山名，在今苏州西南。（3） 西溪——地名，在今杭州灵隐寺山西北。（4） 或曰——有人说。（5） 姿——线条，姿致。（6） 敧（妻qī）——倾斜。（7） 景——风韵。（8） 态——神态。（9） 固也——是啊（答语之词。从证据上暗示下面将要提出不同的意见，但本身并无实际意义）。（10） 此——这个，指上面所说梅以曲、敧、疏为美的论调。（11） 明诏（照zhào）大号——明白地宣布，大声地号召。（12） 绳——衡量，束缚。（13） 斫（酌zhuó）——砍。（14） 夭（腰yāo）梅——使梅花早死。夭，短折，早死。这句的意思说：这些论调都是来自文人画士，他们非常清楚自己的真正用意，但却不便公开号召，根据他们的要求来衡量天下的梅花；又无法使天下的老百姓为了赚钱，就按照他们的希望支“夭梅”的“病梅”（所以只好以宣扬病态美为幌子，来达到他们的目的）。这是隐喻统治者为了箝制人民的思想、摧残人才，故意制造某种谬论。（15） 蠢蠢——愚笨的样子。（16） 这句说：要把梅培植得姿态倾斜、枝条稀疏、树身盘曲，又不是那些想赚钱的愚民们的聪明才智能够想得出、办得到的。（17） 孤僻之隐——个人内心的奇特嗜好。癖，对事物偏爱的一种习惯。隐，内心深处。（18） 鬻（育yù）——卖。（19） 旁条——指偏枝斜条。（20） 夭其稚枝——折掉它的嫩枝。（21） 遏（厄è）其生气——阻抑它的生机。遏，阻止。（22） 而——于是。江、浙——江苏、浙江。（23） 烈——大，厉害。至此——达到这种程度。（24） 予——我。（25） 泣（气qì）——哭。（26） 誓——下决心。（27） 纵之，顺之——解散了它，让它顺着自己的本性生长。（28） 悉——全之全之——一定要恢复它的本来形态，促使它的天然生机。（29） 甘受诟（够gòu）厉——情愿受到辱骂。甘，甘心。诟，辱骂。（30） 辟——开辟。貯（注zhù）——收藏。这里指安置。（31） 安得——如何能够。（32） 穷——尽。

2009-8-17 08:55 塌爷门下行走
病说（清）龙启瑞

　
　　客有患郁湮之疾者[1]，龙子过而问焉，见其兀然而坐[2]，偃然而息[3]，日饭三鬴[4]，食之尽器。龙子曰：“子病乎？”曰：“病矣。”“然则子何病？”曰：“吾苦腹疾而事圊焉[5]，医者治之，三月而不效，吾忧之不知所出，辍吾业以治之，则疾益以剧。”
　　龙子喟然叹曰：“吁！吾乃今知子之诚病也。夫子之所谓腹疾者，是特饮食寒热之为患也[6]。而丰而食焉[7]，而华而色焉[8]，乃其根柢固，莫之能蠹也[9]，俟之而已；而遂废而事，而日稿而形[10]。荧而心[11]，终日慱慱[12]，若大难之将至者，是子之神先敝也。疾何与焉？夫万物生于神，养于神，故神聚则强，神王则昌[13]，神衰则病，神散则亡。是以啜糟之夫[14]，卧之颠崖之侧而不堕者，其神全也；嫛婗之子[15]，遇猛虎则折三尺之莛以殴之[16]，虎犹不害。何则？心忘乎物，则物莫之能贼也。今子未甚病也，而日以病为忧。夫忧者，实病之所从集也。子盍朝作而于于[17]，夜瞑而蘧蘧[18]，无怀无惟[19]，以宁子居，疾其庶有瘳乎[20]！“
　　客曰：善！将从子之言。”三日试之，其病良已。



　　注释：
　　[1]郁湮：即郁病，因心气郁结引起的病愈。[2]兀然：昏沉的样子。[3]偃然：仰卧的样子。[4]鬴（fú）：同釜，古代的一种锅。一说鬴是量器，一说鬴是六斗四升。此处言其食欲旺盛。[5]事圊（qīng）：爱上厕所。圊，厕所。[6]特：仅，只。[7]而：通“尔”，你。[8]色：气色。[9]蠹（dū）：损坏，侵蚀。[10]稿：通“槁”，枯槁。[11]荧：眩惑。[12]慱慱(táun)：忧苦不安。[13]王：通“旺”。[14]啜糟：以糟糠为食。[15]嫛婗：（yǐn lí）：婴儿，此处指小孩子。[16]莛（líng）：草茎。[17]于于：行动缓慢自得的样子。[18]蘧蘧（qú）：自得的样子。[19]惟：思。[20]瘳（chōu）：病愈。



　　龙启瑞（1814—1858），字辑五，号翰臣，广西临桂人，道光二十一年状元，授翰林院修撰，后因在广西镇压太平天国“有功”，升侍读学士，累官至江西布政使。善诗文，通音韵。常与广西桐城派作家吕璜、朱琦、王拯等一起切磋古文，并师事梅曾亮。著有《经德堂诗文集》等。
　　本文强调精神心理因素对于治病养生的作用。有一点小病就整天忧心忡忡，萎靡不振，小病也会变成大病。如能“无怀无惟”，不以病为意，保持良好的精神状态，反而有助于把病治好。该文说的是养病，在生活工作中，怎样对待困难，怎样面对人生，文中所讲道理都有借鉴意义。

2009-8-17 08:55 塌爷门下行走
钵山馀霞阁记（清）梅曾亮

　
　　江宁[1]城，山得其半，便于人而适于野者，惟西城钵山，吾友陶子静偕群弟读书所也。因山之高下为屋，而阁于其岭，曰“馀霞”，因所见而名之也。
　　俯视，花木皆环拱升降；草径曲折可念；行人若飞鸟度柯叶上。西面城，淮水萦之。江自西而东，青黄分明，界画天地。又若大圆镜，平置林表，莫愁湖也。其东南万屋沉沉，炊烟如人立，各有所企。微风绕之，左引右挹，绵绵缗缗[2]，上浮市声，近寂而远闻。
　　甲戌[3]春，子静觞同人于其上，众景毕见，高言愈张。子静曰：“文章之事，如山出云，江河之下水，非凿石而引之，决版而导之者也。故善为文者有所待”。曾亮曰：“文在天地，如云物烟景焉；一俯仰之间而遁乎万里之外。故善为文者，无失其机”。管君异之曰：“陶子之论高矣。后说者，如斯阁亦有当焉。”遂书为之记。


　　注释：[1]江宁：今江苏南京。[2]绵绵缗（mín民）缗：连绵不断的样子。[3]甲戌：清嘉庆十九年（1814）。

2009-8-17 08:55 塌爷门下行走
博山知县武君墓表（清）姚鼐

　
　　乾隆五十七年[2]，当和珅秉政[3]，兼步军统领[4]，遣提督番役至山东[5]，有所诇察[6]。其役携徒众，持兵刃，于民间陵虐为暴。历数县，莫敢何问[7]。至青州博山县，方饮博恣肆[8]，知县武君，闻即捕之。至庭不跪，以牌示知县曰[9]：“吾提督差也。”君洁曰：“牌令妆合地方官捕盗，汝来三日，何不见吾？且牌止差二人，而率多徒何也？”即擒而杖之。民皆为快，而大吏大骇[10]，即以杖提督差役参奏[11]，副奏投和珅[12]。而番役例不得出京师，和珅还其奏，使易，于是以妄杖平民，劾革武君职。博山民老弱，谒大府留君者千数[13]，卒不获。然和珅遂亦不使番役再出。当时苟无武君阻之，其役再历数府县，为害未知所极也。武君虽一令，而功固及天下矣。
　　君讳亿，字虚谷，偃师人[14]。乾隆四十五年进士。其任博山县，及去官，才七月，而多善政，民以其去流涕。君自是居贫，常于他县主书院。读经史，考证金石文[15]， 多精论明义，著书数百卷。今皇帝在藩邸[16]，闻君名，及亲政[17]，召君将用之，而君先卒矣。
　　君卒以嘉庆四年十月二十九日，年五十五。余与君未及识，第闻其行事，读所著述。今遇君子穆淳于江宁[18]，为文使归揭诸墓上[19]。君行足称者犹多，而非关天下利害，兹不著[20]。嘉庆十八年二月[21]，桐城姚鼐表。



　　注释：
　　[1]傅山：县名，清代属山东青州府，今并入山东淄博市。[2]乾隆五十七年：公元1792年。[3]和朝上：见《南园诗序》注。[4]步军统领：官名。统率八旗步军两翼五营 ，掌管京师正阳、崇文等九门内外守卫巡警，通称“九门提督”，以亲信的满族大臣兼任。[5]番役：管辑捕和差役。清代步军统领衙门设番役。[6]诇（xiòng）：侦察，刺探。[7]何问：即“问何”，问为什么。[8]恣肆：放肆，指胡作非为。[9]牌：即腰牌，用作凭证的小木片或金属片，犹如身份证。[10]大吏：省级长官，此指山东巡抚。[11]参奏：此指上疏弹劾武君。[12]副奏：奏疏的副本。[13]大府：高级官府，指总督、巡抚、藩司等衙门。[14]偃师：县名。属河南省。[15]金石文：古代铜器和石刻上的文字。[16]藩邸：诸侯王的符第。此指清朝仁宗做皇子时的府第。[17]亲政：亲自主政。清仁宗初登皇位时，政事仍由太上皇（高宗）决定。嘉庆四年（1799）高宗死，仁宗亲政，立即诛杀和珅。[18]江宁：县、府名。今南京市。[19]揭：标记，表。[20]兹：此。[21]嘉庆十八年：公元1813年。



　　武亿虽然是个“芝麻官”，却敢于冒犯权势，严明执法，打击了和珅爪牙的嚣张气焰。作者为武君作墓表，略去生平不述，只取有关“天下利害”的这件事迹突出刻画，收到了管中窥豹、以少见多的艺术效果。

2009-8-17 08:56 塌爷门下行走
博物苑美人石记（清）张謇

　
　　石故有名，明顾大司马珠媚园物[1]，园再易主，至王氏，复落[2]。光绪癸巳[3]，总兵朱鸿章取送常熟相国[4]，不受，委福山江干[5]。大小凡六百七十枚，尘沙雾雨之所沦湮[6]，舟子樵僮之所侵侮，污垢缺裂，且旦且莫[7]，兹石其尤可怜矣。
　　己亥春[8]，起居相国于虞山白鸽峰[9]，归舟见之，恻然若有无穷之感[10]。阅七年丙午，营博物苑于师范学校之河西，以语今总兵李祥椿[11]，归我所往，度置苑内，群石之幸存者只皆媵焉[12]。俪以华产异卉珍花[13]，与众守之，数百年后，或者稍异于一姓之物之变迁乎？
　　朱之旧部，请记朱名。即不请，亦应记以征实。



　　注释：
　　[1]顾大司马：顾养谦，通州（今江苏南通）人。明嘉靖进士，曾任兵部侍郎。俗称兵部尚书为大司马。兵部侍郎为少司马。[2]王氏：王景献，南通人，曾任广州太守。落：破落。[3]癸巳：光绪十九年（1893）。[4]总兵：高级武官，受提督节制，掌管本镇军务。常熟相国：翁同和，字叔平，江苏常熟人。清末维新派。光绪皇帝的师傅。官至户部尚书协办大学士，大学士俗称相国。[5]福山：在江苏常熟县西北四十里长江南岸，与南通市狼山隔江相对，清代置总兵于此。[6]沦湮（yān）：沉沦，埋没。[7]莫：同“暮”。[8]乙亥：光绪二十五年（1899）。[9]起居：请安，问好。虞山：一称乌目山，在常熟县西北，相传西周虞仲葬此，故名。为游览胜地。[10]恻然：凄怆，伤痛貌。[11]语（yù）：告诉。[12]媵（yìng）：原意是随嫁。这里指随同，跟随。[13]俪：并，偕，华产：中华所产。



　　文物珍宝私人占有，往往埋没散失，归于国家则能保存完好，便更多的人欣赏。翁相国拒绝美人石是明智的，而朱总兵俨然以石的主人自居，又多么卑鄙可笑。文章述事平实，客观而冷隽。

2009-8-17 08:56 塌爷门下行走
卜来敦记（清）黎庶昌

　　
　　卜来敦者，英国之海滨，欧洲胜境也。距伦敦南一百六十余里，轮车可两点钟而至[2]，为国人游息之所。后带冈岭，前则石岸斩然[3]。好事者凿岸为巨厦，养鱼其间，注以原泉[4]，涵以颇黎[5]，四洲之物[6]，奇奇怪怪，无不毕致。又架木为长桥，斗入海中数百丈[7]，使游者得以扳援凭眺[8]。桥尽处有作乐亭。余则浅草平沙，绿窗华屋，与水光揜映[9]，迤逦一碧而已[10]。人民十万，栉比而居[11]，衢市从衡[12]，日辟益广。其地固无波涛汹涌之观、估客帆樯之集[13]，无机匠厂师之兴作、杂然而尘鄙也[14]，盖独以静洁胜。
　　每岁会堂散后[15]，游人率休憩于此。方其风日晴和，天水相际，邦人士女，联袂娭游[16]，衣裙䌖袭[17]，都丽如云[18]。时或一二小艇，棹漾于空碧之中。而豪华世家，则又鲜车怒马[19]，并辔争驰，以相遨放[20]。迨夫暮色苍然[21]，灯火粲列，音乐作于水上，与风潮相吞吐，夷犹要眇[22]，飘飘乎有遗世之意矣。予至伦敦之次月，富细阿什伯里道往游焉[23]，即叹为绝特殊胜[24]，自是屡游不厌。再逾年而之他邦，多涉名迹，而卜来敦未尝一日去诸怀，其移人若此[25]。英之为国，号为强盛杰大，议者徒知其船坚炮巨，逐利若驰[26]，故尝得志海内；而不知其国中之忧游暇豫[27]，乃有如是之一境也。昔荀卿氏论立国惟坚凝之难[28]，而晋栾鍼之对楚子重则曰[29]：“好以众整。”又曰：“好以暇。”夫唯坚凝。斯能整暇，若卜来敦者，可以觇人国已[30]。
　　大清前驻英参赞黎庶昌记。光绪六年七月。



　　注释：
　　[1]卜来敦，现在一般译作布赖顿(Brighton)，是英国滨海的城市，宁静秀美。光绪三年(1877)，即黎庶昌出任驻英参赞的次年，他游览了这个地方。卜来敦幽静奇丽的自然风光，和这里的人们优游宁静的生活，都给他留下了深刻的印象。光绪六年(1880)七月，作者写了这篇游记，向人们介绍了“船坚炮巨，逐利若驰”的英国人生活“优游暇豫”的一面。文章清新晓畅，描摹生动，又富于哲理性。[2]两点钟：两个小时。[3]斩然：截然，陡峭。[4]原：即“源”。[5]涵：包容，包括。颇黎：即“玻璃”。[6]四洲：欧、亚、非、美四大洲。[7]斗：同“陡”，陡然，突兀。[8]冯：凭借，依靠。 [9]揜（yǎn）映：同“掩映”，交相辉映，遮掩衬托。[10]迤逦（yǐ lǐ）：曲折而连绵不断。[11]栉（zhì）比：像梳齿一样密密地排列着。栉，梳篦的总称。[12]衢：大路。从衢：同“纵横”。[13]估客：贩货的行商。帆樯：代指船只。樯，桅杆。[14]尘鄙：污染肮脏，鄙陋。[15]会堂：指英国议院的每年一次的议会。散会于六月底。[16]联袂：衣袖连接，喻携手。袂，衣袖。娭：同“嬉”，游玩。[17]䌖（jié）袭：聚合，重叠，杂错。[18]都丽：美盛，漂亮。都，优美的样子。《诗经郑风有女同车》：“彼美孟姜，洵美且都。”[19]怒：强盛。鲜车怒马：言车辆鲜丽，辕马壮健。《后汉书第五伦传》：“蜀地肥饶，人吏富实，掾史家资多至千万，皆鲜车怒马，以财货自达。”李贤注：“怒马，谓马之肥壮，其气愤怒也。” [20]遨放：遨游、放任。韩愈《许国公神道碑铭》：“华靡遨放”。[21]迨（dài）：等到。[22]夷犹要眇：飘逸优美。夷犹，也作“夷由”，原指迟疑不前，这里引申为从容萦绕。要（yāo）眇，也作“要妙”，美好的样子。《楚辞九歌湘君》：“美要眇兮宜脩。”王逸注：“要眇，好貌。”[23]道：通“导”，带领，引导。[24]绝特：极为出众。特，卓越，出众。殊胜：特异，绝好。[25]移人：感化人。移，变易，这里引申为感染，指使人羡慕向往。[26]逐利若驰：拼命追求私利。指英人善经商。[27]优游：悠闲自得。暇豫：闲暇安乐。[28]荀卿：即荀况，战国时思想家。著有《荀子》。坚凝：坚实牢固。《荀子议兵篇》：“兼并易能也，唯坚凝之难。”此为精诚团结意。[29]栾鍼：春秋时晋国大夫。子重：春秋时楚国司马。《左传成公十六年》载，晋大夫栾鍼出使楚国，楚令尹子重问栾鍼晋国为什么英勇，回答说：“好以众整。”子重问还有什么，栾鍼又回答说：“好以暇。” 好（hào），喜爱。整，严整。暇，从容不迫，悠然。[30]觇（chān）：观察，窥视。



　　作者曾于光绪二年（1876）出任驻英参赞，优美的海淀城市卜来敦给他留下了难忘的印象。这篇游记不仅以如诗如画的语言描绘了卜来敦的静洁环境，更主要的是强调了民众的优游生活是国家强大的标志，而国家强大必然使民众享有较高的物质文化生活。这多少反映了清末向西方学习，力图国家富强的历史思潮。

2009-8-17 08:56 塌爷门下行走
捕鼠说（清）姚莹

　
　　岭东以南多鼠，大而黠。夜则翻囊倾箧，旦游院庭，若无人者。逐之，循墙而走，睢盱顾人作怒状[1]，反坐，则逡巡至足下[2]，而舕其唾[3]。舍中人患之[4]，乃蓄猫。猫之大，仅三倍鼠。其始来也。声咻然以厉，号鸣不休，鼠稍戢。舍中人大喜，益爱猫，非鱼鲜不饲，夜则卧之榻而抚弄之。日益肥，倍鼠之身六七矣，毛色光泽，任游于别舍，惟食时则归。由是，室之中竟日无猫声；食之后，竟日无猫迹。鼠复大至，厨无留粮，室无完器焉。然鼠初犹伺猫之出也而后至。一旦猝遇，鼠愕然以窜，而猫若未之见者；方就食，食已仍去，或登榻卧。鼠见其无为也，猫卧于榻，鼠行于地。未几而猫之食，鼠亦食之。主人乃更为猫谨其盖藏，一不谨，则猫摇尾长鸣以向主人，而鼠患转为猫患矣。
　　舍中人以谇猫之弱也[5]，余曰：岂猫之咎哉！彼其材本驽下，无捕攫之能，徒具形声耳。其初之号鸣，乃以求食，志固不在鼠也。苟暂羁而少饲之[6]，勿以美具[7]，及微饥而纵之，得鼠，然后益其食，不得则减之，或可冀其一击。然勇却犹未可知也。今无一攫之功，徒以声形而甘食丰饵以宠之，卧榻抚弄以骄之，任其游出以惰之，三者备而猫之志得，其质亡矣。独不见夫养鹰者乎[8]？饥则鞲之[9]，微饱则纵之；得大鱼者饲以鳅，得小鱼者饲以虾，无则饥之。然后鱼可得也。今以人食食猫而复玩之，其得鼠也不亦难哉！
　　且舍中人之蓄猫，又不若粤人蓄鼠矣。先是，有蓄洋鼠者，仅二寸许，而白洁可玩，能跳环。今其种日蕃，城邑富人无蓄之者。笼以朱龛，络以铜网，中作台，如演剧状；有房有场，架二环如秋千也者。每龛雌雄各一，卧以白绵，饲以香米，以指击龛，则鼠自房中左右出台，各就其环而跳走焉，观者以为乐。二鼠之费或数金，是犹有技能也。或曰：粤中向无鼠患，自洋鼠之戏盛，鼠乃炽。然则是亦妖精之类欤！



　　注释：
　　[1]睢盱（suī xū）：张目仰望。[2]反坐：原为法律用语，对诬告的人治罪。此处指回过头来不满。逡巡：迟疑不决。[3]舕（tàn）：伸舌。[4]舍中人：即舍人，富贵子弟。[5]谇（suì）：责骂。[6]暂羁：暂时拴起来。[7]具：食物。[8]鹰：此处指用以捕鱼的鱼鹰。[9]鞲（gōu）：套，套住。



　　这是一篇耐人思索的杂文。文章分前后两部分，头一部分讲富贵子弟蓄猫，猎是鼠的天敌，岭南本有鼠患，但富贵子弟爱猫，使猫失去了捕鼠的天性。第二部分讲粤人蓄洋鼠，以鼠为玩物，从而造成了鼠患。文章表面讲猫、鼠，实际是写人事。富贵子弟豢养的猫不捕鼠，只会养尊处优，明显的是在讽刺无所事事，尸位素餐的大官小吏的腐败无能。后面谈“蓄洋鼠”问题，指明“粤中向无鼠患，自洋鼠之戏盛，鼠乃炽”，似有暗指殖民者侵扰之意。洋鼠本是“妖精之类”，但“城邑富人无不蓄之”，这分明是在斥责投降派对殖民者姑息养奸，造成祸患的卖国行径。

2009-8-19 16:58 塌爷门下行走
采西学议（清）冯桂芬

　
　　《传》称[1]：“左史倚相能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九邱》[2]。”孔安国曰[3]：“九洲之志[4]，谓之《九邱》。”《诗》列十五国之风[5]。康成《谱序》云[6]：“欲知源流清浊之所处，则循其上下而省之[7]；欲知风化芳臭气泽之所及[8]，则旁行以观之[9]。”孔子作《春秋》，有取于百二十国宝书[10]。伊古儒者[11]，未有不博古而兼通今，综上下纵横以为学者也。
　　顾今之天下，非三代之天下比矣[12]。《周髀算经》有四极四和[13]，与半年为昼，半年为夜等说，后人不得其解。《周礼职方》疏[14]，神农以上有大九洲，后世德薄，止治神州。神州者，东南一州也。驺衍谈天[15]，中国名曰赤县神州，中国外如赤县神州者九，当时疑为荒唐之言。顾氏炎武[16]，不知西海。夫西洋，即西海，彼时已习于人口，《职方外纪》等书已入中国[17]，顾氏或未见，或见而不信，皆未可知。今则地球九万里，莫非舟车所通，人力所到。《周髀》、《礼》疏、驺衍所称，一一实其地[18]。据西人舆图所列[19]，不下百国。此百国中，经译之书，惟明末意大里亚及今英吉利两国书[20]，凡数十种，其述耶稣教者，率猬鄙无足道[21]。此外如算学、重学、视学、光学、化学等，皆得格物至理[22]。舆地书备列百国山川厄塞风土物产，多中人所不及[23]。昔郑公孙挥能知四国之为[24]，子产能举晋国实沈台骀之故[25]。列国犹有其人[26]，可以中华大一统之邦而无之乎？亦学士之羞也。
　　今之习于夷者曰通事[27]。其人率皆市井佻达游闲[28]，不齿乡里，无所得衣食者，始为之。其质鲁，其识浅，其心术又鄙，声色货利之外，不知其他。且其能不过略通夷语，间识夷字，仅知货目数名，与俚浅文理而已。安望其留心学问乎？惟彼亦不足于若辈。特设义学，招贫苦童稚，兼习中外文字。不知村童沽竖，[29]，颖悟者绝少，（余尝于吾乡村塾义塾中物色异敏之士，数十年无所得。）而又渐染于夷场习气，故所得仍与若辈等。
　　今欲采西学，宜于广东、上海设一翻译公所，选近郡十五岁以下颖悟文童[30]，倍其廪饩[31]，住院肄业[32]，聘西人课以诸国语言文字[33]，又聘内地名师课以经史等学，兼习算学。（一切西学皆从算学出，西人十岁外无人不学算，今欲采西学，自不可不学算，或师西人，或师内地人之知算者俱可。）闻英华书院、墨海书院藏书甚多[34]，又俄夷道光二十七年所进书千余种[35]，存方略馆[36]，宜发院择其有理者译之[37]。则是而历算之术，而格致之理[38]，而制器尚象之法[39]，兼综条贯，轮船火器之外，正非一端。如历法，从古无数十年不变之理。今时宪以乾隆甲子为元[40]，承用已逾百年，渐多差忒[41]。甲辰修改[42]，墨守西人旧法，进退其数，不足依据，必求所以正之。闻西人见用地动新术[43]，与天行密合，是可资以授时[44]。又如河工[45]，前造百龙搜沙之器，以无效而辍，闻西人海港刷沙，其法甚捷，（法用匹马大火轮置船旁[46]，可上可下，于潮退时下其轮，使附于沙而转之，沙四飞随潮而去，凡通潮之地皆宜水。黄河水性湍急，更无处不宜，自下流迤逦而上，积日累月，锲而不舍，虽欲复由地中行之旧不难。此不特黄河可用，北河亦可用，即南运河徒阳等处亦可用[47]。且东南水利久不治，数日之霖，积月不退，宜于通潮各海口如法浚之[48]，使下流迅驶，则上流虽不浚，而自有一落千丈强之势，可收事半功倍之效。）是可资以行水。又如农具织具，百工所需，多用机轮，用力少而成功多，是可资以治生。其他凡有益于国计民生者皆是，奇技淫巧不与焉[49]。三年之后，诸文童于诸国书，应口成诵者，许补本学[50]。诸生如有神明变化，能实见之行事者，由通商大臣请赏给举人，如前议。中国多秀民，必有出于夷而转胜于夷者，诚今日论学一要务矣。
　　夫学问者，经济所从出也[51]。太史公论治曰[52]：“法后王（本《荀子》），为其近己而俗变相类，议卑而易行也[53]。”愚以为在今日又宜曰鉴诸国。诸国同时并域，独能自致富强，岂非相类而易行之尤大彰明较著者。如以中国之伦常名教为原本[54]，辅以诸国富强之术，不更善之善者哉？
　　且也通市二十年来，彼酋之习我语言文字者甚多。其尤者，能读我经史，于我朝章吏治舆地民情类能言之。而我都护以下之于彼国[55]，则懵然无所知。相形之下，能无愧乎？于是乎不得不寄耳目蠢愚谬妄之通事，词气轻重缓急，转辗传述，失其本指，几何不以小嫌酿大衅！夫驭夷为今天下第一要政，乃以枢纽付之若辈，无怪彼己之不知，情伪之不识[56]，议和议战，汔不得其要领[57]。此国家之隐忧也。此议行，则习其语言文字者必多，多则必有正人君子通达治体者出其中。然后得其要领而驭之。（《地理全志》作于癸丑年[58]，书中于日本国记其欺侮亚墨利加触石渔船[59]，时思报复；于安南国，极恶其讥防之严[60]，榷税之重；于缅甸国亦有胥吏横征之怨[61]。未几日本、安南皆有兵端，可见彼国书不可不观，若能知其未译之书，所得必倍多。）绥靖边陲，道又在是[62]。
　　如谓六合之内[63]，论而不议，封故见而限咫闻[64]，恐古博物君子必不尔也。



　　注释：
　　[1]传：《左传》。[2]左史：官名。倚相：春秋时期楚国的左史。《三坟》、《五典》、《八索》、《九邱》：相传中国最早的书籍。[3]孔安国：西汉曲阜人，孔子的后裔。相传作有《尚书序》。[4]九州：古代中国分为九州，后以九州代指中国。[5]《诗》：《诗经》。[6]康成：即郑玄，字康成，东汉人。谱序：即《诗谱序》。《诗谱》是郑玄解说《诗》的著作。[7]省：察看。[8]风化：风俗教化。[9]旁行：四出而行。[10]宝书：旧称官修的史书。传说孔子作《春秋》，命子夏等十四人求周史记，得百二十国宝书。[11]伊：语助词。[12]三代：夏、商、周。[13]《周髀（bì）算经》：我国最早的天文算学著作。[14]《周礼》：书名。原名《周官》，西汉末列为经而属于礼，故名《周礼》。《职方》：是《周礼》中一篇。疏：注解。[15]驺（zōu）衍：战国时代齐国人，阴阳五行家。[16]顾氏炎武：顾炎弄（1613—1682），明末清初思想家、学者。[17]《职方外纪》：地理书名，意大利人艾儒略撰。[18]实其地：查实有其地。[19]舆图：地图。[20]意大里亚：意大利。英吉利：英国。[21]率：大抵。猬鄙：杂滥鄙陋。[22]重学、视学：物理学的分支。格物：推究事物的原理。至理：最正确的道理。[23]中人：中国人。[24]郑公孙挥：郑国大夫公孙挥。[25]子产：郑国大夫。家沈：参宿之神。台骀：汾水之神。子产出使晋国，曾对晋平公讲实沈、台骀的故事。[26]列国：春秋时代各诸侯国。[27]通事：指翻译人员。[28]佻达：轻薄。[29]沽：粗劣。[30]文童：童生的别称。[31]廪饩（xì）：官府供给的粮食。[32]肄业：修习学业。[33]课：教授、考核。[34]书院：清代在地方设立的藏书、读书、讲学的处所。英华书院：英人所建，在香港。墨海书院：1843年英人麦都思到上海传教，建立墨海书院，出版宗教、科技等书籍。[35]俄夷：指俄国。[36]方略馆：清代所设编纂各次军事始末的机构。[37]宜发院：应该发到翻译公所。[38]格致：“格物致和”的省称。清代末年统称声、光、化、电等自然科学为“格致”。[39]制器尚象：出《易系辞》：“以制器者尚其象”。尚：尊崇。象：事物的外在现象。[40]时宪：民用历书。甲子为元：以；甲子年（1744）为元年。[41]差忒（tè）：差错、变更。[42]甲辰：甲辰年，指1784年（乾隆四十九年）。[43]地动新术：指波兰天文学家哥白尼提出的地动说。[44]授时：颁行历书。[45]河工：治河工程。[46]匹马：一匹马力。[47]徒阳：丹徒阳、丹阳县。均属江苏省。[48]浚：疏浚。[49]不与：不为。[50]许补本学：准许给予学生员一样的功名。[51]经济：经邦济世的才能。[52]太史公：指司马迁。论治：沦治国。[53]议卑：议论浅近。[54]伦常：封建伦理道德。名教：封建社会的等级名分和礼教。[55]都护：此处指大使。[56]情伪：真假。[57]汔（qì）：接近，庶几。[58]《地理全志》：慕维廉编著，作于1853年（癸丑年）。[59]亚墨利加：即美国。[60]安南：即越南。[61]胥吏：小吏。[62]绥靖：安抚平定。道：方法。[63]六合：指天地四方。泛指天下。[64]封故见：限于旧的见解。



　　冯桂芬（1809—1874），字林一，号景亭，江苏吴县人。道光二十年（1840）进士，官至右中允。曾参与组织攻打太平军活动。早年受教于林则徐，又接受西方资产阶级学术的影响，主张“采西学”、“制洋器”，“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”，对洋务派和资产阶级维新派都有影响。他为文主张“称心而言”，不信桐城义法之说。他的政论文，以收入《校邠庐抗议》的40篇为代表，集中阐发改革的见解，影响较大。另著有《显志堂集》等。
　　本文写于1860年（咸丰十年），收《校邠庐抗议》一书。文中先引经据典，提出学者要“博古而兼通今”的命题，接下论述“今之天下”已不下百国，而西方的多种科学技术，“多中人所不及”，因此要采西学，鉴诸国。作者明确提出了“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”的主张，以及设立翻译公馆，培养通晓西方语言和科学技术的人才的措施。此文反映了作者较为开阔的政治视野和较为广博的文化知识，以及富国强民的宏大志向。

2009-8-19 16:58 塌爷门下行走
蔡邕论（清）顾景星

　
　　王允既诛董卓[1]，蔡邕动色悲叹，允勃然叱之曰[2]：“董卓国之人贼，几倾汉室。邕为王臣，所宜同忿，而怀其私义，以忘大节。天诛有罪，反相痛伤，岂不共为逆哉！”收付廷尉[3]，人皆冤邕而罪允。以今观之，王允斯言，未为过也。
　　始邕直言为阉待所中[4]，囚徙朔方[5]，赭衣抱拲[6]，全室流离，可谓难矣。及宥还畏祸[7]，亡命吴会[8]，十有二年，无意功名，而且以弹琴著书终老牗下矣[9]。使邕如梅福[10]，长流江湖，岂不高哉？
　　董卓擅权，辟署祭酒[11]，补御史，迁尚书，不三日而周历三合[12]。伊何为者[13]？卓盖惜邕致天下豪杰，不加望外之荣，无以市德[14]。故举之髡钳之余[15]，爵之卿贰之上[16]。且邕有何功？遂封侯食五百户[17]、禄五十万？夫无故之利，圣人恶之。邕初议卓不可受尚父之称[18]，而自出显位，何也？
　　今夫捕鸟者，择其黠者以为囮[19]，毇米为饲[20]，滤流而饮，凡所以慰囮，靡弗至也。笯而出于野[21]，置之丛薄之间[22]，悲呼众鸟，至日暮，翾然投于罗者众矣[23]。夫囮，未始乐为是也，而鸣致众鸟，谓非囮罪不可也，邕，卓之囮也，邕未始乐为是也，而厚禄高位，将以风天下为邕之类者[24]，而邕甘心受之，谓非邕罪不可。
　　桓帝召邕鼓琴[25]，行次偃师，称疾而返。卓每宴集，邕辄赞事鼓琴[26]。后遂为表荐卓，时卓已为太尉，封郿侯、进相国，废少帝[27]、放太后[28]，倾逼人主。邕谓宜益隆委任[29]。厚其爵赏，岂欲卓加九锡[30]、封安汉而已哉[31]！然则邕死，不亦宜乎！



　　注释：
　　[1]王允：字子师，东汉太原祁人。献帝时为司徒，与中郎将吕布密谋，诛杀董卓。董卓：见《李姬传》注。[2]勃然：因发怒或激动而改变脸色。[3]收：逮捕，拘押。廷尉：官名。掌刑狱，为九卿之一。[4]阉侍：宦官。汉灵帝时蔡邕为议郎，因上书议论朝政阙失获罪，流放朔方。[5]朔方：郡名。治所在今内蒙古杭锦旗北。[6]赭（zhě）：古代囚犯所穿的赤禢色衣服。拲（gǒng）：两手共械。[7]宥：宽宥，赦罪。[8]亡命：改名换姓，逃亡在外。吴会：吴郡、会稽郡，即今江苏吴县、浙江绍兴一带。[9]且：聊且。牗（yǒu）：窗。[10]梅福：字子真，汉九江人。王莽篡权时，他弃妻子而去，后有人在会稽见到他，变姓名为吴市门卒。时人目为高士。[11]辟（bì）：征召。署：充任官职。祭酒：官名。[12]三台：汉代对尚书（中台）、御史（宪台）、谒者（外台）的合称，亦称三公。[13]伊：此。[14]市德：收买人心，博取好名声。[15]髡（kūn）钳：古代刑罚名。髡，剃去头发。钳，用铁圈束颈。代指囚犯。[16]卿贰：卿，九卿，汉置。贰，副职。[17]食五百户：享受五百户人家的租入，即食邑，古代受封爵者的领地。[18]尚父：周文王称吕望为尚父，意为可尊尚的父辈。董卓的门客也欲尊董卓为尚父，董向蔡邕征求意见，蔡邕认为不妥。[19]黠（xiá）：聪慧，狡猾，囮（é）：鸟媒，捕鸟人用来诱捕同类鸟的活鸟。[20]毇（huǐ）：细米。[21]笯（nú）：鸟笼。[22]丛薄：草木丛生的地方。[23]翾（xuān）：轻扬貌，[24]风（fèng）：感化，此处犹言“招引”。[25]蔡邕善鼓琴，汉桓帝敕陈留太守督促蔡邕进京入宫，蔡不愿去，走到偃师（河南属县），称病而归。[26]赞事：协助做事。[27]少帝：刘辩，灵帝子，被董卓所废，立陈留王刘协为献帝。[28]太后：灵帝何皇后，被董卓迁放于永安宫，后用毒药杀害。[29]隆：加重。[30]九锡：古代帝王赐给有大功或有权势的诸侯大臣的九种物品。[31]安汉公：汉平帝时王莽的封号。王莽曾受九锡。


　　顾景星（1621—1687），字赤方，号黄公，湖北蕲州（蕲春县）人。明诸生。清康熙时荐举博学鸿词，以病辞。有《白茆堂集》、《南渡集》等书。
　　蔡邕是东汉文学家，攀附奸臣董卓是他一生中一大污垢。文章议论他投靠国贼，任其帮凶，其为叛逆，不论其学识才华如何，罪行不可饶恕。文章夹叙夹议，很有逻辑力量。

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