钱烈女墓志铭·（清）王猷定

　
　　扬州有死节而火葬于卞忠贞饲南十五步[1]，为镇江钱烈女之墓。烈女死明弘光乙酉四月二十七日[2]，五日乃火。以家于忠贞祠，即其地为墓。当其死，告于父：“无葬此土，以尸投火。”父如其言。南昌王猷定客扬州，与里人谈乙酉事，辄为诗文吊之[3]。岁丙申春[4]，其父乞余铭，痛哭言曰：
　　“吾老人无儿，自吾女死，而老人不欲生也。城破，督师史公率兵趋东门[5]，女决其必死，己持刀欲自刭[6]，余挽其手；积薪以焚，余又夺去；结缳[7]，丝绝，缳又断。余皇急不知所出[8]，不得已，乃予以药曰：‘汝姑视缓急可也[9]。’”猷定为之感泣，时宾客闻者皆流涕。
　　又言曰：“呜呼！吾老人十年以来，头童然秃且尽[10]，而视听茫然，而肝肺崩裂，如沸如屠。然每忆吾女吞药不得死，吾老人不知生之可恋而死之可悲也！兵入，以戈刺床下，数刺，数抵其隙，乃去，不知女反匿床下[11]。药发，喘不绝，余与老妻抱之恸，强饮以水，不死。女泣谓余曰：‘儿必死，无援儿为也。儿受生养十六年，父母又无男儿，不能与父母相养以生，相待以老，俾至于终身[13]。而今使父母收我骨，目不瞑矣！父老祖宗之不血食[14]，家世江南[15]，当与母勉图归计耳。’时注水庭中，立起，以头投水，水浅，自顶以上不及颈，余力持之起。目瞪，口泻水如注。是时雨甚，门外马蹄践血与泥，声溅溅[16]。比屋杀人焚炉[17]，火四起。夜，女以纸渍水塞口鼻，强余手闭其气，令绝。余心痛，手不能举，又解在带，强母缢之，母仓卒走出。闻足击床阁阁[18]，呜呼，死矣！”
　　猷定闻益悲，忍不铭？烈女名淑贤，父为镇江钱公应式，母卞氏。公善医，活人者众。女死后，受兵梃刃数十[19]，不死，兵缚公欲杀，以手格之，皆仆地，反得免。卞时病甚，亦受刃，久之复苏，人以为女之阴助云。
　　铭曰：三光绝[20]，一炬烈！后土争之土欲裂[21]。瘗尔于忠贞之旁[22]，丽重离以照四方之缺[23]。

　　注释：
　　[1]卞忠贞祠：在扬州南门内，为纪念晋代人卞壶而建。卞壶字望之，晋永嘉年间苏峻称兵叛乱，卞与苏苦战身亡，两个儿子也被害。谥忠贞。[2]弘光：南明皇帝朱由崧，年号弘光。乙酉：弘光元年（1645）。[3]辄：每每，总是。[4]丙申：清顺治十三年（1656）。[5]史公：史可法，字道邻，崇祯末为南京兵部尚书。弘光时督师扬州，城破遇害。详见《梅花岭记》。[6]刭（jǐng）：以刀割颈。[7]缳（huán）：绳圈，绞索。[8]皇急：恐惧慌张。[9]姑：姑且，暂且。[10]童：山无草木。喻秃顶。[11]匿（nì）：躲藏，隐蔽。[12]恸（tòng）：大哭，哀痛至极。[13]俾：使。[14]血食：受祭祀。因祭祀用牲牢的血，故称。[15]家世：家庭的世业。此处犹言籍贯。江南：指镇江。镇江在长江南，扬州在长江北。[16]溅溅（jiān）：水流声。[17]比：并，连。[18]阁阁：象声词。[19]梃（tǐng）：棍棒。[20]三光：日、月、星辰。[21]后土：古时称地神或土神。[22]瘗（yìi）：掩埋。[23]丽：附。重离：太阳和月亮。离，明。缺：欠缺，缺陷。

　　王猷定（1598—1662），字于一，号轸石，江西南昌人。明拔贡生，崇祯末年，在史可法幕中任记室参军。明亡，绝意仕进，以诗文自娱。晚寓杭州西湖僧舍，贫病而死。其文在清初很有特色，破传统写法。传奇性散文尤为突出，风格几近小说。有《四照堂集》。
　　南明弘光政权时，清兵南下，屠烧扬州十日，是历史上著名惨案。钱烈女是无数扬州女子之一，她不愿坐以待毙或被污，执意自尽，事迹感人，在全祖望的《梅花岭记》中也有记载。这篇传记性的墓志铭情节具体真实，笔墨生动含情，为烈女增色不少。

钱神问对（清）戴名世

　　有神色赤而目方[1]，刺其面为文[2]，立中衢[3]，臭达于远；众皆拜，祈请甚笃[4]，或咄咄叹息不已。戴子见之，曰：“此何神也？”众曰：“非若所知[5]。”前问神，神具以名对[6]。戴子笑日：“吾闻汝久矣，汝固若是而已者耶[7]！其何以动众如是甚也？”神曰：“吾行游天下，靡人不畏[8]，罔敢不恭[9]，子顾且云云[10]，岂有说乎？”
　　戴子曰：“吾数汝之罪，则熔汝使化而毒未歇[11]，锉汝使折而害无救也[12]。”神怒曰：“子固孺子[13]，不足怜，今偶相遭而众辱我[14]！且夫吾之为功也，薄海内外[15]，苟非余则戚戚嗟嗟[16]，窘然而无以为生。一二迂妄者吾避去[17]，自余诸公贵人，皆孳孳幕予[18]，手摩而目属[19]，以及庶民卑贱之流，无不愿为我死者。且夫吾之为质也[20]，流转而不穷，历久而不坏，爱我者归之，不爱我者谢勿往。吾岂有求于世哉？世求我而巳耳。是故官吏非吾不乐，商贾非吾不通，交游非吾不厚，文章非吾不贵，亲戚非吾不和，有吾则生，无吾则死。是故盗我者县官有禁[21]，谋我者锱铢不遗[22]，诚明夫利害之分[23]，而审夫得失之势也。子何以云尔乎[24]？请勿复敢见子矣。”
　　戴子曰：“固也，吾试且略言之。昔者生民之初，浑浑噩，数千百年间，耕田凿井，衣衣食食[25]，天下太平，安乐无事。当是时，岂有汝哉？自汝出，而轻重其制[26]，铢两其名[27]，方圆其象[28]，流传人间，惑乱民志，万端俱起。于是庸夫之目，为汝为重轻；奸人之手，以汝为上下[29]。或执鞭乞哀[30]，流汗相属。不然，设心计，走坑险，蒙死侥幸[31]，损人益己，互相攘夺。或至犯科作奸[32]，椎牛发冢[33]，聚为博奔[34]，出为盗贼。至于官之得失，政以贿成[35]，敲骨吸髓，转相吞噬[36]，而天下之死于汝手者，不可胜数也！挺土刻木以为人[37]，而强自冠带；羊狠狼贪之徒[38]，而恣侵暴，刳穷孤[39]，而汝之助虐者，不可肚数也。且又摄其缄縢[40]，固其扃鐍[41]，兀然匿于小人暴客之室中，酿争而藏垢，避正而趋邪，使夫义士仁人，瞿瞿然惸惸然不能出气[42]，修德益穷，有文益困。而汝独纷纷然奔走天下，颠倒豪杰，败坏世俗，徒以其臭薰蒸海内[43]，气之所感，积为迷惑之疾：见之者慕，闻之者思，得之者喜，失之者悲，有无不平[44]，贪吝接踵，而充塞仁义[45]，障蔽日月，使天下伥伥乎无所之[46]，而惟汝之是从。”
　　神曰：“子言固然，然余之道，此乃其所以为神也，汝乌足以知之[47]？”因仰而嘻笑，俯而却走，伸目四顾，举手而别，众共拥之以去。


　　注释：
　　[1]色赤而目方：古钱多以铜铸成，故曰色赤；钱形外圆，中有方孔，故曰目方。[2]刺其面为文：古钱两面有字，一面为铸钱年代，一面为币值；有些古钱还铸有图案花纹。[3]小衢（qú瞿）：大路当中。忂：大路。[4]笃（dǔ堵）：忠实，诚恳，[5]若：你。[6]具以名对：无保留地以其名称相答。“具”通“俱”，完全。[7]若是：如此。[8]靡：无，没有。[9]罔：无，没有。[10]顾：反而。[11]毒未歇：毒害尚未终止。[12]害无救：祸害尚未补救。[13]孺子：幼儿。[14]遭：遇。众辱：当众辱骂。[15]薄：迫近，到达。[16]“苟非”句：如果没有我，人们就会发出悲戚哀叹的声音。苟：如果。[17]迂妄者：迂腐狂妄的人，指不重视金钱者。[18]孳孳：同“孜孜”，勤勉。[19]目属：用眼睛盯着。属（zhǔ主）：专注。[20]质：性质。[21]禁：监禁，引伸为监狱。[22]锱铢（zī zhū资朱）：古代重量单位。一锱四分之一两，一铢为二十四分之一两；因为都是很小的重量，故锱铢连用，用来表示用少的钱、物。[23]“诚明”句：真正明白了利害的分界。夫：语助词，无义。[24]何以云尔乎：为什么要那样说呢?[25]衣衣食食：穿衣吃饭。衣衣：前衣字为动词，读为yì（义），穿。食食：前食字为动词，读为sì（似），吃。[26]轻重其制：有了钱币重量的规定。[27]铢两其名：古代铸币有时以钱的重量为币值，如秦代铜币“半两”，西汉铜币“五铢”，即因其钱币的重最而得名。[28]方圆其象：内方外圆的样子。象，形状，样子。[29]“奸人之手”二句：言奸恶的人办事，根据人们金钱多少分贵贱高低，采取不同态度。[30]执鞭：为人驾驭车马，意为给别人服役。[31]蒙死侥幸：言冒着生命危险，以图侥幸发财。蒙：冒。[32]犯科：犯法。科，科条，法律。[33]椎牛发冢：盗墓掘坟。椎牛：“牛“当作“埋”，“椎埋”意为盗墓。沈约《齐故安陆昭王碑文》：“椎埋穿掘之党，阡陌成群。”发冢：掘开坟墓。[34]博弈：博和弈原来都是古代的棋戏，此处指赌博。[35]政以贿成：政事依靠贿赂而成。[36]吞噬（shì示）：吞咬。噬：咬。[37]挺土刻木：指用泥土堆起或用木头雕刻神像。[38]羊狠狼贪：比喻暴戾贪残《史记项羽本纪》：“下令军中曰：猛如虎，狠如羊，贪如狼，强不可使者，皆斩之。”[39]刳（kū枯）穷孤：剥削迫害孤苦百姓。刳：剖开，挖空。[40]“摄其缄縢”二句：《庄子胠箧》：“摄缄縢，固扃鐍。”摄(niè聂)：结；缄縢(jiān téng坚腾)：绳索。“摄缄縢”意为将箱箧捆紧。[41]扃鐍（jiōng jué窘决）：门或箱香箧上可加锁的地方。[42]瞿瞿（jù巨）：惊恐的样子。惸惸(qióng穷)：忧虑的样子。[43]薰蒸：气味升腾。[44]有无不平：有和无形成不平。[45]充塞仁义：语出《孟子滕文公下》，意为堵塞仁义之途，窒息仁义之道。[46]伥伥（cháng昌）：盲目无所见的样子。[47]乌：何。


　　写“钱神”的文章，早在魏晋时期，即有成公绥和鲁褒的《钱神论》。（成公绥所写全文已佚，仅存残篇。）戴氏此文讥刺金钱崇拜的恶浊世俗，揭露过去时代的金钱罪恶，与《钱神论》有同工之妙。但此文又不同于《钱神论》，它把批判的锋芒指向黑暗的吏治，借数“钱神”之罪，揭露了统治集团的贪酷腐败，控诉了官府敲骨吸髓地压榨孤穷百姓的罪行，描绘了“强自冠带”的贪官污吏的丑恶嘴胜，这正是戴氏所处时代黑暗吏治的真实写照。因此，其思想价值远远高出于《钱神论》。此文淋漓姿肆，犀利泼辣，从一个方面表现了戴氏杂文的风格。

强记法（清）梁章钜

　　张稷若[1]曰：“历城叶奕绳[2]，尝言强记之法云：‘某性甚钝[3]，每读一书，遇意所喜好，即札录[4]之。录讫六七段。掩卷即就壁间观所粘录，日三五次以为常。’务期[5]精熟，一字不遗。粘壁既满，乃取第一日所粘者收笥[6]中，俟再读有所录，补粘其处，随处随补，岁无旷日[7]。一年之中，约得千段；数年之后，腹笥渐富。每见务为泛滥者，略得影响[8]而止。稍隔时日，便成枵腹[9]，不如余之约[10]取而实得’云云。——此真可谓困学[11]要法。”



　　注释：
　　[1]张稷若：张尔歧，字稷若，号蒿庵，济南人，明季诸生，入清不仕，不求闻达，其学以笃志力行为本，著作有《蒿庵集》、《蒿庵闲话》等。[2]历城：即今山东省历城县。叶奕绳：山东历城人，有文采，善剧曲。[3]钝：迟钝，笨拙。[4]札录：抄录。[5]务期：务必做到。[6]笥（sì饲）：盛饭食或衣物的竹器。[7]旷日：空缺、荒废的日子。[8]影响：指粗浅的印象。旧说“影随形，响从音”。影和响都是表象的东西，后引申为“不真实”、“表面的”等意。[9]枵（xiāo消）腹：空腹。意为“一无所有”，“一无所得”。[10]约：少。[11]困学：遇到困难然后学习。这是自谦的说法。《论语季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”困学，后指刻苦学习。

樵髯传（清）刘大櫆

　　樵髯翁，姓程氏，名骏，世居桐城县之西鄙[1]。性疏放[2]，无文饰，而多髭须，因自号曰“樵髯”云。少读书聪颖，拔出凡辈，于艺术匠巧嬉游之事，靡不涉猎，然皆不肯穷竞其学，曰：“吾以自娱而已。”尤嗜弈棋，常与里人弈。翁不任苦思，里人或注局凝神[3]，翁辄颦顣曰[4]：“我等岂真知弈者？聊用为戏耳。乃复效小儿辈，强为解事[5]！”时时为人治病，亦不用以为意。诸富家尝与往来者，病作，欲得翁诊视，使僮奴候之。翁方据棋局哓哓然[6]，竟不往也。翁季父官建宁[7]，翁随至建宁官廊[8]，得以恣情山水，其言武夷、九曲幽绝可爱[8]，令人遗弃世事，欲往游焉。
　　刘子曰：余寓居张氏勺园中[10]，翁亦以医至。余久与翁处，识其性情。翁见余为文，亟求余书其名氏，以传于无穷。余悲之而作樵髯传。



　　注释：
　　[1]鄙：边远的地方。[2]疏放：疏阔放达，不受礼法或世俗之见的束缚。[3]注局凝神：注视棋局，聚精会神地思考。[4]颦顣（pín cù贫促）：皱眉蹙额，不快的样子。“顣”与“蹙”通。[5]解事：懂事，这里指懂得下棋的技艺。[6]哓哓（xiāo嚣）：争辩声。[7]季父：叔父。建宁：县名，在福建省西部。[8]官廨（xiè懈）：官署。[9]武夷：武夷山。武夷山有广义、狭义之分。前者在江西、福建两省边界地区，后者指福建祟安县境由红色砂石构成的低山，为福建第一名山，有四十九峰、八十七岩、九曲溪、武夷宫、紫阳书院等名胜古迹。这里朗武夷即指后者。[10]张氏勺园：张闲中之园，在安徽桐城，大不过一亩。以“勺”为名，即喻其小。康熙末，张闲中曾邀刘大櫆设馆于园中教其两弟读书。张闲中名若矩，桐城人，能诗文，为刘大櫆挚友。



　　刘大櫆集中传记文较少，此篇写樵髯翁，着墨不多，却能抓住特点。文中表现樵髯狂逸之态，高洁之志，颇为传神。作者赞赏善医而不肯为富家效劳，与方苞之赞陈驭虚，大体同调。

清河观察刘夫人诗序（清）吴汝纶

　　清河观察刘公既丧其良嫔孔夫人[1]，悼念之不弭[2]，乃裒其遗诗为一卷刻之[3]，而使其属吴汝纶为之序。汝纶读其诗，至于雕刻山川，凭吊厄塞之作，以为古所称登高能赋可为大夫者[4]，殆不是过。而夫人故常自恨生不丈夫行，不能助公以奉上德扬职阜人为事[5]，赋咏所寄，累累见之，其志意尤奇也。
　　妇人之职，以酒食中馈织纴为务[6]，卑弱承事人为德[7]，有能通念书册习文艺知道理者，世则以为希矣，又况德业材用器量一仿依于男子如夫人者[8]，岂易得哉？
　　中国之法，贵丈夫，下妇人。丈夫妇人有常名无常行[9]，丈夫之行也有三，妇人之行也亦有三：有职、有艺、有志。职也者，丈夫妇人分有焉；艺也者，丈夫专之而妇人兼之；志也者，丈夫妇人交致焉。职则丈夫也，艺则不能丈夫也，志则不能丈夫也，丈夫名妇人行，且得而丈夫之耶？职则妇人也，艺则不专妇人也，志则不屑屑惟妇人域也[10]，妇人名丈夫行，且得而妇人之耶？
　　丈夫也，妇人也，是时为贵下者也。虽然，丈夫而妇人者多，妇人而丈夫者少，则其贵且下也亦宜[11]。昔者战国之时，有犀首、张仪者[12]，丈夫人也，而孟轲氏宾之[13]，至夷于妾妇。张子房运筹策[14]，佐汉倔起有天下，成帝业，功劳为多，而太史公见其图，状貌乃如妇人好女。而妇人之中，又传有所谓缇萦、洗夫人者[15]，类不规规以弱女子自慊[16]，而慨然有烈丈夫之风。以彼所为，与世之大冠长裾雍容坛坫者较功比权[17]，夫孰雌雄焉？
　　仪、衍、子房自恒人视之[18]，丈夫雄也，下是而不如之者多矣。及如缇萦、洗夫人，千百贤妇人中乃一二而已。求一二人于千百人中，诚知其难也。而果有得焉，有不敬畏诚服者乎？于其亡也，有不忧悲思愁而求所以不亡之者乎？
　　夫人之诗之美，览者多能言之。汝纶读其词，奇其志，以为殆古之缇萦、洗夫人者比也[17]。序其诗而传之，庶夫人亡矣，犹有不亡者存。
　　光绪某年月，汝纶谨序。



　　注释：
　　[2]清河：县名，在河北省东南部。观察：道员，负责巡察的官吏。嫔：妻死后称“嫔”。[2]弭（mǐ）：止。[3]裒（póu）：集。[4]登高能赋可为大夫：此语出自《汉书艺文志》，意思是：登高能作诗赋就可以作官。[5]扬职：使官职政绩显著。阜人：安民。[6]中馈（kuì）:妇女在家主持饮食等事。纴（rén）：纺织。[7]承事人：承担服侍人的事情。[8]德业：道德修养。材用：才力。[9]常名：一定的名分。常行：一定的行为、品德。[10]屑屑：琐碎忙碌。域：领域，范围。[11]且：而且。[12]犀首：公孙衍，战国时魏人，号犀首。初在秦为官，后入魏为将，主张合纵抗秦，官至魏相。张仪：战国魏人，为秦相，制定联横的策略，为著名纵横家。[13]宾：同摈，排斥。夷：平，等同。孟子认为公孙衍、张仪的主张行为不合于仁义 ，是为一己之私利而顺从君王，是“妾妇之道”。[14]张子房：张良，字子房，汉初大臣。[15]缇（tí）萦：淳于缇萦，西汉人，著名医学家淳于意之女，父为人告入狱，缇萦上书请为官婢以赎父刑。洗夫人：南朝陈人，助陈统一岭南，陈亡后又助隋平定岭南叛乱，封谯国夫人。[16]慊（qiè）：满足。[17]长裾（jū）：长袖。雍容：从容。坛坫（diàn）：古代诸侯会盟之所，此处指官位。[18]恒人：普通人。[19]殆：仅。比：类。


　　男尊女卑，在中国传统观念中根深蒂固，“女子无才便是德”、“唯女人与小人为难养”，在中国长期封建社会中，妇女的地位总是低下的，被压抑的。本文借为孔夫人诗作序，为“不规规以弱女子自卑慊，而慨然有烈丈夫之风”的妇女张目，对传统观念无疑是一种冲击，由此也可以看出新思想对吴汝纶的影响。在19世纪末，作者的这种思想是难能可贵的。

清议·（清）顾炎武

　　清议古之哲王所以正百辟者，既已制官刑儆于有位矣，而又为之立闾师，设乡校，存清议于州里，以佐刑罚之穷。“移之郊、遂”，载在《礼经》；“殊厥井疆”，称于《毕命》。两汉以来犹循此制，乡举里选，必先考其生平，一玷清议，终身不齿。君子有怀刑之惧，小人存耻格之风，教成于下而上不严，论定于乡而民不犯。降及魏晋，而九品中正之设，虽多失实，遗意未亡。凡被纠弹付清议者，即废弃终身，同之禁锢。至宋武帝篡位，乃诏：“有犯乡论清议，赃污淫盗，一皆荡涤洗除。与之更始。”自後凡遇非常之恩，赦文并有此语。《小雅》废而中国微，风俗衰而叛乱作矣。然乡论之污，至烦诏书为之洗刷，岂非三代之直道尚在于斯民，而畏人之多言犹见于《变风》之日乎？予闻在下有鳏，所以登庸；以比三凶，不才，所以投畀。虽二帝之举错，亦未尝不询于刍荛。然则崇月旦以佐秋官，进乡评以扶国是，傥亦四聪之所先，而王治之不可阙也。
　　陈寿居父丧，有疾，使婢丸药，客往见之，乡党以为贬议，坐是沈滞者累年，阮简父丧，行遇大雪，寒冻，遂诣浚仪令，令为他宾设黍?霍，简食之，以致清议，废顿几三十年。温峤为刘司空使劝进，母崔氏固留之，峤绝裾而去，迄于崇贵，乡品犹不过也，每爵皆发诏。谢惠连先爱会稽郡吏杜德灵，及居父忧，赠以五言诗十馀首，文行于世，坐废不豫荣伍。张率以父忧去职，其父侍伎数十人，善讴者有色貌，邑子仪曹郎顾玩之求聘焉，讴者不愿，遂出家为尼。尝因斋会率宅，玩之为飞书，言与率奸，南司以事奏闻，高祖惜其才，寝其奏，然犹致世论，服阕後久之不仕。官职之升沈本于乡评之与夺，其犹近古之风乎？
　　天下风俗最坏之地，清议尚存，犹足以维持一二。至于清议亡，而干戈至矣。洪武十五年八月乙酉，礼部议：“凡十恶、好盗诈伪，干名犯义，有伤风俗及犯赃至徒者，书其名于申明亭，以示惩戒，有私毁亭舍、涂抹姓名者，监察御史、按察司官以时按视，罪如律。”制可。十八年四月辛丑，命刑部录内外诸司官之犯法罪状明著者，书之申明亭。此前代乡议之遗意也，後之人视为文具。风纪之官但以刑名为事，而于弼教新民之意若不相关，无惑乎江河之日下已！○名教司马迁作《史记·货殖传》，谓：“自廊庙朝廷岩穴之士，无不归于富厚。等而下之，至于吏士舞文弄法，刻章伪书，不避刀锯之诛者，没于赂遗。”而仲长敖《核性赋》谓：“倮虫三百，人最为劣。爪牙皮毛，不足自卫；唯赖诈伪，迭相嚼啮。等而下之，至于台隶僮竖，唯盗唯窃。”乃以今观之，则无官不赂遗，而人人皆吏士之为矣；无守不盗窃，而人人皆僮竖之为矣。自其束发读书之时，所以劝之者，不过所谓千钟粟、黄金屋，而一日服官，即求其所大欲。君臣上下怀利以相接，遂成风流，不可复制。後之为治者宜何术之操？曰：唯名可以胜之。名之所在，上之所庸，而忠信廉沽者显荣于世；名之所去，上之所摈，而怙侈贪得者废锢于家。即不无一二矫伪之徒，犹愈于肆然而为利者。《南史》有云：“汉世士务修身，故忠孝成俗。至于乘轩服冕，非此莫由，晋、宋以来，风衰义缺。故昔人之言日名教，曰名节，曰功名，不能使天下之人以义为利。而犹使之以名为利，虽非纯王之风，亦可以救积污之俗矣。”
　　《旧唐书》：薛谦光为左补阙，上疏言：“臣窃窥古之取士，实异于今，先观名行之源，考其乡邑之誉，崇礼让以厉己，显节义以标信，以敦朴为先最，以雕虫为後科，故人崇劝让之风，士去轻浮之行。希仕者必修贞确不拔之操，行难进易退之规，众议已定其高下，郡将难诬其曲直，故计贡之贤愚，即州将之荣辱，假有秽行之彰露，亦乡人之厚颜。是以李陵降而陇西惭，干木隐而西河美。故名胜于利，则小人之道消；利胜于名，则贪暴之风扇，自七国之季，虽杂纵横，而汉代求才，犹征百行，是以礼节之士敏德自修，闾里推高，然後为府寺所辟。今之举人有乖事实、乡议决小人之笔，行修无长者之沦，策第喧竞于州府，祈恩不胜于拜伏。或明制才出，试遣搜易攵，驱驰府寺之门，出人王公之第，上启陈诗，唯希咳唾之泽：摩顶至足，冀荷提携之恩。故俗号举人，皆称‘觅举’。觅者。自求之称也。夫徇己之心切，则至公之理乖，贪仕之性彰，则廉洁之风薄。是知府命虽高，异叔度勤勤之让；黄门已贵，无秦嘉耿耿之辞。纵不能挹己推贤，亦不肯待于三命。故选司补置，喧然于礼闱；州贡宾上，争讼于阶闼。谤议纷合，渐以成风。夫竞荣者必有争利之心，谦逊者亦无贪贿之累。自非上智。焉能不移？在于中人，理由习俗。若重谨厚之士，则怀禄者必崇德以修名；若开趋竞之门，则徼幸者皆戚施而附会。附会则百姓罹其弊，修名则兆庶蒙其福，风化之渐，靡不由兹。”嗟乎，此言可谓切中今时之弊矣。　　汉人以名为治，故人材盛；今人以法为治，故人材衰。
　　宋范文正《上晏元献书》曰：“夫名教不崇，则为人君者谓尧舜不足法，祭、纣不足畏；为人臣者谓八元不足尚，四凶不足耻。天下岂复有善人乎？人不爱名，则圣人之权去矣。”
　　今日所以变化人心，荡涤污俗者，莫急于劝学、奖廉二事。天下之士，有能笃信好学，至老不倦，卓然可当方正有道之举者，官之以翰林、国子之秩，而听其出处，则人皆知向学，而不竞于科目矣，庶司之官，有能洁己爱民，以礼告老，而家无儋石之储者，赐之以五顷十顷之地，以为子孙世业，而除其租赋，复其丁徭，则人皆知自守而不贪于货赂矣。岂待?川再遣，方收牧豕之儒；优孟陈言，始录负薪之允。而扶风之子，特赐黄金；琢郡之贤，常颁羊酒。遂使名高处士，德表具僚，当时怀稽古之荣，没世仰遗清之泽，不愈于科名、爵禄劝人，使之干进而饕利者哉？以名为治，必自此涂始矣。
　　汉平帝元始中，诏曰：“汉兴以来，股肱在位，身行俭约，轻财重义，未有若公孙弘者也，位在宰相封侯，而为布被脱粟之饭，奉禄以给故人宾客，无有所馀，可谓减于制度而率下笃俗者也，与内富厚而外为诡服以钓虚誉者殊科，其赐弘後子孙之次见为适者，爵关内侯，食邑三百户”
　　《魏志》：“嘉平六年，朝廷追思清节之士，诏赐故司空徐邈、征东将军胡质、卫尉田豫家?二千斛，帛三十束，布告天下。”後魏宣武帝延昌四年，诏曰：“故处士李谧，屡辞征辟，志守冲素。儒隐之操深可嘉美，可远傍惠、康，近准玄、晏。谥曰贞静处士，并表其门闾，以旌高节。”《唐六典》：“若蕴德丘园，声实明著，虽无官爵，亦赐谥曰先生。”以余所见，崇祯中尝用巡按御史祁彪佳言，赠举人归子慕、朱陛宣为翰林院待诏。
　　《唐书》：“牛僧孺，隋仆射奇章公弘之裔，幼孤，下杜樊乡有赐田数顷，依以为生。”则知隋之赐田，至唐二百年而犹其子孙守之，若金帛之颁，廪禄之惠，则早已化为尘土矣。国朝正统中。以武进田赐礼部尚书胡氵荧，其子孙亦至今守之，故窃以为奖廉之典莫善于此。
　　——《日知录》卷十三

请废八股折试帖楷法试士改用策论折（清）康有为

　　奏为恭谢天恩（1），特许专摺奏事（2），请罢弃八股度帖楷法（3）取士，复用策论（4），冀（5）养人才，以为国用，恭摺仰祈圣鉴事（6）。
　　窃臣以疏（7）贱，荷蒙召对，询臣以中外之事，救国之谟（8）；对逾二时（9），皆承嘉纳（10），天颜有喜（11）；并问取所著各书（12），咸（13）令写进；又令承时上陈，特放专摺奏事。殊恩异数（14），非臣之贱所当被蒙；粉骨碎身，非臣之愚所能上报。臣窃惟今变法之道万千，而莫急于得人才；得才之道多端，而莫先于改科举；今学校未成，科举之法，未能骤（15）废，则莫先于废弃信股矣。夫（16）八股之夫用，臣即业八股以窃科第（17）者也，从其业之既久，知其害之尤深，面对未详，敢为我皇上先陈之。
　　夫自《春秋》讥世卿而选郊野（18）；汉世举孝、秀而考经行（19）；六朝至唐、宋、词章与帖括并用（20）；元、明及国朝（21），经义（22）与试帖俱行；自周与宋，曾取士于学校；经汉迄今，多试以策论。虽立法各殊科，要（23）较之万国，比之欧土，皆用贵族，万为非才，则选秀于郊，吾为美矣，任官先试，我莫先焉（24）。美国行之，实师于我（25）。夫若汉之光禄四行（26），宋臣司马光之十科试士（27），朱子之学校贡举法（28），皆为良法，惜不见行。且凡法虽美，经久必弊（29）；及其弊已著，时会大非，而不与时消息，改弦更张；则陷溺人才，不周时用，更非立法求才之初意矣（30）。
　　推宋王安石之以经义试士也（31），盖鉴于诗赋之浮华寡实（32），帖括之迂腐（33）无用，故欲借先圣（34）深博之经文，令学者发精微（35）之大度；以为诸经包括人天（36）；兼该治教（37），经世宰物（38），利用前民（39），苟（40）能发明其大义微言，自可深信其通经致用（41）；立法之始，意美法良。迨至明与国初（42），人士渐陋（43），然抉经心而明义理（44），扶人伦而阐心性（45），当闭关之世（46），虽未尽足以育才兴学，犹幸以正世道人心焉。
　　惟垂为科兴（47），立法过严，发为代圣立言，体裁宜正，不能旁称诸子而杂其说，不能述引后世而谬其时（48）；故非三代之书（49）不得读，非诸经之说不得览。其博学方闻（50）之士，文章尔雅（51），援引今故，间征子纬（52），旁及异域（53），则以为犯功令而黜落（54）之。若章句瞀儒（55），学问止（56）于《论语》，经义未闻《汉书》（57），读《礼记》则严删国恤（58），学《春秋》则束《三传》（59）。若夫《周礼》以经国家（60），《仪礼》以范（61）人伦，以试题不及，无人读诵（62）。乃至（63）《诗》、《书》、《易》、《礼》之本经，亦复束汉注唐疏而不观（64）。甚乃《学》、《庸》、《论》、《孟》（65）之微言，亦只守兔园坊本之陋说（66）。盖（67）以功令所垂，解义只尊朱子（68）；而有司苟简（69），三场只重首场（70），故令诸生荒弃群经，惟读《四书》；谢绝（71）学问，惟事八股。于是二知年这文学扫地无用，束阁读矣。渐乃忘为经义，惟以声调为高歌；岂知圣言，几类俳优之曲本（72）。东涂西抹，自童年而咿语（73）摹仿；妃青俪白（74），迄白道而按节吟哦（75）。既因陋而就简，咸闭聪而而黜明。试官妄取，谬种展转以相传（76）；学子循声，没字空疏而登第（77）。虽有经文五义，皆以短篇虚衍（78）；虽有问策五道，皆依题字空对（79）。但八股清通，楷法圆美，即可为巍科（80）进士、翰苑（81）清才，而竟有不知司马迁、范仲淹（82）为何代人，汉祖、唐宗（83）为何朝帝者。若问以亚非之舆地（84）欧美之政学张口瞪目，不知何语矣。既流为笑语，复秉文衡（85），则其展转引收（86），为若何才俊（87）乎？
　　然凡此所讥，尚属进士、举贡、生员（88）以上者也。若夫童试（89），恶习尤苛：断剪经文割截圣语，其小题有枯困缩脚（90）之异，其搭题（91）有截上截下之奇，其行文有钓伏渡挽（92）之法。譬如《中庸》“以其广大，草木生之”，则上去“及其广”三字，下去“木生之”三字，但以“大草”二字为题，如此之例，不可殚书（93）。无理无情，以难学者。水止上侮圣言（94），试问工之何益？而上自嘉道，下迄同光（95），举国人士，伏案揣摩（96），皆不出此“大草”之文法也。
　　夫人士之才否，国命之所寄托也。举贡诸生，为数无几。若童生者，士之初基（97）。吾国凡为县千五百（98），大县童生数千，小县亦复数百，但每县以七百计之，几近百人矣。夫各国试皆无额，惟通是求（99）；而吾国学额寡少，率（100）百数十额，乃录一人。故录取者百之一，而新试者不止百之一。故多有总角（101）应试，耋耋犹未青其衿者（102）；或十年就试，已乃易业（103）。假三十年之通，则为三百万人矣。故有人士终身，未及作一大题，以发圣经大义者（104）。夫以总角至壮至老，实为最有用之年华，最可用之精力，假从事科学，讲求政艺（105）则三百万之人才，足以当荷兰、瑞典、丹麦、瑞士之民数矣。以为国用，何求不得？何欲不成？乃以三百万可用之粳稻力、人才、月日，钩心斗角，敝精费神，举而投之枯困搭截文法之中；以言圣经之大义，皆不与之以发明也；徒令其不识不知，无才无用，盲聋（106）老死；是比白起之坑长平赵卒四十万，尚十倍之（107）。其立法之谬异，流弊之奇骇，诚古今所未闻，而外人所万怪诧（108）者矣。即以臣论，丱角（109）学文，于小题拾截，万畏苦之。其文法严苛，过于钳网（110），触处皆犯。束书不读，稍能习熟（111）；若复涉群书，置而不事，即复犯文法（112）。故六应童试，见摈（113）以此。知其于学问，最相阻相反也。
　　且童生者，全国人之蒙师也（114）。师之愚陋盲瞽既极，，则全国人之闭塞愚盲前因甚。是投全国人于盲瞽也，何以为国？昔在一统闭关之世，前朝（115）以之愚民则可矣。若夫今者，万国交通，以文学政艺相竞，少（116）不若人，败亡随之。当此绸缪未雨（117）之时，为兴学育才之事，若追亡（118）救火之急，犹恐其不能以立国也。而儿以八股度试多士（119），以小题枯困截搭缚人才，投举国才智于盲瞽，惟恐其稍为有用之学，以为救时之才也，不亦反乎？
　　然则中国之割地败后也，非他为之，而八股致之也；故臣生平论政，尤痛恨之。即日面奏，荷蒙圣训，以八股为学非所用（120）。仰见圣明，洞见积弊。夫皇上既深知其无用矣，何不立行废弃之乎？此在明诏一转移间耳（121），而举国数百万人士，立可扫云雾而见青天矣。从此内讲中国文学，以研经义、国闻、掌故、名物（122），则为有用之才；外求各国科学，以研工艺、物理、政教、法律，则为通方（123）之学。以中国之大，求人才之多，在反掌（124）间耳。尚虑群臣守旧，或有阻挠。皇上睿虑（125），内断于心，请勿下部议（126），特发明诏，立废八股。其今乡会童试（127），请改试策论；以其体裁，能通古证今，会文切理（128），本经原史，明中通外，犹可救空疏之宿弊，专有用之问学。然后宏开校舍，教以科学，俟学校尽开，徐废科举。其试帖风云月露（129）之词，亦皆无用；其楷法方光乌之尚（130），尤为费时。昔在闭关之世，或以粉饿夫承平（131）；今当多难之秋，不必敝精（132）于无用。应请定例，并罢试帖，严戒考官，勿尚楷法。庶几人士专研有用之学，其于立国育才，所关至大。
　　臣愚颛颛（133），首以是请。恭摺叩谢天恩，伏维皇上圣鉴，谨奏。

注释：
　　（1）天恩——旧时指皇帝的恩德。（2）专摺奏事——直接上奏摺给皇帝，不必由主管的高级官员代为呈递。清制：无官职的一般士民上书，要由都罕院代为呈递；下级官员上奏摺，要由他的主管长官而有专摺奏事资格 的代为呈递；只有卿以上官员才有专摺奏事的资格。康有为曾多次上书，被拒绝代呈或途压下。戊戌四月二十八日光绪帝召见康有为，特许以专摺奏事的资格。（3）罢弃——停止，舍去。八股——明、清科举制度的一种考试文体。段段落有严格的规定，每篇由破题、承题、起讲、入手、起股、后股、束股八部分组成，而从起股到束股这四个部分，都有两股互相排比的文字，共为八股。八股文的题目主要摘自四书、五经中的文句，作者要按照题目字义敷衍成文，算是“代圣贤立言”。所论内容也要根据宋朱熹的《四书集注》等书，不许作者发挥自己的见解。这种形式死板的文体是束缚人们思想，维护封建统治的工具。试帖——科举考试诗体名。始于唐代，为五言六韵（十二句）或八韵（十六句）的排律。以古人诗句或成语为题，冠以“赋得”两字，并限韵脚，故亦称“赋得体”。例如“赋得既雨晴亦佳”，限“晴”字，就是以“既雨晴亦佳”为题，限押“晴”字韵。试帖诗既要切合题意，又要包含歌颂皇帝功德的意思，从形式到内容都有严格的限制。楷法——殿试时，应考进士所用的标准书法，要求“方、光、乌”，不许有任何个性的表现。（4）策论——策是策问，论是论文。得出有关经义或夏事等问题，征求对答，对答者据题而阐发议论，陈述政事，提出自己的主张。起源于汉代，宋、金科举制度均曾用以取士。（5）冀——希望。（6）恭摺——恭敬上摺。仰祈——旧时公文向上呈奏的，即在“请”、“祈”等字前用一“仰”字，表示恭敬。祈，请求。圣——旧时用来称颂皇帝。以上为旧时公文的“事由”，即全文主要内容的概括。（7）窃——自谦之辞。疏——疏远，指当时康有为自己尚非接近皇帝失。（8）谟（蘑mó）——计策，谋略。（9）对逾二时——指召见答对超过了两时辰，显示了皇帝的重视和信任。（10）嘉纳——赞许并采纳。（11）天颜有喜——皇帝面露喜色。（12）所著各书——指《日本变政考》、《波兰分灭记》、《法国变政考》、《德国变政考》、《英国变政考》等。（13）咸——都。（14）殊恩异数——特殊的恩典和优异的待遇。（15）骤——一下子，顿时。（16）夫（扶fú）——发语词。（17）业八股以窃科第——意思是并非通过真过实学取得功名（资格）。业，从事。窃，犹言偷取。料第，本指评定科别和第第（等级），这里指选用官吏时的一种资格。（18）《春秋》——儒家经典之一，记载春秋时代的史事，相传为孔子所修。讥世卿——春秋时代，周王朝和各诸侯国内，当政的大臣（卿）都由贵族世袭。解释《春秋》的《公羊传》，在隐公三年尹氏事和宣公十年记齐崔氏事两处，都说原文有“讥世卿”之意。选郊野——到非贵族阶层中去选拔人才。（19）举孝、秀——举荐孝廉、秀才（汉代由地方举荐品行端正、有才学的人任以官职）。经行——经明行修，即经学深湛，品行端正的意思。以上均是汉代选拔人才的科目。（20）词章——指诗文。帖括——唐代科举制度，明经科以“帖经”（即掩盖所习经文的两端，中间惟开一行，裁纸为帖）的方式试士，测试其对经文、经义的熟习程度。考生因帖经难记，就总括经文编成歌诀，全球诵读，就叫“帖括”。以后，明清八股文有仿唐“帖括”者亦称之。（21）国朝——封建时代称本朝。这里指清朝。（22）经义——用《四书》、《五经》中的文句命题作文，阐述经文义理，即八肌文。（23）要——总之。（24）以上几句说：较之只重用贵族的欧美各国，我国从非贵族阶层中选才取士的方法（指上面“取士于学校”与“试士以策论”）要来得完善；而作用官员必先经过考核，则没有比我国再早的了。（25）这两句说：美国以后实行的考试制度实是从我国学去的。当时的维新派常从古代经典中寻找民主政治的根据，这里，同样把我国古代选拔人才、考核官吏一套制度附会为近代资本主义某些制度的渊源。（26）光禄——官名。秦称郎中令，汉武帝时改称光禄勋，南朝梁始定名光禄卿。掌宿卫宫殿门户与皇室膳食，主管三署郎官。汉朝的光禄勋每年必依照一些科目考核所属郎官，以定其等第高下。东汉初，光禄勋每年又从三署郎官中举茂才（东汉时避光武帝刘秀讳，改秀才为茂才）、四行各一人。四行（xíng）——指淳厚、质朴、谦逊、节俭。（27）十科试士——宋司马光于“元祐更化”后重新为相执政提出的十类举士取才方法。十科是：行义纯固可为师表科，节操方正可备献纳科，智勇过人可备帅科，公正聪明可备监司科，经术精通可备讲读科，学问渊博可备顾问科，文章典丽可备著述科，善听狱讼尽公得实科，善治财赋公私俱便科，练习法令能断请谳科。（28）朱子——宋代理学家朱熹。学校贡举法——朱熹有《学校贡举私议》，主张学校要选拔确有道德的人来主持教导；各州生员名额要合理分配；考试科目要设立德行科；以及罢去词赋，把诸经子史和时务列入课题等建议。（29）经久必弊——指一成不变地长久使用某种方法，必定会产生各种弊病。（30）消息——消长（zhǎng）。周——切合。这几句的意思说：等到它的弊病已经显著，时势与先前已大不相同，这时，若不肯随时势变化而有所调整改变，好运便是埋没人才，不合时势需要，更非“立法求才”的本意了。（31）推——推求。以经义试士——用儒家经典大义来考试士人。宋神宗熙宁二年（1069），王安石执政，推行新法，罢除科举考试制度中的诗赋、明经诸科，以经义策论取士，要求应试者各治《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《礼记》一经，兼以《论语》、《孟子》，每试四场。（32）鉴——儆惩戒或教训。浮华寡实——形式华丽而缺少实际内容。（33）迂腐——拘泥于陈旧的办法。（34）先圣——前代圣贤。（35）精微——精妙。（36）人天——人道和天道，即社会法则和自然法则。（37）兼该——总括，尽备。治教——治术和教化。（38）经世——治理国家。宰物——主管万物。（39）利用前民——意谓在人们有所作为之前就给予有用的指导，使人们知道孰吉孰凶。出《易系辞上》：“是兴神物以前民用。”（40）苟——假如。（41）通经致用——精通某部经典，付诸实用。西汉经学家有以《尚书禹贡》治河，有以《尚书洪范》察变，有以《春秋》治狱，都是“通经致用”的事例。（42）迨（代dài）——等到。国初——指清朝初年。（43）陋——浅陋，见识贫乏。（44）抉（决（juè）——挑出，这里是探取的意思。经心——指经典的核心思想。义理——儒家讲求经义、探求名理的学问。（45）人伦——封建时代的伦理关系。心性——这里泛指心情。（46）闭关——这里指清政府实行的团关自守政策。（47）垂——流传下去。这句意思说：考经义的办法流传到后来成为考八股的做法。（48）这两句意思说：不能广泛地称引诸子的学说而使议论驳杂，不能引述后代人的论著而把时代搞错。诸子，指春秋战国时代的各家学派。子，原是男子之美称，这里的诸子专指除儒家以外的各家学派及其论著，在封建时代是受到排斥的，科举考试不许旁称诸子。（49）三代——指夏、商、周。三代之书，指《诗经》、《尚书》、《周易》、《春秋》等。（50）方闻——见闻广博。（51）尔雅——近于雅正。这是针对空疏无用的八股文而言。尔，通“迩，近。雅，正。（52）间（jiàn）——时或。征——引证。子——诸子。见前注。纬——指纬书，是汉代混合神学、附会儒家经义、宣扬宿命论的书，（有《易纬》、《诗纬》、《书纬》、《礼纬》、《乐纬》等七种）原书已佚，后有辑本。康有为宣传变法，爱引用纬书的说法，把孔子尊为宗教教主。（53）异域——这里指外国的书籍、学说。（54）犯功令——违反了规章法令。这里指违反科举考试中关于八股文“代圣立言”的功令。黜（chù）落——贬斥不取。（55）章句——指经书的章节和句读（逗dòu）。瞀（冒mào）——愚昧无知。“章句瞀儒”是指只会诵说经文章句，而没有真才实学的儒生。下文就是批评揭露他们的种种无知情况。（56）止——只限于。（57）《汉书》——东汉班固撰著的记载西汉历史的纪传体史书。儒生不知《汉书》一事见《颜氏家训勉学篇》。（58）国恤——旧时指帝、后之丧。唐代长孙无忌修订新礼，太常博士萧楚材等以为帝王准备丧事是臣下不宜言及的，就删去了礼书中有关“国恤”的内容。（59）束阁——束之高阁。《三传》——《左氏传》、《公羊传》和《穀梁传》，都是解释《春秋》的书，合称《三传》。读《春秋》而把《三传》丢开，是只为应付科举考试而不求实学的表现。（60）《周礼》——也称《周官》，儒家经典之一。旧说周公所作，近人研究定为战国时人搜集周王朝官制和战国时代各国制度，附益儒家政治理想而成。经——经营，治理。（61）仪礼——也称《士礼》，儒家经典之一。旧说周公制作，一说孔子订定。近人研究认为成书在战国，是春秋、战国时代一部分礼制的汇编。范——规范。（62）两句说：因为科举考试的题目出不到，《周礼》、《仪礼》两部书就没有人诵读。（63）乃至——竟然到达。（64）束汉注唐疏而不观——把汉朝人对《诗》、《书》、《易》、《礼记》等所作的注释和唐代人所作的疏文也束之高阁而不去阅读。疏，即义疏，古代盛行的一种注释体裁，和集解很接近。特点是逐字、逐句，逐章讲解古书，往往根据一家之说，从不违反，故有“疏不破注”之说。（65）《学》、《庸》、《论》、《孟》——即《大学》、《中庸》、（宋人从《礼记》中抽出来的两篇）、《论语》、《孟子》，合称“四书”。（66）兔园——即《兔园册》，古代民间流传的启蒙读物。后也指浅陋的幼学读物。坊本——书坊粗制滥造，校勘不精的刻本。这两句意思说：因囿于浅陋的传说，对儒家经典中的微言大义毫无所知。（67）盖——推原之词。（68）以上两句说：因为法令规定下来解释经义只尊重朱子的一家之言。按清代科举考试制度规定，以从“四书”中摘句命题试士；而对“四书”的解释只能按照朱熹的《四书集注》。（69）有司——主管的官员。苟简——草率简陋。（70）三场——清代科举制度乡试、会试分三场。首场考经义（即八股文）。二三场论文与对策（答问）。据《清史稿选举志三》载：“名为三场并试，实则首场为重。”（71）谢绝——拒绝。（72）几——几乎，差不多。俳（排pái）优——古代以乐舞谐戏为业的艺人。按：八股文内容空疏，但形式上利用平仄四声的调谐和排比、对偶等修辞手段，追求文字形式上的匀称整齐，例如题为《殷有三仁焉》的八股文中的束股：“嗟乎，自有此三人，壮山河而重社稷，当无忝莘野之元臣；告后土而对皇天，实足愧孟津之百国。”读起来声调铿锵，有一点音乐感。（73）咿唔（依梧yī-wú）——象声词，形容读书的声音。（74）妃青俪（丽lì）白——此以调配色彩比喻组织八股文。妃，通“配”。俪，也是配对的意思。（75）迄——到。白首——老年。按节吟哦——依照节拍吟诵。（76）谬种展转以相传——语出《宋史选举志二》：“所取之士即不精，数年之后，复俾之主文，是非颠倒逾甚，时谓之缪（谬）种流传。”（77）这两句说：学生只会循声吟唱，“没字碑”那样腹中空空的人也居然会高中。没字——指没字碑，旧喻不识字而虚有其表的人。语出《新五代史任圜传》：“崔协不识文字，而虚有仪表，号为‘没字碑’。“登第——科举考试被录取。（78）虚衍——敷衍。（79）清制，科举首场考“四书”三题，“五经”各四题；二场考论、判、诏、诰等；三场考经史时务策五道。但是三场只重首场，而首场又着重从“四书”中命题的八股文。见《清史稿选举志三》。（80）巍科——最高的科第。一般指会试、殿试。（81）翰苑——即翰林院。清代的翰林院，掌编修国史，记载皇帝言行起居，进讲经史及草拟有关曲礼文件等职务。清制，考取一甲的状元授翰林院修撰，榜眼、探花授编修；其余二甲、三甲的进士，或入翰林院肄业，或授任较低官职。（82）司马迁——西汉史学家、文学家，《史记》的作者。范仲淹——北宋政治家、文学家。（83）汉祖——指汉高祖刘邦。唐宗——指太宗李世民。康有为在这里讽刺了那些人的空疏不学，清王士祯《香祖笔记》和袁枚《随园诗话》中都有相类似的记载。（84）舆地——地。《易说卦》：“坤为地，为大舆。”这里指地理情况。（85）秉（丙bǐng）——掌管。文衡——旧指以文章试士的取舍权衡。计有功《唐诗纪事》卷五十一载：“元和九年，韦贯之掌文衡。”秉文衡，指做主考官。（86）引收——引荐，收录。（87）才俊——才智出众的人。（88）进士——唐代曾设进士科，应考的即叫进士。明清以进士为考中者的专称。凡举人经会试考中者为贡士，贡士经殿试“赐进士出身”。举贡——举人，贡生。乡试考中者为举人。府、州县选学问品行俱优的生员，升入京师国子监读书的，称贡生，意思是以人才贡献给皇帝，有副贡、拔贡、岁贡、恩贡等多种名称。生员——凡经过本省各级考试，取入府、州、倒学的，通称生员，习惯上称秀才。（89）童试——清制，凡应县试而未入学者，不认年龄大小，均称儒童，习惯上称为童生。童生取得秀才资格的入学考试就叫童试或童子试。（90）小题——八股文试题形式。小题出一句或一字，大题出全章全节，以考试级别的高低而定。枯困缩脚——意指八股文小题的题旨限死在一定范围内，不许超越违反。例如用《孟子公孙丑》“麒麟之于走兽”为题，出一“麒”字，不准犯下“麟”字；聘“麟”字，不准犯上“麒”字。（91）搭题——截搭题。科举考试时，为防考生钞袭，故意将经书语句截断牵搭，作为制艺试题。清代童子试沿此风气，考官有出如下文所述截《中庸》“以其广大，草木生之”两句，而以“大草”二字为题目的。（92）钓伏渡挽——指八股文截搭题的作法。截搭题一般分上下两截，从上截的上文，钓出下截，下截收处，仍落到上截，叫“钓”；扼住上截下截，驾驭中间，然后从上截过渡到下截，叫“渡”；从下截挽到上截，然后再落下文，叫“挽”。这三种笔法都是伏笔之变，因此有人把“伏”凑上去，称“钓伏渡挽”。（93）殚（单dān）——尽。（94）上侮圣言——指截断文经文命题以难学者，是对对贤的无礼作法。（95）嘉道——嘉庆、道光，清仁宗、宣宗年号（1796—1850）。同光——同治、光绪。清穆宗、德宗年号（1862—1908）。（96）揣（chuǎi）摩——这里是迎合的意思。（97）士之初基——士人的根基。（98）据《清史稿地理志一》载，清光绪时，全国共有府、厅、州、县一千七百多个。（99）这句意思说：各国的考试都没有定额，只要学问通达的人都可录取。（100）率——通常。

（101）况角——指幼年。古代未成年的人把头发扎成髻，故称。（102）耄耋（冒迭mào-dié）——泛指老年。耄，八、九十岁；耄，七、八十岁。未青其衿（今jīn）——青衿，古代学生服饰，因以称读书人。以后，明、清童子试合格的秀才，也用“青衿”称之。“未青其衿”，指连秀才都考不取。（103）已乃易业——（因为屡试不中）只好罢休，改做其他行业。已，指未成。（104）这三句说：氢有人考了一辈子，都没有作一个大题八股文，来阐发圣贤经书里的深刻意义的机会。意思是当了一辈子童生，没有考取秀才，所以也没有资格去应乡试、做那大题文章。（105）政艺——指政治才能。（106）盲聋——意即闭聪塞明。（107）“白起之坑长平赵卒”是指公元前260年，秦国名将攻打赵国时，于长平（今山西省高平县西北）活埋赵国士兵四十万事。见《史记白起列传》。这里借来极言科举以八股取士之坑人既广且烈。（108）怪诧（岔chà）——奇怪，惊讶。（109）丱（贯guàn）角——同“总角”，即束发成两角向上分开的样子。后因以指儿童。（110）钳——古代的一种刑罚，用铁圈束颈。网——比喻严密的法律条例。（111）这两句意思说：只能把各类经书束之高阁，不去研读，而一心钻八股，才渐渐熟悉那种截搭题的作法。（112）这三句意思说：假如又去涉猎群书，丢开它（指八股）而不去研习，好那末一动笔就会因生疏而重犯八股文法。（113）见摈（殡bìn）——被排除。这里指考不取。摈，同“屏”、“摒”。（114）这两句说：而且童生是全国人的启蒙老师。旧时的童生，往往是私塾老师，以对儿童进行启蒙教育为业。有些秀才也当蒙师。（115）前朝——泛指以前的朝代。（116）少——稍。（117）绸缪（谋móu）未雨——通常作“未雨绸缪”。趁着还没有下雨时，先修缮房屋门窗。比喻事先作好防备。语出《诗经豳风鸱鸮》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。”（118）追亡——象追击败逃的敌人一样急迫。（119）多士——这里有赞美意，即“济济多士”之省称。（120）据《康南海自编年谱》载，康有为向光绪帝面陈中国之割地赔款，其主要原因在于八股时，光绪帝曾说过“西人皆为有用之学，吾中国皆为无用之学”的话。（121）这句意思说：废弃八股只要皇上下一道诏书，就可以立刻办到。诏——皇帝的文告。（122）国闻——国家的新闻。牚故——历史上的典章制度等。名物——名号和物色，这里指博物知识。（123）通方——博通道术。（124）反掌——翻转手掌。比喻极其容易。（125）睿（瑞ruì）虑——对帝王的颂扬语。睿，明智。（126）勿下部议——不要发下来交到各部大臣好运去议论（以免顽固派大臣阻挠）。（127）乡会童试——乡试，会试、童试。见注（88）和注（89）。（128）会通切理——会通文字，切合事理。（129）风云月露——指试帖诗的内容，无非是风云月露等空虚无用的词藻。语出《隋书李谔传》：“连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，唯是风云之状。”（130）尚——崇尚，注重。（131）承平——太平。（132）敝精——耗费精力的意思。（133）颛颛——自谦词，同“专专”，犹言“区区”。


　康有为（1858—1927），原名祖诒，字广厦，号长素，广东南海人，是中国近代维新派变法理论和纲领的主要提出者。早年饱受封建主义的传统教育，治程朱兼及陆王的理学。1882年，（光绪八年），赴北京应顺天乡试不第，归途经过上海，购读介绍西方资本主义国家情况的书籍，认识到资本主义优于封建主义，接受改良思想，开始向西方寻找真理。1888年，再赴北京庆顺天乡试不第，以秀才身份上书光绪皇帝，请求变法以挽救国家危亡，结果为都察院所阻，未能上达。1891年，在广州开“万木草堂”，开始讲学，进行宣传与组织活动。此后几年中，著有《新学伪经考》、《孔子改制考》和《大同书》初稿，从事变法的理论研究，把改良与传统儒学结合起来，强调“变”是“天道”，提出历史不断发展而其最高阶段为“大同极乐世界”的思想。这在当时是有积极意义的学说。1895年，以举人赴北京应试，正值中日甲午战争后马关议和条款的签定，康有为发动各省在京应试举人联名上书，请愿，主张拒绝和约、迁都抗战变法图强，这就是著名的“色车上书”。都察院又拒收，但奏稿被缮印散发，影响很大。此次中进士，授工部主事而未到职。旋即第三次上书，陈自强雪耻之策，分富国、养民、教士、练兵四项，得到光绪帝的赞许。一个月后，又第四次上书，请高议院，但为都察院和工部顽固派官僚所阻，未上达。这些上书的内容是康有为提出变法的纲领。此后，他又先后三次上书光绪帝，请求以变法为治国方针，指出列强瓜分，国运危险，还组织了保国会，进行政党性质的活动。其改良路线终于被光绪帝采纳，这便是“百日维新”。
　　本篇选自《戊戌奏稿》，是康有为在光绪二十四年戊戌（1898）夏历四月间的一份奏摺。全文主旨是：变法的当务之急在于得人才，得人才首先要改革科举制度在科举制度还不能立予废除时，首先要废弃用八股文、试帖诗等试士之法而改试策论。这是以康有为为代表的改良溜须拍马在“戊戌百日维新”中与反对变法的顽固派论争的主题之一。中国的科举制度始于隋良，考试的科目虽代有更迭，但历来是封建统治者笼络知识分子的重要手段。文章从变法须得人才，说到得人才须立废八股文，列数了八股的种种危害，建议改试策论，使应试者“本经原史，明中通外”，“救空疏之宿弊，专有用之问学”，这无疑代表了当时资产阶级改良派的进步要求。文中有关八股是中国在帝国主义侵略下“割地败后”的主要原因的立论，虽失之夸张，反映了中国资产阶级在思想理论上的很大弱点，但毕竟提出了要学习西方新学，寻找救国道路的主张，有其进步的意义。奏折于戊戌年夏历四月呈进，五月初五，光绪帝即颁上谕，废止八股，改试策论。但随着“百日维新运动”的流产，同年八月二十四日，清王朝动因派又恢复了八取士的旧制度至于后来光绪二十八年（1902年）又废八股，那是另一回事了。
　　作为一篇政论文，因受奏摺定规的限制，多有封建时代向皇帝上书的套语，文句也多用排偶，但全文有饱满的政治热情，论述痛快淋漓，内容也往往突破了传统古 文的束缚。这些也产康有为散文的主要特色。他的弟子梁启超“笔锋常带感情”的政论文，由此发展而来。

穷鬼传（清）戴名世

　　穷鬼者，不知所自起，庙元和中[2]，始依昌黎韩愈[3]。愈久与之居，不堪也[4]，为文逐之，不去，反骂愈[5]。愈死，无所归，流落人间，求人如韩愈者从之，不得。
　　阅九百余年，闻江淮之间有被褐先生[6]，其人韩愈流也，乃不介而遏先生于家[7]，曰：“我故韩愈氏客也，窃闻先生之高义，愿托于门下，敢有以报先生[8]。”先生避席却行[9]，大惊曰：“汝来将奈何！”麾之去[10]，曰：“子往矣！昔者韩退之以于故，不容于天下，召笑取侮，穷而无归，其《送穷文》可复视也。子往矣，无累我。无已[11]，请从他人。”穷鬼曰；“先生何弃我甚耶？假而他人可从[12]，从之久矣。凡吾所以从先生者，以不肯从他人故也。先生何弃我甚耶？敢请其罪。”
　　先生曰：“子以穷为名，其势固足以穷余也。议论文章，开口触忌，则穷于言；—上下坑坎，前颠后踬[13]，俯仰跼蹐[14]，左支右吾[15]，则穷于行；蒙尘垢，被刺讥[16]，忧众口[17]，则穷于辩；所为而拂乱[18]，所往而刺谬[19]，则穷于才；声势货利不足以动众，磊落孤愤不足以谐俗，则穷于交游。抱其无用之书，负其不羁之气[20]，挟其空匮之身[21]，入所厌薄之世[22]，则在家而穷，在邦而穷。凡汝之足以穷吾者，吾不能悉数也，而举其大略焉。”穷鬼曰：“先生以是为余罪乎？是则然矣[23]。然余之罪顾有矜者[24]，而其功亦有不可没也。吾之所在而万态皆避之[25]，此先生之所以弃余也。然是区区者[26]，何足以轻重先生？而吾能使先生歌，使先生泣，使先生激，使先生愤，使先生独住独来而游于无穷。凡先生之所云云[27]，固吾之所以效于先生者也，其何伤乎固[28]?见韩愈氏迄今不朽者，则余为之也，以故愈亦始疑而终安之。自吾游行天下久矣，无可届者[29]，数千年而得韩愈[30]，又千余年而得先生[31]；以先生之道而向往者曾无一人，独余慕而从焉，则余之与先生，岂不厚哉？”
　　于是先生与之处，凡数十年，穷甚不能堪，然颇得其功。一日，谓先生曰：“自余之归先生也，而先生不容于天下，召笑取侮，穷而无归，徒以余故也，余亦悯焉。顾吾之所以效于先生者，皆以为功于先生也，今已毕致之矣，先生无所用余，余亦无敢久溷先生也[32]。”则起，趋而去，不知所终。



　　注释：
　　[1]穷鬼：唐代文学家林愈曾作杂文《送穷文》以抒愤，谓穷鬼有五，曰智穷、学穷、文穷、命穷、交穷。戴名世借题发挥为穷鬼作传，抒发了自已的不满情绪。[2]元和：唐宪宗年号（806—820）。[3]昌黎：旧郡名，治所在今辽宁省义县。韩愈是河南河阳（今孟县）人，因昌黎韩氏为唐代著名大姓，故常以昌黎自称，后世遂亦称之为韩昌黎。[4]不堪：不能容忍。[5]反骂愈：据《送穷文》，韩愈以礼送穷鬼，穷鬼不去，反骂韩愈为“小黠大痴”（小聪明而大无知）。[6]被褐先生：穿租麻短衣的先生。被，穿着，褐，粗麻等制成的短衣，为古代贫贱者穿的衣服。戴名世以“褐夫”为字，“被褐先生”实为自指。[7]不介：不经介绍。谒：进见。[8]敢：自言冒昧之谦词。报：报效，效劳。[9]避席：古人席地而坐，与人相见时，为表示敬意，则直立离开原席位。“避席”也作“辟席”。却：倒退。[10]麾：通“挥”，指挥。[11]无已：不得已。[12]假而；假如。[13]前颠后踬（zhì至）：跌跌撞撞的样子。[14]跼蹐（jú jí局及）：小心翼翼，惴惴不安的样子。跼，弯腰屈背；蹐：小步走路。[15]左支右吾：左右支吾。“支吾”也作“枝梧”，支持，抵拒，此处引申为应付。[16]被：蒙受。[17]忧众口：以众口诽谤为忧。[18]所为而拂乱：做事被反对扰乱。拂：违背。[19]刺（là辣）谬：谬戾、乖戾，违反常理。[20]不羁（jī机）：不受约束。羁：马笼头。[21]挟其空匮（kuì溃）之身，持其穷困之身。匮：匮乏。[22]厌薄：厌恶鄙薄。[23]是：此，这些。指以上所数穷鬼之罪。[24]矜（jīn今）：矜悯，同情。[25]万态：言种种世俗情态。[26]区区：微小不足道。[27]云云：即指上文被褐先生所谓“穷于言”、“穷于行”等等。[28]何伤：何碍，有何妨碍。[29]属：依附。[30]数千年而得韩愈：韩愈《送穷文》自注云：“余尝见《文宗备问》云：颛顼高辛时，宫生一子，不着完衣，宫中号为‘穷子’。其后正月晦，死宫中，葬之，相谓曰：‘今日送却穷子。’自尔相承送之。”“数千年”指自颛顼氏至韩愈时共数千年。[31]千余年：自韩愈从事文学活动的唐贞元、元和时期到戴名世生活的消康熙时期，约九百年。[32]溷（hùn混）：同“混”，搅乱。


　　据《南山先生年谱》，此文写于康熙十八年（1679），是时戴氏二十六岁，正以授徒为生，生活困顿，常因有志不能实现而苦闷。此文取寓于养愈《送穷文》，写曾附于韩愈之“穷鬼”附于己身，遂“穷于言”’“穷于行”’“穷于辩”，“穷于才”，“穷于交游”。有此五穷，于是坎坷起颠踬，开口触忌，动辄得咎，“不容于天下”。这显然是作者对他所处的那个黑暗、恐怖、颠倒、势利的社会的指斥。
　　更可贵的是，作者在韩愈《送穷文》寓意之外，别出新意，不止于抒写孤穷之叹，更借“穷鬼”之口褒“穷鬼”之功：“吾能使先生歌，使先生泣，使先生激，使先生愤，使先生独住独来而游于无穷。”这是说“穷”不但无害于己，反而锻炼了自己倔傲的性格，激发了自己慷慨激烈之气，助成了自己愤世疾俗之文。由此可见戴氏对于现实的积极抗争的态度。
　　此文取寓言手法，用对话形式，笔墨酣畅，作者的思想性格，鲜明可见。

求阙斋记（清）曾国藩

　　国藩读《易》至《临》，而喟然叹曰：刚浸而长矣。至于八月有凶，消亦不久也。可畏也哉！天地之气，阳至矣，则退而生阴。阴至矣，则进而生阳。一损一益者，自然之理也[1]。
　　物生而有嗜欲，好盈而忘阙[2]，是故体安车驾，则金舆骢衡，不足与乘；目辨五色，则黼黻文章[3]，不足于服。由是八音繁会[4]，不足于耳；遮羞珍膳[5]，不足于味。穷巷瓮牗之夫[6]，骤膺金紫[7]，物以移其体，习以荡其志。向所谓搤捥而不得者[8]，渐乃厌鄙而不屑御。旁观者以为固然，不足訾议[9]。故曰：“位不期骄，禄不期侈[10]。”“彼为象箸，必为玉杯[11]。”渐积之势然也。而好奇之士，巧取曲营，不遂众之所争，独汲汲于所谓名者。道不同，不相为谋。或贵富以饱其欲，或声誉以厌其情[12]。其于志盈一也。夫名者，先王所以驱一世于轨物也[13]。中人以下[14]，蹈道不实[15]，于是爵禄以显驭之，名以阴驱之。使之践其迹，不必明其意、若君子人者，深知乎道德之意，方惧名之既加，则得于内者日浮，将耻之矣。而浅者哗然骜之，不亦悲乎！
　　国藩不肖[16]，备员东宫之末[17]，世之所谓清秩[18]。家承余荫，自王父母以下[19]，并康强安顺。孟子称“父母俱存，兄弟无故”，抑又过之。《洪范》曰：“凡厥庶民，有猷有为守，不协于极，不罹于咎，女则锡之福[20]。”若国藩者，无为无猷而多惧于咎，而或锡之福，所谓不称其服者欤？于是名其所居曰“求阙斋”。凡外至之荣，耳目百体之嗜，皆使留其缺陷。礼主减而乐主盈，乐不可极，以礼节之，庶以制吾性焉，防吾淫焉。若夫令闻广誉[21]，尤造物所靳予者，实至而归之，所取已贪矣，况以无实者攘之乎[22]？行非圣人而有完名者，殆不能无所矜饰于其间也。吾亦将守吾阙者焉。



　　注释：
　　[1]“读《易》至《临》数句：《临》是《易》中卦名之一，有“至于八月有凶”句。《彖》上说：“临，刚浸而长。……‘至于八月有凶’，消不久也。”《易》以阴阳二气的交感作用来解释自然和人事变化。孔颖达疏解说：“临，大也。以阳之浸同（渐近）长，其德壮大，可以监临于下，故曰临也。……至于八月有凶者，以物盛必衰，阴长阳退，临为建丑之月（农历十二月）。从建丑至于七月建申之时，三阴既盛，三阳方退，小人道长，君子道消，故八月有凶也。以盛不可终保，圣人作易以戒之也。”[2]阙：同缺。[3]黼黻：古代礼服上绘绣的花纹。文章：错杂的色彩或花纹。[4]八音：古代称金、石、丝、竹、匏、土、革、木为八音。[5]庶羞：多种佳肴。[6]瓮牗：指贫穷人家。[7]膺：受。[8]搤（è）捥：握住手腕。表示激动的动作。[9]訾（zǐ）议：诋毁，议论。[10]“位不期骄”二句：见《尚书周书周官》。孔安国传：“贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而侈自来。骄侈以行已，所以速亡。”[11]“彼为象箸”二句：语出《史记宋微子世家》。是箕子批评商纣王的话，象箸：象牙所制的筷子。[12]厌：满足。[13]轨物：法度与准则。[14]中人：平常人。[15]蹈：实行。[16]不肖：自谦之词。[17]东宫：太后所居之宫。[18]清秩：清贵之官。[19]王父母：祖父母。[20]“《洪范》”数句：《洪范》，《尚书》篇名。厥（jué）：其。猷：谋面。罹（lí）：遭遇。锡：与，赐给。[21]令闻：好名声。[22]攘：扰乱。



　　曾国藩（1811—1872），字涤生，湖南湘乡人。道光十八年（1838）进士，二十三年（1843）以翰林院检讨典试四川。转侍读，累迁内阁学士、礼部侍郎，署总兵。后因镇压太平军、捻军立功，官至两江总督、武英殿大学士。死后谥号“文正”。
　　他初学桐城派古文，推崇姚鼐，曾作《欧阳生文集序》，叙述桐城派形成和发展的历史，以扩大桐城派的影响。实际上他以中兴桐城派古文为旗帜，招募弟子，自立门户，以树立自己的文坛领袖的地位。其门下有名的四大弟子为张裕钊、吴汝纶、黎庶昌、薛福成。晚清李详《论桐城派》说：“文正自为一派，可名为‘湘乡派’。”他对桐城派文论有所发展，在“义理、考据、词章”之外，补以并强调“经济”的重要性，扩大了桐城派古文的写作范围，以造就新的形势。著作有《曾文正公全集》。近年整理出版有《曾国藩全集》，岳麓书社出版。
　　本文选自《曾国藩全集》，记述了作者书斋命名的用意。文章先从读《易》生发感慨，说明阴阳相生、一损一益，是自然之理，可以说是从高处立论。继而指出“物生而有嗜欲，好盈而忘阙”，并逐层举例说明人在体、目、耳、口等方面的“嗜欲”不足，以及在逐名方面的不知满足。最后点出“名其所居曰求阙斋”的用意，正是为了“凡外至之荣，耳目百体之嗜，皆使留其缺陷”；为了“制吾性，防吾淫”。此文反映了作者在道德修养方面的清醒认识和自觉追求。

劝学篇示直隶士子 曾国藩

　　人才随上风为转移，信乎？曰：是不尽然，然大较莫能外也。前史称燕赵慷慨悲歌，敢于急人之难，盖有豪侠之风。余观直隶先正，若杨忠憨、赵忠毅、鹿忠节、孙征君诸贤，其后所诣各殊，其初皆于豪侠为近。即今日士林，亦多刚而不摇，质而好义，犹有豪侠之遗。才质本于士风，殆不诬与？
　　豪侠之质，可与入圣人之道者，约有数端。侠者薄视财利，弃万金而不眄；而圣贤则富贵不处，贫贱不去，痛恶夫播间之食、龙断之登。虽精粗不同，而轻财好义之迹则略近矣。侠者忘己济物，不惜苦志脱人于厄；而圣贤以博济为怀。邹鲁之汲汲皇皇，与夫禹之犹己溺，稷之犹己饥，伊尹之犹己推之沟中，曾无少异。彼其能力救穷交者，即其可以进援天下者也。侠者较死重气，圣贤罕言及此。然孔曰成仁，孟曰取义，坚确不移之操，亦未尝不与之相类。昔人讥太史公好称任侠，以余观此数者，乃不悻于圣贤之道。然则豪侠之徒，末可深贬，而直隶之士，其为学当校易于他省，乌可以不致力乎哉？
　　致力如何？为学之术有四：曰义理，曰考据，曰辞章，曰经济。义理者，在孔门为德行之科，今世目为宋学者也考据者，在孔门为文学之科，今世目为汉学者也。辞章者，在孔门为言语之科，从古艺文及今世制义诗赋皆是也。经济者，在孔门为政事之科，前代典礼、政书，及当世掌故皆是也。
　　人之才智，上哲少而中下多；有生又不过数十寒暑，势不能求此四术遍现而尽取之。是以君子贵慎其所择，而充其所急。择其切于吾身心不可造次离者，则莫急于义理之学。凡人身所自具者，有耳、目、口、体、心思；曰接于吾前者，有父子、兄弟、夫妇；稍远者，有君臣，有朋友。为义理之学者，盖将使耳、目、口、体、心思，各敬其职，而五伦各尽其分，又将推以及物，使凡民皆有以善其身，而无憾于伦纪。夫使举世皆无憾于伦纪，虽唐虞之盛有不能逮，苟通义理之学，而经济该乎其中矣。程朱诸子遗书具在，易尝舍末而言本、遗新民而专事明德？观其雅言，推阐反复而不厌者，大抵不外立志以植基，居敬以养德，穷理以致知，克己以力行，成物以致用。义理与经济初无两术之可分，特其施功之序，详于体而略于用耳。
　　今与直隶多土约：以义理之学为先，以立志为本，取乡先达杨、赵、鹿、孙数君子者为之表。彼能艰苦困饿，坚忍以成业，而吾何为不能？彼能置穷通、荣辱、祸福、死生于度外，而喜何为不能？彼能以功绩称当时，教泽牖后世，而吾何为不能？洗除旧日晻昧卑污之见，矫然直趋广大光明之域；视人世之浮荣微利，若蝇蚋之触于目而不留；不忧所如不牖，而忧节慨之少贬；不耻冻馁在室，而耻德不被子生民。志之所向，金石为开，谁能御之？志既定矣，然后取程朱所谓居敬穷理、力行成物云者，精研而实体之。然后求先儒所谓考据者，使吾之所见，证诸古制而不谬；然后求所谓辞章者，使吾之所获，达诸笔和而不差，择一术以坚持，而他术固未敢党废也。其或多士之中，质性所近，师友所渐，有偏于考据之学，有偏于辞章之学，亦不必速易前辙，即二途皆可入圣人之道。其文经史百家，其业学问思辨，其事始于修身，终于济世。百川异派，何必同哉？同达于海而已矣。
　　若夫风气无常，随人事而变迁。有一二人好学，则数辈皆思力追先哲；有一二人好仁，则数辈皆思康济斯民。倡者启其绪，和者衍其波；倡者可传诸同志，和者又可植诸无穷；倡者如有本之泉放乎川读，和者如支河沟治交汇旁流。先觉后觉，互相劝诱，譬之大水小水，互相灌注。以直隶之土风，诚得有志者导夫先路，不过数年，必有体用兼备之才，彬蔚而四出，泉涌而云兴。
　　余页官斯主，自愧学无本原，不足仪型多土。嘉此邦有刚方质实之资，乡贤多坚苦卓绝之行，粗述旧闻，以勖群上；亦冀通才硕彦，告我昌言，上下交相劝勉，仰希古音与人为善、取人为善之轨，于化民成俗之道，或不无小补云。（己巳）

冉氏烹狗记崔述

　　县人冉氏有狗而猛，遇行人辄搏噬之；往往为所伤。伤，则主人躬诣谢罪，出财救疗之。如是者数矣。冉氏以是颇患苦狗；然以其猛也，未忍杀，故置之。
　　刘位东谓余曰：“余尝夜归，去家门里许，群狗狺狺吠，冉氏狗亦迎而吠焉。余以柳枝横扫之，群狗皆远立，独冉氏狗竟前欲相搏；几伤者数矣。余且斗且行，过冉氏门而东，且数十武，狗乃止。当是时身惫甚，幸狗渐远，憩道旁良久始去；狗犹望而吠也。既归，念此良狗也，藉令有仇盗夜往劫之，狗拒门而噬，虽数人能入咫尺地哉！闻冉氏颇患苦此狗，旦若遇之于市，必嘱之使勿杀；此狗累千金不可得也。
　　“居数曰，冉氏之邻至。问其狗，曰：‘烹之矣！’惊而诘其故，曰：‘日者冉氏有盗，主人觉之，呼二子起操械，共逐之；盗惊而遁。主人疑狗之不吠也，呼之不应，遍索之无有也。将寝，闻卧床下若有微息者，烛之，则狗也，卷屈蹲伏，不敢少转侧，垂头闭目，若惟恐人之闻其声息者。主人曰：‘嘻，吾向之隐忍而不之杀者为其有仓卒一旦之用也，恶知其搏行人则勇而见盗则怯乎哉！’以是故，遂烹之也。”
　　嗟乎，天下之勇于搏人而怯于见贼者，岂独此驹也哉！今夫市井无赖之徒，平居使气，暴横闾里间，或窜名县胥，或寄身营卒，侮文弱，凌良懦，行于市，人皆遥避之；怒则吸其群，持械圜斫之，一方莫敢谁何，若壮土然。一旦有小劫盗，使之持兵仗入府廨防守，不下百数十人，忽厩马夜惊，以为贼至，手颤颤，拔刀不能出鞘；幸而出，犹震震相击有声；发火器，再四皆不然；闻将出戍地，去贼尚数百里，距家仅一二舍，辄号泣别父母妻子，恐不复相见；其震惧如此，故曰：“勇于私斗而怯于公战。”又奚独怪于狗而烹之？嘻，过矣！
　　虽然，畜猫者欲其捕鼠也，畜狗者欲其防盗也，苟其职之不举，斯固无所用矣；况益之以噬人，庸可留乎！石勒欲杀石虎，其母曰：“快牛为犊多能破车，汝小忍之！”其后石氏之宗卒灭于虎(1)。贪牛之快而不顾车之破尚不可，况徒破车而牛实不快乎！然而妇人之仁今古同然。由是言之，冉氏之智过人远矣。
　　人之材，有所长则必有所短；惟君子则不然。钟毓(2)与参佐射，魏舒(3)常为画筹；后遇朋人不足，以舒满数，发无不中，举坐愕然。俞大猷(4)与人言，恂恂(5)若儒生；及提桴鼓立军门，勇气百倍，战无不克者。若此者固不可多得也。其次，醇谨而不足有为者。其次，跅弛(6)而可以集事者。若但能害人而不足济事，则狗而已矣！
　　虽然，吾又尝闻某氏有狗竟夜不吠，吠则主人知有盗至；是狗亦有过人者。然则搏噬行人而不御贼，虽在狗亦下焉者矣。




　　注释：
　　（1）“石勒欲杀虎“数句：见《晋书石季龙载记》。（2）钟毓：三国魏钟繇之子，字稚叔。机捷谈笑有父风，累官都荆州。（3）魏舒：字阳元，年四十余察孝廉，后为尚书郎。朝廷欲淘汰郎官，罢免不合格者，他说：“吾即其人也。”裹起衣被就走，同僚有愧色。钟毓辟他为长史。毓不知他善射，一次射箭比赛人数不足，就让他充数，竟发无不中。毓叹赏再三，对他说：“吾之不足以尽卿才，有如此射矣。”后转相国参军，封剧阳子。见《晋书魏舒传》。（4）俞大猷：明晋江人，字志辅。兵部尚书毛伯温奇其才，擢广东都司。屡以舟师破倭寇，时称俞家军。（5）恂恂：谦恭谨慎貌。（6）跅（柝）驰：放荡不羁貌。




　　译文
　　本县有家姓冉的人家，养了一只很凶猛的狗。它碰到路过的人，就要追上去咬，常有过路人被它咬伤。遇到有人被它咬伤，狗主人就亲自上门去向被咬伤的人道歉，拿出钱来给人家治伤，这样的事已经发生了好多次了。那姓冉的为此而很讨厌那只狗，但是因为狗凶猛，不忍杀它，就还是养着它。
　　刘位东告诉我说：“有一次我夜里走回家，离家门还有一里多路，许多狗围着我汪汪地叫，冉家的狗也叫着迎上前来，我用折下的柳枝向它们横扫过去，许多狗都退回去远远立着，只有冉家那狗竟奔上来要和我搏斗。它冲了好几次，我几乎被它咬伤。我边斗边走，走过冉家门口往东，过了几寸步，那狗才停止了追咬。当时我巳很疲惫，幸而离狗已远了，我才在路旁休息，歇了好久才离开，那只狗还远远望着我汪汪叫。回家以后，我想：这只狗倒是奸狗，假如有盗贼仇人夜里去他家抢劫，狗一定守住家门咬人，就有几个人也进不了他家门一步啊！听说姓冉的很讨厌这只狗，早上如果在市集上遇到他，一定劝他不要杀掉这只狗。这样的狗，是千金也难买到的！
　　“过了几天，冉家的邻居到我家来，我问起那只狗。他说‘已经杀掉烧来吃了。’我觉得奇怪，问他为什么。他说：‘那一夜，盗贼进了冉家。主人发觉了，叫醒两个儿子，一起拿了棍棒去追赶，盗贼害怕了逃跑了。主人心里疑惑：怎么狗不叫呢？呼狗，狗不应；到处找，找不到。回房要上床，听到床下象有喘息的声音，用烛一照，见正是那只狗。它蜷屈了身子蹲伏着，一动也不敢动，低了头，闭了眼，好象唯恐有人听到它的声声的样子。主人说：咳！我过去忍住而不杀它，是因为想它有一天紧急中可以有用处，哪知它追咬过路人是勇敢的，见了盗贼却这样胆小畏缩！就为了这样，第二天把它杀掉烧来吃了。’”
　　唉！天下与人勇敢搏斗而对盗贼胆小害怕的，难道只是这只狗吗！现在街市上的流氓无赖，平日到处闹事，在本乡本地横行不法。有的在衙门里挂个差役的名，有的在兵营里吃一口粮，他们专欺侮文弱而善良的人，他们走在路上，人们都要远远避开；他们一恕，就叫来一大群同党，手拿凶器围拢来砍人，什么人都不敢惹他们，样子真象个壮士一样。一旦地方上有小批强盗，叫他们拿了兵器，编进宫府，防守地方，人数不下一百几十；马房里的马夜里有点惊扰叫起来，他们就以为强盗来到，两手抖抖索索，拔刀出不了刀鞘，总算跑了出来，身子还在抖，身上的东西碰击出声音来。点燃火器，一而再，再而三都点不着。听说要出发到防守的地方去，离贼军还有几百里，离家乡仅仅几十里，那就哭哭啼啼和父母妻子告别，象以后永远见不到的样子，他们的激动和惊慌到如此地步！所以我说：为私而斗很勇敢，为公而战就胆怯的人也有的是，又何必责怪那只狗而杀了它呢？咳，这不太过分吗？
　　话虽是这样说，可是养猫的，是要猫捕鼠；养狗的，是要狗防盗。假如它不能完成它的职守，这已经是没有用了，何况加上它还要咬人？种狗，岂可以留下来？石勒要杀掉石虎，他母亲说：“跑得快的牛小时候，总会弄破车子，你还是稍稍容忍他吧。”到后来石勒的后代，到底灭绝在石虎之手。只贪图牛能跑得快，不管车子会撞破，尚且不对；何况只撞破车子的牛实际跑不快呢？然而那种女人的仁慈心肠，古今都一样；从此说来，那姓冉的所有的才智，超过了一般人多得多了。
　　一个人的才能，有长处，一定也有短处，只是特出的人却并非如此。锤毓和他的僚属比赛射箭，魏舒常给他计数，后来有一次比赛人数不足，请魏舒加入补足名额，他每次射箭没有不中箭靶的，在座的人都觉得出乎意外。俞大猷平时和人说话，温和恭顺象个书生，但他一立到军营门口，手提军鼓鼓槌，马上勇气百倍，指挥战斗，战无不克。象这样的人物，当然是不可多得的。次一等的人，是忠厚谨慎而不能大有作为的；再次一等的人，是行为放浪但还可以做成事隋的。如果是只能害人又不能做什么事的，那不过是一只狗而已！虽是这么说，我也听说过某家养的一只狗，通宵不叫，它一叫，狗主人知道一定来了盗贼。这样可知，狗也有比人好的；至于那只会咬过路人而不敢抵抗盗贼的，虽在狗类中，也是最最下等的了。



　　崔述（1740－1816）清朝考据学者。字承武，号东壁，河北大名人。乾隆举人。曾任福建罗源、上杭知县。任职期间，兴利除弊，为人称道。30岁后，因见群经的传记、注疏多与原经文有出入，由怀疑而进行考据，辨别真伪。他考辨先秦古事，一切取信于经。对战国以下的书，都以为不可全信，因而专攻古史。对近代史学界怀疑古书古事的风气，颇有影响。所著书以《考信录》为主，包括《三代考信录》、《丰镐考信录》、《洙泗考信录》等，近人汇印为《崔东壁遗书》。

壬癸之际胎观第一（清）龚自珍

　　天地，天所造[1]，众人自造，非圣人所造。圣人也者，与众人对立[2]，与众人为无尽。众人之宰[3]，非道非极[4]，自名曰我。我光造日月，我力造山川，我变造毛羽肖翘[5]，我理造文字言语，我气造天地[6]，我天地又造人，我分别造伦纪[7]。
　　众人也者，骈化而群生[8]，无独始者。有倮人[9]，已有毛人，有羽人，有角人，有肖翘人[10]。毛人、羽人、角人、肖翘人也者，人自所造，非对造，非天地造。其匹[11]也，杂不部居[12]。倮人之不与毛、角者匹，其后政，非始政[13]。后政也者，先小而后大。五人主为政，十人主为政，十十人主为政，百十人主为政，人总[14]至，至于万，为其大政。有众人，已有日月；有日月，已有旦昼。日月旦昼，人所造，众人自造，非对人所造。乃造名字，名字之始，各以其人之声[15]。声为天而天名立，声为地而地名立，声为人而人名立[16]。
　　人之初，天下通，人上通，旦上天，夕上天，天与人，旦有语，夕有语。万人之大政，欲有语地人，则有传语之民；传语之人，后名为官[17]。或以龙纪官[18]，隶[19]天之龙为首，不咸之水龙次焉，咸水之龙次焉，隶畜之龙次焉。或以云纪官[20]，隶上天之云为首，隶天之云次焉，隶名山大川之云又次焉。或以鸟纪官[21]，隶天之鸟为首，隶畜之鸟次焉。龙、鸟、云，天所部，非人所部。后政不道，使一人绝天不通民，使一人绝民不通天[22]。天不降之[23]，上天不降之，上天所天，又不降之。诸龙去，诸鸟不至，诸云不见，则不能以纪。比其久也，乃有大圣人出，天敬降之[24]，龙乃以部至，鸟以部于，云以部至，民昂首见之者，天之藉[25]也。众人以为天，大政之主[26]必敬天，名日月星为神，名山川为祗[27]，名天之人[28]亦曰神。天神，人也；地祗，人也；人鬼，人也。非人形，则非人也[29]。
　　民之初，寿[30]无纪，官[31]不能纪远，寿不能如初[32]。传纪[33]之极有言寿，卑[34]矣，曰三万岁，曰万八千岁[35]。



　　注释：
　　[1]本文在自刻本又题为《壬癸之际心书第一》。壬癸之际：壬午年与癸未年之间，即道光二年至三年。胎观：孕育在心里的初步看法。[2]造：创造，也可引申为认知。[3]对立：相对而存在。[4]宰：主宰者。[5]道：天道，指程朱理学所宣扬的主宰万物的理念。极：太极，中国古代的哲学范畴，程朱理学所谓“理”的总称。[6]变：变化差异。毛羽肖翘：指以毛、羽、肖翘为标志的氏族。肖翘：飞空的虫类。[7]气造天地：《绎史》引《博雅》：“太初，气之始也。轻清者上为天，重浊者下为地。“气：这里是指一种动着的物质。[8]伦纪：人伦纲纪。这一段，作者提出了众人主宰自己和认知、创造天地万物的观点，表现了作者非圣非道的思想。这对道光皇帝所宣扬的“圣人养贤以及万民”的谬论是大胆否定对程朱所鼓吹的“万物皆是一个天理”的胡言是有力的批判。但这种观点与“奴隶们创造历史”的唯物史观仍有本质的区别。[9]骈（pián胼）化而群生：两人配偶而生殖繁育出众人。骈：两马并列，这里指成双。[10]倮人：指人类最初阶段的裸体人。[11]“已有毛人”四句：在原始社会的氏族公社时期，许多氏族都以动物的名称命名，如此美洲易洛魁人各氏族，即其一例。我国古籍《论衡无形》载：“海外三十五国，有毛民羽民”。又《吕氏春秋求人》、《淮南子地形训》及《山海经》，也有关于中原地区和周围氏族以动物命名的类似记载。龚自珍在这里指的毛人、羽人、角人、肖翘人，都是指我国各原始氏族的人。已：时间副词，表示“不久接着”的意思，往往用在第二件事情发生在第一件事情不久之时。[12]匹：配偶。[13]杂不部居：配偶杂乱无序。[14]“倮人之不与毛、角者匹”三句：指有了氏族组织后的配偶习俗，也可以理解为人类由原始杂婚到氏族组织后对婚姻的规定。[15]总：聚集，汇合。[16]各以其人之声：意思是各自根据人们对事物发生的声音来称呼。[17]这一段阐述了人的产生、进化和远古人类社会的发展，再次强调众人认知、创造一切的观点。[18]“人之初”十三句：阐述了远古时代天、人、官三者的关系，说明天与人是相通的，官只不过是“万人之大政”的“传语之人”。实际上是说天并不是人的主宰者，官并不是众人的统治者。[19]以龙纪官：以龙的名号来称他的官属。《绎史》引《三坟》：《太昊》因龙出而纪官。合降龙氏介率万民，命水龙氏平治水土，命苦火龙氏炮制器用。天下之民，号曰“天皇太昊伏羲有庖升龙氏。”[20]隶：隶属。[21]或以云纪官：或者以云的名号称他的官属。《左传昭公十七年》：“郯子曰：……昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。”[22]或以鸟纪官：或者以鸟的名号称他的官属。同上书：“郯子曰：……我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪以鸟，为鸟师而鸟名。”[23]“后政不道”三句：原来儒家的传统观念，认为天人是不相通的，天人相通，要经过中间人。据《国语楚语下》：“古者民神不杂……明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”这是常规。到了政事衰败的时候，才会出现人神混杂的现象。《国语楚语下》说：少皞氏衰弱的时候，九黎打乱了常规，以致人和神混在一起。颛顼继位，就叫南正（官名）重，专管天和神的事，又叫火正（官名）黎，专管地和人的事。因此天人隔绝，叫做“绝天地通”。这当然是儒家编造的神话。龚自珍在这里一反儒家的观点，认为天人相通是常规，天人隔绝是衰世的事，表现了他对儒家传统的批判精神。后政不疲乏：后来的政事败坏了。[24]天不降之：指天不降下龙、鸟、云。[25]天敬降之：天恭敬地把他降生。[26]藉：凭依，寄托，引申为外围的东西。[27]大政之主：指“万人大政”的统治者，即帝王、君主一类。[28]祗（qí奇）：地神。[29]名天之人：即大政之主。[30]“非人形”二句：意思是说，没有人的形迹，才不是人。这一段，作者拆穿封建统治者尊敬神祗，进而自居为神的欺骗伎俩。他在上文否定了“圣人”的超人作用，这里对天降“大圣人”采取的也是讽刺手法。[31]寿：年岁，历史。这里指史籍。[32]官：指挥官。[33]寿不能如初：史官记载的远古史，不能如远古的实际状况那样，[34]传纪：传下来的历史记载。[35]卑：指短暂。[36]“曰三万岁”二句：《绎史》引《始学篇》：天地立，有天皇，十三头，号曰天灵，治万八千岁。又《路史》引《三皇经》：天皇、地皇、人皇，开治各二万八千岁。这里“三万岁”是约词。这一段暗示出远古人类社会的历史，后代史官并未记载，所以作者撰此文加以阐述。



　　译文：
　　天地的名称，是人所创造的，是众人自己所创造，并不是圣人创造出来的。所谓圣人，是和众人相对立而存在，而且和众人一样将永远存在下去的。主宰众人的，不是天道，不是太极，而是众人自称的我。我凭认知日月，我从劳力认知山河，我从各种差异认知毛人、羽人、肖翘人，我凭理智创造言语，我从气认知天地，我从天地又认知人，我分别亲疏而规定人伦纲纪。
　　所谓众人，是一对对大群繁殖，绝无孤独开始的。有了倮人，接着有毛人、羽人、角人和肖翘人等并存于世。毛人、羽人、角人和肖翘人，是众人自己所认知，不是圣人所创造，也不是天地所设。他们之间配偶，是杂乱而没有什么界限的。倮人和毛人、角人等不相配偶，是有了政事组织以后，而不是在有政事组织以前的事。有了政事组织以后，也是由小到大的。先有掌管五个人的政事机构，再有掌管十个人的政事机构，再有掌管百人的政事机构，再有掌管千人的政事机构，人逐渐汇合，达到万人，掌管他们的就是庞大的政事机构了。有了众人，接着定出日月时间；有了日月时间，又接着定出早晚时间。日月早晚，是人所定出来的，并非圣人所创造出来的。于是众人又创造名字，名字的原始，是由人们以自己的声音，发出天的声，天的名称便成立了；发出地的声，地的名称便确立了；发出人的声，人的名称也建立了。
　　人类初时，天和人是相通的，人早上天，晚上天。天和人早有谈论，晚有谈论。可是到了万人大政的时候，主政的有话要向大家说，就需要有传话的人，传话的人，后来就叫做官。或者以龙的名号来称他的官属，隶属于天的龙为首，淡水的龙次一等，咸水的龙又次一等，隶属于畜养的龙又次一等。或者以云的名号称他的官属，隶属上天的云为首，隶属天的云次一等，隶属名山大川的云又次一等。龙、鸟、云，是天所统率，不是人所统率的。后来政事败坏了，一个人阻截了天和人的交往，另一个人又断绝了人和天的往来。于是天不降下龙、鸟、云了，上天不降下，上天所顶戴的天也不降下。龙走了，所有的鸟也不来了，云也不见了，想用名号来称官属也无可引用了。经过相当长久的时间，有所谓大圣人的出来了，天恭敬地把大圣人降下来，于是龙统率部属来了。鸟统率部来了，云也统率部属来了。其实，民众仰头所见到的，不过是天的外围的东西，并不是天。众人既以为天，于是居万民之上的统治者跟着也必然敬天，他称日、月、星为神，称名山大川为地神，他自己也居然自称为神。其实，所谓天神，是人：地神，是人；人鬼，是人。没有人的形迹的才不是人。
　　人类原始，年代无考，史官无法记述远古，就是记述了也不能真实反映人类初期的情况。传纪谈到最远的年代，有限得很，仅仅说三万年，或者说一万八千年。



　　《胎观》是龚自珍九篇哲学论文的总称，写于公元1822年至1823年（道光二年至三年），是作者的重要著作。本文是其中的首篇。

日报（清）郑观应

　　古之时，谤有木，谏有鼓，善有旌[1]，太史采风[2]，行人问俗，所以求通民隐，达民情者，如是其亟亟也。自秦焚书坑儒，以愚黔首[3]，欲笼天下于智取术驭、刑驱势迫之中，酷烈熏烁[4]，开下并起而亡之。汉魏而还，人主喜秦法之便于一人也，明诋其非，暗袭其利。陵夷而肇中原陆沉之祸[5]。唐宋代有贤者，乃始设给谏。侍御诸言官，以防壅蔽，而清议始彰[6]。然以云民隐悉通，民情悉达，则犹未也。欲通之达之，则莫如广设日报矣。
　　泰西各国，上议院下议院，各省各府各县议政局、商务局，各衙门大小案件，及分驻各国通使领事，岁报新艺商务情形，凡献替之谟[7]，兴革之事，其君相举动之是非，议员辩论之高下，内外工商之衰旺，悉听报馆照录登报。主笔者触类引伸，撰为论说，使之议员之优劣，政事之从违。故日报盛行，不胫而走。其名目有日报、月报、七日报、半月报之别。
　　其体裁有新政异闻、近事告白之分。或一季一出，一年一出，迟速不一，各类攸分[8]。如律家有律报，医家有医报，士农工商亦各有报，官绅士庶、军士工役之流，莫不家置一编，以广见闻而资考证。甚至小儿亦有报纸，文义粗浅，取其易知。近年英国报馆二千一百八十余家，法国报馆一千二百三十余家，德国报馆四百三十余家，美国报馆一万四千一百五十余家，俄国报馆四百三十余家。总各国计之，每一国有三四千种，每种一次少者数百本，多则数十万本。出报既多，阅报者亦广。
　　官家以其有益于民，助其成者，厥有三事：一，免纸税；二，助送报；三，出本以资之。故远近各国之事，无不周知。其销路之广，尤在闻见多而议论正，得失著而褒贬严。论政者之有所刺讥，现柄政者之有所申辩，是非众著，隐暗胥彰[9]，一切不法之徒，亦不敢肆行无忌矣。
　　中国通商各口，如上海、天津、汉口、香港等处，开设报馆，主人者皆西人。每遇中外交涉，间有诋毁当轴[10]，蛊惑民心者。近通商日久，华人主笔，议论持平。广州复有《广报》、《中西日报》之属，大抵皆西人为主，而华人之主笔者，亦几几乎摈诸四夷矣。（日本无郡不有日报馆。我各省当道，亦宜妥订章程，设法保护，札饬有体面之绅士倡办，以开风气。如英国《泰晤士日报》馆主笔者，皆归田宰相名臣，自然无勒索人财，亦名驰中外矣。）今宜于沿海各省，次第仿行，概用华人秉笔。而西人报馆，止准用西字报章。无事之时，官吏设法保护。俾于劝善惩恶，兴利除弊，以及人才之盛衰，风俗之纯疪，制作之良窳[11]，泰西各国政事有何更改，兵制有何变迁，商务制造有何新法，足以有益于人者，精心考核，列之报章。
　　大小官员，苟有过失，必直言无讳，不准各官与报馆为难。如有无端诋毁、勒诈财贿者，只准其禀明上司，委员公断，以存三代之分。执笔者尤须毫无私曲，暗托者则婉谢之，纳贿者则峻拒之，胸中不染一尘，惟澄观天下得失是非，自抒伟论。倘有徇私受贿，颠倒是非，逞坚白异国之辨[12]，乱斯民之视听者，则援例告官惩治。如谓当道挟恨，审断不公，准其登报以告天下，庶公论不稍宽假。有事之际，官吏立法稽查，于本国之兵机，不宜轻泄，于敌人之虚实，不厌详明。则常变经友，操纵在我。较今日之禁止华人而听西人开设者，其是非得失损益为何如也？
　　夫报馆之设，其益甚多。约而举之，厥有数事：各省水旱灾区远隔，不免置之膜视[13]，无动于中。自报纸风传，而灾民流离困苦情形，宛然心目。于是施衣捐赈，源源挹注，得保孑遗[14]。此有功于救荒也。作奸犯科者，明正典刑，报纸中历历详述，见之者胆落气沮，不敢恣意横行，而反侧渐平，闾阎安枕。此有功于除暴也。士君子读书立品，尤贵通达时务，卓为有用之才。自有日报，足不逾户庭而周知天下之事。一旦假我斧柯[15]，不致毫无把握。此有功于学业也。其余有益于国计、民情、边防、商务者，更仆数之未易终也。而奈何掩聪塞明，箝口结舌，会使敌国怀觊觎之志[16]，外人操笔削之权。泰然自安，庞然自大，施施然甘受他人之陵侮也[17]？！



　　注释：
　　[1]谤有木：即谤木。相传尧舜时于朝市竖立木牌，谓之谤木，人有进谏之言则书于其上。谏有鼓：即谏鼓。设于朝廷供进谏者敲击以闻的鼓。善有旌：《管子桓公问》：“舜有告善之旌，而主不蔽也”。善：进善。旌：旗帜。古代用以规谏帝王的旌旗。尧时置，令进善者立于旌下。[2]太史风采：《汉书艺文志》：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”[3]黔首：平民。[4]烁：热。[5]陵夷：衰落。陆沉：比喻国土沉沦。[6]清议：公正的评论。[7]献替：“献可替否”的略语。即诤言进谏之意。语出《左传》。谟：计生、谋划。[8]攸：是。[9]胥：都。[10]当轴：比喻官居要职的人。[11]窳（yǔ）：粗劣，不坚实。[12]坚白异同：战国名家公孙龙的“离坚白”和惠施的“合同异”之说。对“坚白石”之命题，公孙龙认为“坚”与“白”的脱离“石”而独立存在的实体，夸大了事物间的差别；惠施则以“合同异”而否定差别的客观存在。[13]置之膜视：即置之度外的意思。[14]孑遗：残存，剩余。[15]斧柯：斧柄。比喻政柄。[16]觊觎（jì yú）：非分的企图。[17]施施：喜悦自得的样子。



　　郑观应（1842—1922），字正翔，号陶斋，别号杞忧生、罗浮待鹤山人等。广东香山县（今中山县）人。1858年弃学从商，先后在英商太古公司、宝顺洋行担任买办，在洋务派经营的招商局、粤汉铁路、汉阳铁厂中担任过会办、帮办和总办。曾为《华字日报》、《循环日报》、《中西闻见录》等报刊撰稿，宣传维新改良、富强救国的思想，提出设议院、开学校、发展民族工业和外国列强实行“商战”等主张。在当时引起强烈反响。有《救世揭要》、《易言》、《盛世危言》等著作刊行，为历年发表于报刊的政论文集。今有《郑观应集》，上海人民出版社1988年出版。
　　本文选自《郑观应集》上册，原刊于《盛世危言》。文中介绍了西方各国报纸盛行的情况及原因，借以和中国历史上“通民隐，达民情”的方法，以及当时中国“禁止华人而听西人开设”报馆的现实加以对比，说明在中国“广设日报”的必要性和重要性。作者提出了兴办中国报业的具体措施；列举了开设报馆的种种益处：如“有功于救荒”、“有功于除暴”、“有功于学业”、“有益于国计、民情、边防、商务”等等。这都反映了作者要求广通信息、控制舆论，改变“外人操笔削之权”状况的进步思想。

日读三百字（清）阮葵生

　　姜西溟[1]曰：读书不需务多，但严立课程，勿使作辍。则日累月积，所蓄自富。且不可致遗忘。
　　欧阳公[2]言：《孝经》[3]、《论语》、《孟子》、《易》、《尚书》、《诗》、《礼礼》、《周礼》、《春秋》、《左传》，准以中人之资[4]，日读三百字，不过四年半可毕。稍钝者减中之半，亦九年可毕。今计九年可毕，则日百五十字也。
　　东方朔[5]上书自称：年十二学书，三冬文史足用；十五学击剑，十六学《诗》、《书》，诵二十二万言；十九学《孙吴兵法》[6]，战阵之具，钲鼓[7]之教，亦诵二十二万言。凡臣朔固已诵四十四万言。此时朔年正二十二。自十六至二十而毕，皆作三年课程。三年诵二十二万言，每年正得七万三千三百余言。以一年三百六十日成数算之，则一日所诵，才得二百零三言耳。盖中人稍下之课也。




　　注释：
　　[1]姜西溟：则姜宸英。字西溟，号湛园、清康熙时文学家。年七十中进士，授编修。曾参预修纂《明史》。工诗文、书法。有《湛园未定稿》、《苇间诗集》等。[2]欧阳公：即欧阳修。[3]《孝经》：此书与下所引诸书皆为先秦著作。[4]准以中人之资：以中常人的天资为标准。准，用作动词。[5]东方朔：字曼青，平原厌次（今山东惠民）人。西汉文学家，武帝时任太中大夫。著作有辞赋《答客难》等。[6]《孙吴兵法》：即孙武和吴起讲用兵之道的书。孙武和吴起，都是战国时期善于用兵的著名军事家。因此后世多以孙吴并称。[7]钲（zh ènɡ征）鼓：古代军中乐器。行军时敲钲击鼓，显示军威，鼓舞士气。




　　阮葵生（1727－1789），字宝成，号吾山，江苏山阳（今淮安）人，乾隆进士，官至刑部侍郎，著作有《茶余客话》、《七录斋诗集》。本篇选自《茶余客话》，该书是作者平生读书论学与 闻的随笔札记，约成书于乾隆三十六年（1771）前。内容丰富，政治、经济、科学、艺术以及饮食起居、花木鸟兽，无所不有。写作态度严谨，文笔简炼。
　　学问来自积累，即所谓“日累月积，所蓄自富”。本文作者提出日读三百字，这好象是个比较低的要求，他说，有中常天资的人便可做到，是可信的。作者用算账的办法来说明：这样便可以大有收获。为了把这个道理说得更令人信服，作者还以东方朔为例，介绍他是怎样在学问上积累自富的。东方朔是汉朝著名的文学家，据作者统计，他平均每日仅读二百零三言。作者这样不厌其烦地算账的目标，在于激励后学者不要气馁。

桑维翰论（清）王夫之

　　谋国而贻天下之大患，斯为天下之罪人，而有差等焉。祸在一时之天下，则一时之罪人，卢杞是也[1]；祸及一代，则一代之罪人，李林甫是也[2]；祸及万世，则万世之罪人，自生民以来，唯桑维翰当之。
　　刘知远决策以劝石敬瑭之反[3]，倚河山之险，恃士马之强，而知李从珂之浅輭[4]，无难摧砬，其计定矣。而维翰急请屈节以事契丹[5]。敬瑭智劣胆虚，遽以其策，称臣割地，授予夺之权于夷狄，知远争之而不胜[6]。于是而生民之肝脑，五曾三王之衣冠礼乐，驱以入于狂流。契丹弱，而女直乘之[7]；女直弱，而蒙古乘之；贻祸无穷，人胥为夷[8]。非敬瑭之始念也，维翰尸之也[9]。
　　夫维翰起家文墨，为敬瑭书记，固唐教养之士人也，何仇于李氏，而必欲灭之？何德于敬瑭，而必欲戴之为天子？敬瑭而死于从珂之手。维翰自有余地以居。敬瑭之篡已成，己抑不能为知远而相因而起。其为喜祸之奸人，姑不足责；即使必欲石氏之成乎，抑可委之刘知远辈，而徐收必得之功。乃力拒群言，决意以戴犬羊为君父也，吾不知其何心！终始重贵之廷[10]，唯以曲媚契丹为一定不迁之策，使重贵糜天下以奉契丹。民财竭，民心解，帝昺厓山之祸[11]，势所固然。毁夷夏之大防，为万世患；不仅重贵缧系[12]，客死穹庐而已也[13]。论者乃以亡国之罪归景延广4]，不亦诬乎？延广之不胜，特不幸耳；即其智小谋强，可用为咎，亦仅倾臬捩鸡徼幸之宗社[15]，非有损于尧封禹甸之中原也[16]。义问已昭[17]，虽败犹荣。石氏之存亡，恶足论哉！
　　正名义于中夏者，延广也；事虽逆而名正者，安重荣也[18]；存中国以授于宋者，刘知远也；于当日之俦辈而有取焉，则此三人可录也。自有生民以来，覆载不容之罪[19]，维翰当之。胡文定传《春秋》而亟称其功[20]，殆为秦桧之嚆矢与[21]？


　　注释：
　　[1]卢杞：字子良，唐滑州录昌（今河南滑县）人。以门荫入仕。德宗时，累官至门下侍郎、同门中书下平章事。他忌能妒贤，陷害大臣，搜括财货，任意榜棰，怨声载道。后贬死澧州。[2]李林甫：唐宗室，权臣。开元中任礼部尚书，同中书门下三品。为人阴柔狡猾，为相十九年，厚结宦官、嫔妃，迎合玄宗意图，又排斥异己，使唐政日益败坏，酿成“安史之乱”。[3]刘知远：五代时沙陀人，世居太原，初从石敬瑭起兵。石敬瑭称帝，以功拜中书令，封太原王。后契丹灭晋，乃即帝位，国号汉，为后汉高祖。石敬瑭：即后晋高祖。后唐末，以军功封河东节度使。契丹南侵，石敬瑭为后唐末帝李从珂所疑，惧诛，乃用桑维翰谋，引契丹兵灭后唐，称臣于契丹，并割燕云十六州之地。[4]李从珂：后唐末帝，为明宗养子。初以功封潞王，后自立。为石敬瑭借契丹兵灭之。浅輭：浅薄软弱，輭，同“软”。[5]契丹：源于东胡，北魏时建国，五代初始强，改国号为辽。后被金所灭。[6]知远争之而不胜：以上史实见《资治通鉴后晋纪一》。王夫之《桑维翰论》即据之而发。[7]女直：即“女真”，古代少数民族名，五代时称女真，后属于辽，因避辽主耶律宗真讳，改称女直。后建立金朝，亡于蒙古。[8]胥：相与，皆。[9]尸：主。[10]重贵：石重贵，石敬瑭之侄。石敬瑭死，嗣位为出帝，始终媚事契丹。后为契丹所俘。[11]景昺：指南宋最末一个皇帝赵昺，迁厓山（今广东新会县南，也作崖山），元兵攻陷厓山，陆秀夫负帝昺投海死。[12]缧系：囚系。[13]穹庐：毡帐。[14]景延广：字航川。石敬瑭时官侍卫亲军都指挥使。石重贵时，加同平章事，兼侍卫马步都指挥使。主张对契丹称孙不称臣，契丹怒，景声言“晋朝有十万口横磨剑，翁若要战则早来”。契丹愈怒，举兵入侵，延广又闭壁不出。由此结怨。被出帝贬为河南尹。后被俘自杀。[15]臬捩鸡：石敬瑭之父。[16]尧封禹甸：意指中华。尧之封域，禹之治地。甸，治。[17]义问：或作“义闻”。[18]“事虽逆”二句：安重荣，后晋大将。石敬瑭称帝，拜成德军节度使。颇[岂页]觎皇位。又不满后晋屈膝于契丹，以为万世之耻。后起兵反晋，兵败而死。因其反晋，故说“事虽逆”。[19]覆载：指天地，天覆地载。[20]胡文定：名安国，字康侯，宋绍圣进士，南宋高宗时，官至给事中，谥文定。其所著《春秋传》中，屡称桑维翰功。[21]嚆（hāo）矢：响箭。箭未至而声先至，因喻事物的发端。



　　王夫之（1619—1692），字而农，号薑斋，别号一壶道人、夕堂、梼杌外史等，学者又称为船山先生，湖南衡阳人。崇祯十五年（1642）举人。次年，张献忠攻下衡阳，招他作官，他不从。明亡，清军南下，他于衡山举兵抗清，失败后，南走桂林。瞿式耜荐于南明永历政权，被用为行人司行人。因母病当衡阳。南明政权亡，遂浪游于浯溪、郴州、耒阳等地，最后归隐于衡山之石船山，著书四十年以终。
　　王夫之学识渊博，对天文、地理、历法、数学都有研究，尤精于哲学、经学、史学。他总结并发展了中国传统的唯物主义，是明末清初著名的哲学家、启蒙思想家。他善诗文，工词曲，散文充满战斗精神，文笔纵横捭阖，气概雄肆。其著作有一百多种，后人汇集为《船山遗书》，有三种版本，共收录了367卷。今岳麓书社出版有《船山全书》。
　　本文选自《读通鉴论》卷二十九。桑维翰，字国侨，洛阳人。唐庄宗时进士，石敬瑭引为掌书记。清泰三年（936），石敬瑭叛唐，他主谋引契丹兵为助。石敬瑭即位，累迁中书侍郎、同中书门下平章事，兼枢密使等。执政期间，又力主臣服契丹。本文极力鞭挞维桑翰，称他“祸及万世”，自他以后，由契丹而女真，由女真而蒙古，由蒙古而清（这句当然不便说明，自在不言之中），“贻祸无穷，人胥为夷”，其罪魁祸首就是桑维翰。文中对桑的不遗余力的讨伐，表现了王夫之强烈的民族气节。其借此鞭挞明末清初桑维翰一流的人物，是不言自明的。

山中与鲍若洲（清）刘嗣绾

　　山中十日，庭树报秋，离形绝尘[2]，旷如自远[3]。董子云[4]，“俨然独处，唯山之意[5]”，仆始得之矣[6]。故人不见，城闉致隔[7]，謦欬犹昨[8]，景光迭新[9]。山木说君而不知[10]，岭云我而夜班赠[11]？顾此天绘，惜无画图，足音窅然[12]，使人失盼[13]。一日之感，采葛为劳[14] ，千秋之思，抚松成怆[15]，以余多恨，能无眷眷[16]？山斋虽僻，亦足晏娱[17]，钟声上云，檐翠下雨，冷泉咽其清梦，瘦竹摇其古魂。山鬼宜笑[18]，时来牵萝；野狐工媚[19]，乃复拜月。一灯荧然[20]，辄堕遐想[21]：颇望足下，能来同之！昔人千里相思，犹复命驾[22]，况仆与足下近在咫尺哉[23]！樵风载涂[24]，朝暮可至。幸勿令山中人停琴而久思，支筇而长望也[25]。



　　注释：
　　[1]鲍若洲：事迹不详。[2]离形绝尘：离开一切形物，断绝一切尘俗。[3]旷如自远：自己要远远地离开。旷，远。[4]董子：董仲舒，西汉广川人，少治《春秋》，景帝时为博士 ，著有《春秋繁露》等。[5]“俨然”二句：见董促舒《春秋繁露山木颂》，意思是，自己庄重地独居于山中，思想中只有山水自然了。[6]得：体会。[7]城闉（yīn 音）城门。闉，古代瓮城的门。[8]馨欬（qǐng kài请忾 ）：谈笑。[9]景光迭新：景物风光不断地更新。[10]说：同“悦”。[11]“岭云”句：化自南朝梁代陶弘景诗：“山中何所有，伶上有白云，只可自怡说，不堪特赠君。”[12]足音窅（yǎo 咬）然：怅然地失去了您的足音。[13]失盼：失望。[14]“一日”二句：《诗经王风采葛》：“彼采葛兮。一日不见，如三月兮。”化用此诗之意，表示想念之殷切。[15]怆（chuàng创）：悲伤。[16]眷眷：怀念。[17]晏娱：晏饮娱乐。[18]山鬼宜笑：《九歌山鬼》：“既含睇兮又宜笑。”原指山中女神，此指山中猿猴一类动物，故下文有“时来牵萝”句。[19]工媚：工于谄媚。[20]荧然：光亮微弱的样子。[21]遐想：远想，即幻想。[22]“昔人”二句：《世说新语》载，“吕安与嵇康友善，每一相思，辄千里命驾。”命驾，命御者备车乘以便登程。[23]咫尺：比喻距离很近。古代称八寸为咫。[24]樵风：樵歌。涂：同“途”。[25]支筇（qióng 穷）倚仗。筇，竹仗。



　　刘嗣绾（1762—1820），字醇甫，又字简之，号芙初。江苏阳湖人。嘉庆进士，曾任编修，在翰林院十余年。后来辞归主持东林书院。工诗及骈文，著有《尚堂集》。
　　这封短信邀请鲍若洲游山，与王维《山中与斐迪秀才》用意相似。作者虽着力描绘山中景色之佳丽，但处处包含着对鲍若洲的思念之情。“山木说君而不知，岭云怡我而夜班赠”，“一日之感，采葛为劳；千秋相思，抚松成怆”，把对山中景色的描写和对朋友的思念结合起来，使山水草木也有了深厚的感情。最后以古人“千里相思，犹复命驾”做衬托，强调和自己近在咫尺的鲍若洲，更应该应邀前来游山了。一封邀请信，写得清新秀丽，情深辞茂，使人读了无法推辞，只有命驾赴约了。

上海强学会序（清）康有为

　　天下之变岌岌哉[1]！夫挽世变，在人才；成人才，在学术；讲学术，在合群。累合什百之群，不如累合千万之群，其成就尤速，转移尤巨也。今者海内多故，天子怒焉悯忧[2]，特下明诏搜求才识宏达及九能之人、一艺之士[3]，而应诏者寡。固搜访之未逮欤？得无专门之学风未启，有以致之耶[4]？故患贫而理财，而专精农工商矿之学者无人；患弱而训兵，而专精水陆军及制造船炮之学者无人；乃至外国政俗亦寡有深通其故者，此所关非细故也[5]。
　　顷士大夫创立强学会于京师，以讲中国自强之学，风雨杂沓[6]，朝士鳞萃[7]，尚虑未能布衍于海内。于是江海散佚，山林耆旧[8]，益簪聚讲求，如汉之汝南，唐之东都，宋之洛阳，为士大夫所走集者[9]。今为上海，乃群天下之图书器物，群天下之通人学士，相与讲焉。尝考泰西所以富强之由，皆由学会讲求之力。《传》称“以文会友，以友辅仁[10]”。《记》称“敬业乐群[11]”。其以开风气而成人才，以应圣天子侧席之意[12]，而济中国之变，殆由此耶？其乐从诸君子游乎？吾愿观其成焉。



　　注释：
　　[1]岌岌：危险的样子。[2]悯忧：愤懑、忧虑。[3]九能：古代统治者所理想的九种才能。一艺：儒家的六艺之一。[4]得无：莫非，是不是。[5]细故：小事。[6]杂沓：众多纷杂的样子。[7]鳞萃：群集。[8]散佚：闲散隐逸。耆旧：故老。[9]簪：疾速。汝南：郡名。东汉时汝南许劭、许靖俱有高名，为当时众望所归。其每月品评人物，有“汝南月旦评”之称。东都：唐以洛阳为东都，是都城长安以外的文化中心。宋之洛阳：宋代理学家程颢、程颐兄弟都是洛阳人，其学派称为洛派。欧阳修等人曾在洛阳结成诗社，文彦博、司马光等人亦结有“洛阳耆英会”。[10]“以文会友”两句：语出《论语颜渊》。[11]敬业乐群：语出《礼记学记》。[12]侧席：不正坐，比喻期待贤良。语见《后汉书章帝纪》。



　　本文选自《晚清文选》，是上海强学会的成立宣言，刊于光绪二十一年（1895）十月十八日的《申报》。康有为在发起成立北京强学会后，又发起成立上海强学会。当时任两江总督的张之洞表示支持强学会，并予以资助。因此，此文虽是康有为所写，发表时却署名张之洞。1917年康有为重登此序时，曾注明“代张南皮作”。（见汤志钧《戊戌变法人物传稿》上册）
　　此序论述了成立上海强学会的必要性和宗旨。全文言简意赅，论述周详，极富鼓动性和感染力，可以和《京师强学会序》参照而读。

上某公书（清）梅曾亮

　　久未肃启[1]，歉然于中，伏计盛署就道，明公高识远度[2]，必能坦然。惟顺时节宣[3]，加意卫摄为重[4]。
　　天之成就伟人，各有意度[5]。如陆敬舆[6]、李伯纪诸公[7]，其困苦冤抑，百倍于闾巷之小民，而天不为悔，以为成其名而增重以天下后世之望者，与郭令公[8]、裴司空之功成名立无以异也[9]。太史公曰：“人能弘道[10]，无如命何！”此犹有竞心焉[11]。若《淮南子》之言[12]，则进乎是矣，“其操之也若发机[13]，其纵之也若委衣[14]，”此则命无知人何耳。
　　不能默默，进其餍饫者为馈[15]，伏惟亮察[16]。不宣[17]。



　　注释：
　　[1]肃启：恭敬地陈述，指通信问候。[2]明公：对有名位者的尊称。[3]节宣：劳逸有节制，以宣散其气，不使它壅塞在心里。[4]卫摄：保养。[5]意度：打算，安排。[6]陆敬舆：陆贽，字敬舆，唐代德宗时名臣，参与机谋，平定朱泚之乱。任宰相，遭裴延龄倾轧，罢相贬忠州，居忠州十年而死。[7]李伯纪：李纲，字伯纪，南北宋之交的名臣，抗金将领。他坚决主战，屡遭投降派排斥，高宗时任宰相七十天，即受谗害，闲置多年而死。[8]郭令公：郭子仪，唐肃宗时名臣。平安史之乱有功，累官太尉、中书令，进封汾阳郡王，人称郭令公、郭汾阳。德宗时尊其为尚父，功名富贵显赫一时。[9]裴司空：裴度，字中立，唐代宪宗时名臣。力主消除藩镇，平叛有功，由御史中丞升为宰相。御史大夫汉代时称司空。[10]弘道：扩大、发扬道。《论语卫灵公》：“人能弘道，非道弘人。”[11]竞心：竞争之心。[12]《淮南子》：书名。西汉淮南王刘安和他的门客所著。[13]发机：拨动弩的机关。弩是用机栝发箭的弓。发机比喻极迅速。[14]纵：放任。委衣：弃置衣裳。比喻极容易。《淮南子原道》原文是：“其纵之也若委衣，其用之也若发机。”[15]餍饫（yù）：饱，喻为学的深入体会。馈：赠送。[16]伏惟：俯伏思维。旧时下对上有所陈述的敬辞，多用于书信，表希望。亮察：敬辞，犹言明鉴。希望对方谅解、体察。[17]不宣：不尽。常用于书信末尾。



　　某公，指的是严禁鸦片输入、反对帝国主义侵略的林则徐。林因受投降派诬陷，1840年被革职，次年又流放新疆伊犁。这封信用古代名臣的困苦冤抑来进行安慰，又用“命无如人何”的旷达人生态度来加以勉励，纸短情深，含蓄而不失关切，同时也间接表达了自己的爱国感情。

上尹制府乞病启（清）袁枚

　　枚历官有年，奉职无状；蒙明公恩勤并至[1]，荐擢交加[2]，虽停年之资格难回[3]，而知己之深恩未报。人虽草木，必不谢芳华于雨露之秋；水近楼台[4]，益当效涓滴于高深之世[5]。不意本月三日，故里书来，慈亲卧病，枚违养之余[6]，已深踧踖[7]，得信之后，愈觉惊疑。
　　伏念枚东浙之鄙人也，世守一经，家徒四壁。对此日琴堂之官烛[8]，忆当年丙舍之书灯[9]。授稚子之经，划残荻草[10]；具先生之馔，撤尽环簪。余胆罢含[11]，断机尚在[12]；未尝不指随心痛[13]，目与云飞[14]！
　　自蒙丹陛之恩[15]，得奉板舆之乐[16]。春晖寸草[17]，养志八年[18]。然而萱爱家乡[19]，种河阳而不茂[20]；笋生冬日[21]，觉梓里之尤甘[22]。客秋之莼菜香时[23]，堂上之鱼軿返矣[24]。枚欲再行迎养，则衰年有恙，难涉关河；倘远讯平安，则隅坐无人，谁调汤药？在亲闱喜少惧多之日，实人子难进易退之时。瞻望乡关，何心簪笏[25]。
　　夫人情于日暮颓唐之际[26]，顾子孙侍侧而能益精神；儒生于方寸瞀乱之余[27]，虽星夜办公而必多丛脞[28]。在朝廷无枚数百辈，未必遽少人才。在老母抚枚三十年，原为承欢今日。情虽殷于报国，志已决于辞官。第养之一言，固须臾所难缓；而终之一字，非人子所忍言。且高堂之年齿未符，或恐事违成例[29]。大府之遭逢难再，未免官爱江南。兹当五内焚如。忽尔三秋痁作[30]。思归无路，得疾为名。
　　伏愿明公，念枚乌鸟情深[31]，允其养亲之素志；怜枚犬马力薄，准以乞病之文书。实缘依恋晨昏[32]，退而求息；非敢膏肓泉石[33]，借此鸣高。得蒙篆摄有人[34]，当即星驰就道。或老人见子，顿减沉疴；则故吏怀恩，还思努力。此日得归膝下，皆仁人之曲体鲰生[35]。他年重谒军门，如婴儿之再投慈母。



　　注释：
　　[1]恩勤：《诗经豳风鸱鸮》：“恩斯勤斯，鬻子之闵斯。”朱熹注：“恩，情爱也；勤，笃厚也。”[2]荐擢交加：尹继善很欣赏袁枚的才能，曾保荐袁枚作高邮知州。[3]停年之资格：即北魏崔亮所创建的根据年资长短为任用标准的选官制度，称为“停年格”。这里指尹继善保荐袁枚作高邮知州，部驳不准。[4]水近楼台：宋俞文豹《清夜录》：“范文正公镇钱塘，兵官皆被荐，独巡检苏鳞不见录，乃献诗云：‘近水楼台先得月，向阳花木易为春。’公即荐之。”[5]涓滴：比喻微小的贡献。[6]违养：离开供养。[7]踧踖（cù jí）：局促不安的样子。[8]琴堂：《吕氏春秋察贤》：“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。”后因谓县令的公署为“琴堂”。[9]丙舍：指正室旁的别室。[10]划残荻草：《南史陶弘景传》：“年四五岁，恒以荻为笔，画灰中学书。”[11]余胆：唐柳仲郢少时，母韩氏尝和熊胆丸，使夜咀咽以助勤。事见《南部新书》丁及《新唐书柳仲郢传》。后因以熊丸为贤母教子的典故。[12]断机：孟子年少废学，其母以刀断织进行教育。事见刘向《列女传》。[13]指随心痛：见钱谦益《徐霞客传》。[14]目与云飞：《旧唐书狄仁杰传》：“仁杰赴并州，登太行山，南望见白云孤飞，谓左右曰：‘吾亲所居，在此云下。’瞻望伫立许久，云移乃行。”[15]丹陛：皇宫中的红色台阶，借指皇帝。[16]板舆：古代老年人乘坐的代步工具。潘岳《闲居赋》：“微雨新晴，六合清朗，太夫人乃御板舆，升轻轩，远览王畿，近周家园。”后因指官吏在任奉养的父母。[17]春晖寸草：唐孟郊《游子吟》：“谁言寸草心，报得三春晖。”[18]养志：承顺父母的心意，为孝顺之首。《孟子离娄上》：“此所谓养体者也。若曾子则可谓养志也。”[19]萱：萱堂，指母亲。[20]种河阳而不茂：意谓萱草不愿像桃李一样在河阳生长。《白孔六帖》：“潘岳为河阳令，树桃李花，人号曰‘河阳一县花’。”[21]笋生冬日：《楚园先贤传》：“（孟）宗母嗜笋，冬节将至，时笋尚未生，宗入竹林哀叹，而笋为之出，得以供母。”（见《三国志吴书孙皓传》注引）[22]梓里：家乡。[23]“客秋”句：晋张翰在洛阳为官，见秋风起，因思念故乡的莼菜羹、鲈鱼脍，便弃官归里，事见《世说新语识鉴》及《晋书张翰传》。莼（chún）：一名水葵，可以作羹。[24]鱼軿（píng）：佩有信符的妇女乘坐的四周有障蔽物的车辆。这句指母亲由江宁任所返回故乡。[25]簪笏（hù）：古代臣僚奏事，执笏簪笔（插笔于冠），故也称做官为簪笏。[26]日暮：喻年老。[27]瞀（mào）乱：紊乱。[28]丛脞（cuǒ）：烦琐，细碎。[29]“且高堂”二句：当时一般成例，父母年过七十，始可辞官养亲。而当时袁母六十二岁，故云年齿未符，恐违成例。[30]痁（shān）：多日发一次的疟疾叫“痁”。[31]乌鸟情深：谓乌鸟反哺之情。李密《陈情事表》：“乌鸟私情，愿乞终养。”[32]晨昏：《礼记曲礼》上：“冬温而夏清，昏定而晨省。”后因以晨昏指对父母的侍养。[33]膏肓泉石：指隐居之病。《旧唐书田游岩传》载：田游岩隐居箕山，高宗问他情况，他说：“臣泉石膏肓，烟霞痼疾。既逢圣代，幸得逍遥。”[34]篆摄：指代理官员。篆，指官印。[35]鲰（zhōu）生：原指浅薄无知的小人，后因作自谦之词，犹言小生。



　　袁枚（1716—1798），字子才，号简斋，晚年又号随园老人，浙江钱塘（今杭州市）人。天资聪颖，十二岁中秀才，被目为神童。二十一岁时金鉷推举他参加博学鸿词科试，未中。乾隆三年（1738）中式顺天乡试，次年中二甲第五名进士，选翰林院庶吉士。后放外任，先后去江南溧水、江浦、沭阳、江宁知县，有政声。座师两江总督尹继善荐其为高邮知州，部驳不准。适母病乞归养。乾隆十七年（1752），又曾赴陕西，未及一年，因父死守制，并上书求终养。十九年，三十九岁的袁枚，就退居在江宁的随园，日以诗文会友，并遍游江南佳山水。卒于嘉庆二年（1797）十一月十七日，以公历计，则是1798年1月3日。袁枚以诗歌著称，创性灵说，领袖诗坛，与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家。袁枚亦工散文、骈文，特别是他的碑志传记文最为精彩。他的著作等身，除了他自编的诗文集外，还有《随园诗话》、《随园琐记》、《随园尺牍》和《子不语》等。其诗文集今有上海古籍出版社版周本淳标校本《小仓山房诗文集》。
　　本文选自《小仓山房诗文集外集》卷五。尹制府，指尹继善，字元长，满州镶黄旗人。袁枚座师，当时任两江总督。总督亦称制军、制台，故称其官署为制府。袁枚于乾隆十二年（1747）任江宁知县时，母亲病重，就写了这封信给尹继善，请求准予辞职归养。这是袁枚首次辞官。信是用流行的骈文写的，感情真挚，叙事宛转，用典妥切。虽用四六，而句式颇多变化，读来音调铿锵，语言流转。

少年中国说（清）梁启超

　　日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也，盖袭译欧西人之言也。呜呼！我中国其果老大矣乎？梁启超曰：恶，是何言[1]！是何言！吾心目中有一少年中国在。
　　欲言国之老少，请先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心[2]；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也故保守，惟希望也故进取。惟保守也故永旧，惟进取也故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心；惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且；惟豪壮也，故冒险。惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳；老年人如瘠牛，少年人如乳虎；老年人如僧，少年人如侠；老年人如字典，少年人如戏文；老年人如鸦片烟，少年人如泼兰地酒；老年人如别行星之陨石，少年人如大洋海之珊瑚岛；老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西比利亚之铁路；老年人如秋后之柳，少年人如春前之草；老年人如死海之潴为泽[3]，少年人如长江之初发源。此老年与少年性格不同之大略也。梁启超曰：人固有之，国亦宜然。
　　梁启超曰：伤哉，老大也！浔阳江头琵琶妇，当明月绕船，枫叶瑟瑟，衾寒于铁，似梦非梦之时，追想洛阳尘中春花秋月之佳趣[4]。西宫南内，白发宫娥，一灯如穗，三五对坐，谈开元天宝间遗事，谱霓裳羽衣曲[5]。青门种瓜人，左对孺人，顾弄孺子，忆侯门似海、珠覆杂遝之盛事[6]。拿破仑之流于厄蔑[7]，阿刺飞之幽于锡兰[8]，与三两监守吏，或过访之好事者，道当年短刀匹马驰骋中原，席卷欧洲，血战海楼，一声叱咤，万国震恐之丰功伟烈。初而拍案，继而抚髀[9]，终而揽镜。呜呼，面皴齿尽，白发盈把，颓然老矣！若是者，舍幽郁之外无心事，舍悲惨之外无天地，舍颓唐之外无日月，舍叹息之外无音声，舍待死之外无事业。美人豪杰且然，而况于寻常碌碌者耶？生平亲友，皆在墟墓，起居饮食，待命于人。今日且过，遑知他日；今年且过，遑恤明年。普天下灰心短气之事，未有甚于老大者。于此人也，而欲望以拿云之手段，回天之事功，挟山超海之意气，能乎不能[10]？
　　呜呼，我中国其果老大矣乎？立乎今日以指畴昔[11]：唐虞三代，若何之郅治[12]；秦皇汉武，若何之雄杰；汉唐来之文学，若何之隆盛；康乾间之武功，若何之烜赫[13]。历史家所铺叙，词章家所讴歌，何一非我国民少年时代、良辰美景、赏心乐事之陈迹哉！而颓然老矣！昨日割五城，明日割十城[14]，处处雀鼠尽，夜夜鸡犬惊。十八省之土地财产，已为人怀中之肉。四百兆之父兄子弟，已为人注籍之奴[15]。岂所谓“老大嫁作商人妇”者耶[16]？呜呼，凭君莫话当年事，憔悴韶光不忍看[17]！楚囚相对[18]，岌岌顾影，“人命危浅，朝不虑夕”[19]。国为待死之国，一国之民为待死之民。万事付之奈何，一切凭人作弄，亦何足怪！梁启超曰：我中国其果老大矣乎？是今日全地球之一大问题也。如其老大也，则是中国为过去之国，即地球上昔本有此国，而今渐澌灭[20]，他日之命运殆将尽也。如其非老大也，则是中国为未来之国，即地球上昔未现此国，而今渐发达，他日之前程且方长也。欲断今日之中国为老大耶？为少年耶？则不可不先明国字之意义。夫国也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事；自制法律而自守之，有主权，有服从，人人皆主权者，人人皆服从者。夫如是斯谓之完全成立之国[21]。地球上之有完全成立之国也，自百年以来也。完全成立者，壮年之事也。未能完全成立而渐进于完全成立者，少年之事也。故吾得一言以断之曰：欧洲列邦在今日为壮年国，而我中国在今日为少年国。
　　夫古昔之中国者，虽有国之名，而未成国之形也。或为家族之国，或为酋长之国，或为诸侯封建之国，或为一王专制之国。虽种类不一，要之，其于国家之体质也，有其一部而缺其一部。正如婴儿自胚胎以迄成童，其身体之一二官支[22]，先行长成。此外则全体虽粗具，然未能得其用也。故唐虞以前不胚胎时代，殷商之际为乳哺时代，由孔子而来至于今为童子时代。逐渐发达，而今乃始将入成童以上少年之界焉。其长成所以若是之迟者，则历代之民贼有窒其生机者也。譬犹童年多病，转类老态[23]。或且疑其死期将至焉，而不知皆由未完全成立也；非过去之谓，而未来之谓也。
　　且我国畴昔，岂尝有中国哉！不过有朝廷耳。我皇帝子孙，聚族而居，立于此地球之上者既数千年，而问其国之为何名，则无有也。夫所谓唐、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者，则皆朝名耳。朝也者，一家之私产也。国也者，人民之公产也。朝有朝之老少，国有国之老少。朝与国既异物，则不能以朝之老少而指为国之老少明矣。文、武、成、康，周朝之少年时代也[24]；幽、厉、桓、赧，则其老年时代也[25]。高、文、景、武，汉朝之少年时代也[26]；元、平、桓、灵，则其老年时代也[27]。自余历朝，莫不有之。凡此者谓为一朝廷之老也则可 ，谓为一国之老也则不可。一朝廷之老且死，犹一人之老且死也，于吾所谓中国者何与焉？然则，吾中国者，前此尚未出现于世界，而今乃始萌芽云尔。天地大矣，前途辽矣，美哉我少年中国乎！
　　玛志尼者，意大利三杰之魁也[28]。以国事被罪，沈窜异邦。乃创立一会，名曰少年意大利。举国志士，云涌雾集以应之，卒乃光复旧物，使意大利为欧洲一雄邦。夫意大利者，欧洲第一老大国也。自罗马亡后，土地隶于教皇，政权归于奥国，殆所谓老而濒于死者矣。而得一玛志尼，且能举全国而少年之，况我中国之实为少年时代者耶？堂堂四百余州之国土，凛凛四百余兆之国民，岂遂无一玛志尼其人者！
　　龚自珍氏之集有诗一章，题曰《能令公少年行》[29]。吾尝爱读之，而有味乎其用意之所存。我国民而自谓其国之老大也，斯果老大矣。我国民而自知其国之少年也，斯乃少年矣。西谚有之曰：“有三岁之翁，有百岁之童。”然则，国之老少，又无定形，而实随国民之心力以为消长者也。吾见乎玛志尼之能令国少年也，吾又见乎我国之官吏士民能令国老大也，吾为此惧！夫以如此壮丽浓郁翩翩绝世之少年中国，而使欧西日本人谓我老大者何也？则以握国权者皆老朽之人也。非哦几十年八股[30]，非写几十年白折[31]，非当几十年差，非捱几十年俸，非递几十年手本[32]，非唱几十年喏[33]，非磕几十年头，非请几十年安，则不能得一官，进一职。其内任卿贰以上，外任监司以上者[34]，百人之中，其五官不备者，殆九十六七人也。非眼盲，则耳聋，非手颤，则足跛，否则半身不遂也。彼其一身饮食步履视听言语，尚不能自了，须三四人在左右扶之捉之，乃能度日。于此而乃欲责之以国事，是何异立无数木偶而使之治天下也！且彼辈者，自其少壮之时既已不知亚细亚、欧罗巴为何处地方，汉祖唐宗是那朝皇帝，犹嫌其顽钝腐败之未臻其极。又必搓磨之，陶冶之，待其脑髓已涸，血管已塞，气息奄奄，与鬼为邻之时，然后将我二万里山河，四万万人命，一举而畀于其手[35]。呜呼！老大帝国，诚哉其老大也！而彼辈者，积其数十年之八股、白折、当差、捱俸、手本、唱喏、磕头、请安，千辛万苦，千苦万辛，乃始得此红顶花翎之服色[36]，中堂大人之名号[37]，乃出其全副精神，竭其毕生力量，以保持之。如彼乞儿拾金一锭，虽轰雷盘旋其顶上，而两手犹紧抱其荷包，他事非所顾也，非所知也，非所闻也。于此而告之以亡国也，瓜分也，彼乌从而听之，乌从而信之！即使果亡矣，果分矣，而吾今年既七十矣八十矣，但求其一两年内，洋人不来，强盗不起，我已快活过了一世矣！若不得已，则割三头两省之土地[38]，奉申贺敬[39]，以换我几个衙门；卖三几百万之人民作仆为奴，以赎我一条老命，有何不可，有何难办？呜呼！今之所谓老后老臣老将老吏者，其修身齐家治国平天下之手段，皆具于是矣。西风一夜催人老，凋尽朱颜白尽头。使走无常当医生，携催命符以祝寿，嗟乎痛哉！以此为国，是安得不老且死？且吾恐其未及岁而殇也[41]！
　　梁启超曰：造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也。制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。彼老朽者何足道？彼与此世界作别之日不远矣！而我少年乃新来而与世界为缘。如僦屋者然[42]，彼明日将迁居他方，而我今日始入此室处，将迁居者，不爱护其窗栊，不洁治其庭庑[43]，俗人恒情，亦何足怪？若我少年者，前程浩浩，后顾茫茫。中国而为牛为马为奴为隶，则烹脔棰鞭之惨酷[44]，惟我少年当之。中国如称霸宇内，主盟地球，则指挥顾盼之尊荣，惟我少年享之。于彼气息奄奄与鬼为邻者何与焉？彼而漠然置之，犹可言也。我而漠然置之，不可言也。使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也。使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之国，其澌亡可翘足而待也。故今日之责任，不在他人。而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。红日初升，其道大光；河出伏流[45]，一泻汪洋；潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶；鹰隼试翼，风尘吸张[46]；奇花初胎，矞矞皇皇[47]；干将发硎[48]，有作其芒；天戴其苍，地履其黄[49]；纵有千古，横有八荒；前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老！壮哉我少年中国，与国无疆！
　　“三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲白了少年头，空悲切。”此岳武穆《满江红》词句也[50]。作者自六岁时即口受记忆，至今喜诵不衰。自今以往，弃“哀时客”之名[51]，更自名曰：“少年中国之少年”。
　　作者附识[52]。
　
　　注释：
　　[1]恶（wū）：感叹词，表示惊讶与否定。[2]惟：由于。[3]死海：西南亚著名的咸湖，在约旦与巴勒斯坦之间。潴（zhū）：积水之处。[4]“浔阳江头”六句：概括白居易《琵琶行》诗意。[5]“西宫南内”六句：概括白居易《长恨歌》诗意，兼用元稹《行宫》中“白头宫女在，闲坐说玄宗”诗意。[6]“青门”四句：用汉初召平事。召平本为秦东陵侯，秦亡后为布衣，在长安城东南门（亦称青门）外种瓜，瓜味甜美，人称东陵瓜或青门瓜。珠履杂遝：形容贵客众多。[7]拿破仑：法兰西帝国国王拿破仑第一。1804年在法国即帝位并兼为意大利王，雄霸欧洲。1841年反法联军攻陷巴黎，拿破仑第一被流放于地中海的厄尔巴岛。厄蔑：即厄尔巴岛。[8]阿刺飞：当作阿拉比（约1839—1911），埃及民族解放运动的领袖。1881年发动政变，1882年领导起义军抗击英军。战败后被流放到锡兰（今斯里兰卡）。[9]抚髀（bì）：抚髀而悲。典出《三国志蜀书先生纪》引《九洲春秋》。髀：大腿。[10]拿云：比喻志向高远。李贺《致酒行》：“少年心事当拿云”。回天：比喻能挽回事势。挟山超海：《孟子梁惠王上》：“挟泰山以超北海”。[11]畴昔：往日。[12]郅治：即至治。盛世的意思。[13]康乾：清康熙、乾隆。烜赫：声威盛大。[14]“昨日”两句：苏洵《六国》：“今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝，起视四境，而秦兵又至矣。”[15]兆：百万。注籍之奴：古代奴隶随主人改姓，列入主人户籍。[16]“老大”句：白居易《琵琶行》中诗句。[17]“凭君”两句：前句点化唐末曹松诗“凭君莫话封侯事”句；后句点化李璟《山花子》词“还与韶光共憔悴，不堪看”句。[18]楚囚相对：见《世说新语言语》。过江诸人，相视流泪。王导厉声说：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对。”[19]“人命危浅”两句：见李密《陈情表》。[20]澌灭：灭掉。[21]完全成立之国：指近代资产阶级国家。[22]官支：器官与肢体。[23]转类：反而象。[24]文、武、成、康：周代兴盛时几个明君。[25]幽、厉、桓、赧（nǎn）：周代衰亡时几个暴君庸主。[26]高、文、景、武：汉代兴盛时的四个君主。[27]元、平、桓、灵：元帝、平帝是西汉末代之君。桓帝、灵帝是东汉末代之君。[28]玛志尼（1805—18825）：近代意大利独立运动的倡导者、活动家。当时意大利受法、奥的宰割，玛志尼创“少年意大利同盟”，失败后流亡国外，又组织新党，终于完成意大利统一事业。他与加里波地、喀富尔并称“意大利三杰”。[29]《能令公少年行》：龚自珍写于1821年。诗中说人们不要因年老而愁，要“与少年争光风”。[30]八股：八股文，明清考试的文体。[31]白折：清时试卷的一种。应朝考时用白折。[32]手本：清代门生见座师、下级见上级时所呈的名帖。[33]喏（rě）：古人见面相揖时口头致敬的颂词。[34]卿：清代中央各部级的长官。贰：副长官。监司：清代通称各省的布政使、按察使及各道的大员。[35]畀（bì）：给予。[36]红顶花翎：清代官员帽顶饰以红绢，在礼帽后面缀上孔雀翎，作为装饰。此为五品以上官员所戴。[37]中堂：宰相。[38]三头两省：闽粤方言，即三两省。[39]奉申敬贺：敬献上去作为贺礼。[40]走无常：迷信的说法，指阎王手下专门勾取人的灵魂的鬼差。[41]未及岁而殇（shāng）：没有一岁而夭折。[42]僦（jiù）：租赁。[43]庭庑（wǔ）：庭院走廊。[44]烹脔棰鞭：泛指烹煎、宰割、鞭打、棍杖等酷刑。[45]河出伏流：《水经注河水》说：黄河发源之前，伏流地中。[46]吸张：收缩张开。[47]矞矞皇皇：形容光彩盛大。[48]干将：传说古代宝剑名。发硎：刀刃新磨。[49]“天戴其苍”两句：即天苍地黄。[50]岳武穆：岳飞，谥号武穆。[51]哀时客：作者笔名之一。[52]识（zhì）：记。

译文：
　　日本人称呼我们中国，一称作老大帝国，再称还是老大帝国。这个称呼，大概是承袭照译了欧洲西方人的话。真是实在可叹啊！我们中国果真是老大帝国吗？梁任公说：不！这是什么话！这算什么话！在我心中有一个少年中国存在。
　　要想说国家的老与少，请让我先来说一说人的老与少。老年人常常喜欢回忆过去，少年人则常常喜欢考虑将来。由于回忆过去，所以产生留恋之心；由于考虑将来，所以产生希望之心。由于留恋，所以保守；由于希望，所以进取。由于保守，所以永远陈旧；由于进取，所以日日更新。由于回忆过去，所有的事情都是他已经经历的，所以只知道照惯例办事；由于思考未来，各种事情都是他所未经历的，因此常常敢于破格。老年人常常多忧虑，少年人常常喜欢行乐。因为多忧愁，所以容易灰心；因为要行乐，所以产生旺盛的生气。因为灰心，所以怯懦；因为气盛，所以豪壮。因为怯懦，所以只能苟且；因为豪壮，所以敢于冒险。因为苟且因循，所以必定使社会走向死亡；因为敢于冒险，所以能够创造世界。老年人常常厌事，少年人常常喜欢任事。因为厌于事，所以常常觉得天下一切事情都无可作为；因为好任事，所以常常觉得天下一切事情都无不可为。老年人如夕阳残照，少年人如朝旭初阳。老年人如瘦瘠的老牛，少年人如初生的虎犊。老年人如坐僧，少年人如飞侠。老年人如释义的字典，少年人如活泼的戏文。老年人如抽了鸦片洋烟，少年人如喝了白兰地烈酒。老年人如告别行星向黑暗坠落的陨石，少年人如海洋中不断增生的珊瑚岛。老年人如埃及沙漠中矗立的金字塔，少年人如西伯利亚不断延伸的大铁路。老年人如秋后的柳树，少年人如春前的青草。老年人如死海已聚水成大泽，少年人如长江涓涓初发源。这些是老年人与少年人性格不同的大致情况。梁任公说：人固然有这种不同，国家也应当如此。
　　梁任公说：令人悲伤的老大啊！浔阳江头琵琶女，正当明月萦绕着空船，枫树叶在秋风中瑟瑟作响，衾被冷得象铁，在似梦非梦的朦胧之时，回想当年在长安繁华的红尘中对春花赏秋月的美好意趣。清冷的长安太极、兴庆宫内，满头白发的宫娥，在结花如穗的灯下，三三五五相对而坐，谈论开元、天宝年间的往事，谱当年盛行宫内的《霓裳羽衣曲》。在长安东门外种瓜的召平，对着身边的妻子，戏逗自己的孩子，回忆禁卫森严的侯门之内歌舞杂沓、明珠撒地的盛况。拿破仑被流放到厄尔巴岛，阿拉比被幽禁在斯里兰卡，与三两个看守的狱吏，或者前来拜访的好事的人，谈当年佩着短刀独自骑马驰骋中原，席卷欧洲大地，浴血奋战在海港、大楼，一声怒喝，令万国震惊恐惧的丰功伟业，起初高兴得拍桌子，继而拍大腿感叹，最后持镜自照。真可叹啊，满脸皱纹、牙齿落尽，白发正堪一把，已颓然衰老了！象这些人，除了忧郁以外没有别的思绪，除了悲惨以外没有其他天地；除了萎靡不振以外没有其他精神寄托，除了叹息以外没有别的声息，除了等死以外没有其他事情。美人和英雄豪杰尚且如此，何况平平常常、碌碌无为之辈呢？生平的亲戚朋友，都已入于坟墓；日常起居饮食，依赖于别人。今日得过且过，匆匆哪知他日如何？今年得过且过，哪里有闲暇去考虑明年？普天之下令人灰心丧气的事，没有更甚于老大的了。对于这样的人，而要希望他有上天揽云的手段，扭转乾坤的本领，挟山跨海的意志气概，能还是不能？
　　真是可悲啊，我们中国果真已经是老大帝国了吗？站在今天以纵览往昔，尧、舜和夏商周三代，是何等美好的政治；秦始皇汉武帝，是何等的英雄豪杰；汉代唐代以来的文学，是何等的兴隆繁盛；康熙、乾隆年间的武功，是何等的盛大显赫。历史家所铺叙记载的，文学家所尽情讴歌的，哪一样不是我们国民少年时代的良辰美景、赏心乐事的陈迹呢！而今颓然衰老了！昨天割去五座城，明天又割去十座城，处处穷得鼠雀不见踪影，夜夜扰得鸡犬不得安宁。全国的土地财产，已成为别人怀中的肥肉；四万万父兄同胞，已成注名于他人户册上的奴隶，这难道不就象“老大嫁作商人妇”的人一样吗？可悲啊，请君莫说当年事，衰老憔悴的光阴不忍目睹！象束手待毙的楚囚相对，孤单地自顾垂危的身影，性命险危，可谓朝不保夕，国家成为等死的国家，国民成为等死的国民。万事已到了无可奈何的地步，一切都听凭他人作弄，也没有什么值得奇怪的！
　　梁任公说：我们中国果真是老大帝国吗？这是今天地球上的一大问题。如果是老大帝国，那么中国就是过去的国家，即地球上原来就有这个国家，而今渐渐消灭了，以后的命运大概也差不多快完结了。如果不是老大帝国，那么中国就是未来的国家，即地球上过去从未出现这个国家，而今渐渐发达起来，以后的前程正来日方长。要想判断今日的中国是老大？还是少年？则不可不先弄清“国”字的涵义。所谓国家，到底是什么呢？那是有土地、有人民、以居住生息在这片土地上的人民，治理他们这块土地上的事情，自己制定法律而自己遵守它；有主权，有服从，人人是有主权的人，人人又是遵守法律的人，如果做到这样，这就可以称之为名符其实的国家。地球上开始有名符其实的国家，只是近百年以来的事。完全名符其实的，是壮年的事情。未能完全合格而渐渐演进成名符其实的，是少年的事情。所以我可以用一句话判断他们说：欧洲列国今天是壮年国，而我们中国今天是少年国。
　　大凡古代中国，虽然有国家的名义，然而并未具备国家的形式。或是作为家族的国家，或是作为酋长的国家，或是作为封建诸侯的国家，或是作为一王专制的国家。虽种类不一样，总而言之，他们对于国家应具备的体制来说，都是有其中一部分而缺少另一部分。正如婴儿从胚胎变成儿童，他身体上一两种肢体器官，先开始发育形成，此外的部分虽已基本具备，但尚未能得到它的用处。所以唐虞尧舜以前为我国的胚胎时代，殷周之际为我国的乳哺时代，从孔子而来直至现在是儿童时代。逐渐发达，至今才开始将进入儿童以上的少年时代。他的发育成长之所以如此迟缓的原因，是历代的民贼阻碍遏止他生机的结果。犹如童年多病，反而象衰老的样子，有的甚至怀疑他死期就要到了，而不知道他全是因为没有完全成长没有名符其实的原故。这不是针对过去说的，而是放眼未来说的。
　　况且我们中国的过去，哪里曾出现过所谓的国家呢？不过仅仅有过朝廷罢了！我黄帝子孙，聚族而居，自立于这个地球上既有数千年，然而问一问这个国家叫什么名称，则竟没有名称。前所谓唐、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清的，都是朝廷的名称罢了。所谓朝廷，乃是一家的私有财产。所谓国家，乃是人民公有的财产。朝代有朝代的老与少，国家也有国家的老与少。朝廷与国家既是不同的事物，那么不能以朝廷的老少指代国家老少的道理就很明白了。文王、武王、成王、康王时代，是周朝的少年时代。至幽王、厉王、桓王、赧王时代，就是周朝的老年时代了。高祖、文帝、景帝、武帝时代，是汉朝的少年时代。至元帝、平帝、桓帝、灵帝时代，就是汉朝的老年时代了。自汉以后各代，没有一个朝代不具有少年时代和老年时代的。凡此种种称为一个朝廷老化是可以的，称为一个国家老化就不可以。一个朝廷衰老将死，犹如一个人衰老将死一样，与我所说的中国有什么相干呢。那么，我们中国，只不过以前尚未出现在世界上，而今才刚刚开始萌芽罢了。天地是多么广大啊，前途是多么辽阔啊，多么美啊我的少年中国！
　　玛志尼，是意大利三杰中的魁首。因为国家的事被判罪，逃窜到其他国家。于是创立一个会，叫做“少年意大利”。全国有志之士，象云涌雾集一般响应他。最后终于统一复兴旧邦，使意大利成为欧洲一大强国。意大利，乃是欧洲的第一老大帝国。自从罗马帝国灭亡后，全国土地隶属于教皇，政权却归之于奥地利，这大概是所谓衰老而濒临于死期的国家了。但产生一个玛志尼，就能使全国变成少年意大利，何况我们中国确实处在少年时代呢！堂堂四百多个州的国土，凛凛然有四万万国民，难道就不能产生一个象玛志尼这样的人物吗！
　　龚自珍诗集中有一首诗，题目叫《能令公少年行》。我曾经十分爱读它，喜欢体味它用意的所在。我们国民自己说自己的国家是老大的话，那便果真成老大了；我们国民自己了解自己的国家是少年，那便真是少年了。西方有句民间谚语说：“有三岁的老翁，有百岁的儿童。”那么，国家的老与少，又无确定的形态，而实在是随着国民人心的力量变化而增减的。我既看到玛志尼能使他的国家变成少年国，我又目睹我国的官吏士民能使国家变成老大帝国。我为这一点感到恐惧！象这样壮丽浓郁、风度优美举世无双的少年中国，竟让欧洲和日本人称我们为老大帝国，这是为什么呢？这是因为掌握国家大权的都是老朽之人。非得吟诵几十年八股文，非得写几十年的考卷，非得当几十年的差使，非得熬几十年的俸给，非得递几十年的名帖，非得唱几十年的喏，非得磕几十年的头，非得请几十年的安，否则必定不能得到一官，提升一职。那些在朝中任正副部长以上，外出担任监司以上官职的，一百人当中，其中五官不全的，大概有九十六七人。不是眼瞎就是耳聋，不是手打颤就是脚瘸跛，再不就是半身风瘫，他自己自身的饮食走路、看东西、听声音、说话，尚且不能自己处理，必须由三四个人在左右扶着他挟着他，才能过日子，象这样而要叫他担负起国家大事，这与竖起无数木偶而让他们治理天下有什么两样呢！况且那些家伙，自从他少年壮年的时候就本已不知道亚细亚、欧罗巴是什么地方，汉高祖唐太宗是哪一朝皇帝，还嫌他愚笨僵化腐败没有到达极点，又必定要去搓磨他，陶冶他，等他脑髓已经干涸，血管已经堵塞，气息奄奄，与死鬼作邻居之时，然后将我二万里山河，四万万人命，一举而交付在他手中。真可悲啊！老大帝国，确实是老大啊！而他们那些人，积聚了自己几十年的八股、白折、当差、捱俸、手本、唱喏、磕头、请安，千辛万苦，千苦万辛，才刚刚得到这个红顶花翎的官服，中堂大人的名号，于是使出他全副的精神，用尽他毕生的力量，以保持它。就象那乞丐拾到金子一锭，虽然轰隆隆的响雷盘旋在他的头顶上，而双手仍紧抱着他装钱的囊袋，其他的事情就不是他想顾及，不是他想知道，不是他想听到的了。在这个时候你告诉他要亡国了，要瓜分了，他怎么会跟从你听这些消息，怎么会跟从你相信这些消息！即使果真亡了，果真被瓜分了，而我今年已七十岁了，八十岁了，但只求这一两年之内，洋人不来，强盗不起，我已快活地过了一世了！如果不得已，就割让两三个省的土地双手献上以示恭贺敬礼，以换取我几个衙门；卖几百万人民作为仆人奴隶，以赎取我一条老命，有什么不可？有什么难办？真是可悲啊！今天所谓的老后、老臣、老将、老吏，他们修身齐家治国平天下的手段，全都在这里了。西风一夜催人老，凋尽朱颜白尽头。让走无常来当医生，携着催命符以祝寿，唉，令人悲痛啊！以用这样的办法来统治国家，这哪能不老而将死呢，甚至我怕他未到年岁就夭折了。
　　梁任公说：造成今天衰老腐朽中国的，是中国衰老腐朽人的罪孽。创建未来的少年中国的，是中国少年一代的责任。那些衰老腐朽的人有什么可说的，他们与这个世界告别的日子不远了，而我们少年才是新来并将与世界结缘。如租赁房屋的人一样，他们明天就将迁到别的地方去住，而我们今天才搬进这间屋子居住。将要迁居别处的人，不爱护这间屋子的窗户，不清扫治理这间房舍的庭院走廊，这是俗人常情，又有什么值得奇怪的！至于象我们少年人，前程浩浩远大，回顾辽阔深远。中国如果成为牛马奴隶，那么烹烧、宰割、鞭打的惨酷遭遇，只有我们少年承受。中国如果称霸世界，主宰地球，那么发号施令左顾右盼的尊贵光荣，也只有我们少年享受；这对于那些气息奄奄将与死鬼做邻居的老朽有什么关系？他们如果漠然对待这一问题还可以说得过去。我们如果漠然地对待这一问题，就说不过去了。假如使全国的少年果真成为充满朝气的少年，那么我们中国作为未来的国家，它的进步是不可限量的；假如全国的少年也变成衰老腐朽的人，那么我们中国就会成为从前那样的国家，它的灭亡不久就要到来。所以说今天的责任，不在别人身上，全在我们少年身上。少年聪明我国家就聪明，少年富裕我国家就富裕，少年强大我国家就强大，少年独立我国家就独立，少年自由我国家就自由，少年进步我国家就进步，少年胜过欧洲，我国家就胜过欧洲，少年称雄于世界，我国家就称雄于世界。红日刚刚升起，道路充满霞光；黄河从地下冒出来，汹涌奔泻浩浩荡荡；潜龙从深渊中腾跃而起，它的鳞爪舞动飞扬；小老虎在山谷吼叫，所有的野兽都害怕惊慌，雄鹰隼鸟振翅欲飞，风和尘土高卷飞扬；奇花刚开始孕起蓓蕾，灿烂明丽茂盛茁壮；干将剑新磨，闪射出光芒。头顶着苍天，脚踏着大地，从纵的时间看有悠久的历史，从横的空间看有辽阔的疆域。前途象海一般宽广，未来的日子无限远长。美丽啊我的少年中国，将与天地共存不老！雄壮啊我的中国少年，将与祖国万寿无疆！



　　梁启超（1873—1929），字卓如，号任公，笔名有饮冰子、饮冰室主人等。广东新会人。光绪十五年（1889）中举人。次年拜康有为为师，开始学习今文经学、史学、西学及佛学。光绪二十一年（1895）三月，随同康有为联合各省举人一千多人上书清廷请求变法；七月发起并领导京师强学会，主办《中外纪闻》。次年，与黄遵宪等在上海创办《时务报》，任总撰述，写有六十多篇文章，感情强烈，条理明晰，“务为平易畅达。时杂经俚语、韵语及外国语法，纵笔所至不检束，学者竞效之，号新文体。”（《清代学术概论》）光绪二十四年（1898），参予戊戌变法，失败后流亡日本，先后奔走夏威夷、南洋、澳洲、美洲各地，创办《清议报》、《新民丛报》、《新小说》等期刊杂志，发表大量文章，宣传资产阶级启蒙思想，被称为“舆论之骄子”。其文章对文体改革起了推进作用，“新文体的（或名报章体）体制、风格，乃完全确立”（吴其昌《梁启超》）。1918年游历英、法等国二十多个名城，写成《欧游心影录》。晚年致力于学术研究。一生著述颇多。有《饮冰室合集》，1989年中华书局出版。近年人民文学出版社出版有《梁启超诗文选注》，湖南人民出版社出版有《新大陆游记》。
　　本文选自《饮冰室合集》第一册，作于1900年、梁启超二十八岁时，是梁启超有代表性的“新文体”散文之一。梁启超在《清议报祝辞》中自述：“内容之重要者则……有《少年中国说》、《呵旁观者文》、《过渡时代论》等，开文章之新体，激民气之暗潮”，可见作者把此文视为开新体的代表作。
　　全文以少年为喻，论述了作者以上中的“少年中国”的理想，即由中国少年所制出的“未来之国”，表达了作者改革现实，建立富强进步国家的改良主义思想。
　　全文是少有的长篇大论，气势奔放、滔滔不绝，具体可分为五段。第一针对日本及欧西人称中国为“老大帝国”的谬论，提出全文的论点：“吾心目中有一少年中国在”。
　　第二段“先言人之老少”，以生动形象的比喻，说明二者的区别，归结到“国亦宜然”。
　　第三段具体描述了老大堪伤之处。
　　第四段从近代国家的概念，论中国在今日为“少年之中国”，“此前尚未出现于世界，而今乃始萌芽”。
　　第五段论少年中国被日本及欧西人称为“老大帝国”的原因，在于“握国权者皆老朽之人也”。而“制出将来之少年中国者，则中国少年之责任”。希望经过少年努力，使中国富强进步，胜于欧洲，雄于地球。
　　全文立论精辟，条理明晰，善用比喻、对比、排比句式等修辞手法，激情奔涌，形象真切，层层递进，极富感染力和鼓动性。这种文章在当时发表于报纸，是“别有一种魔力”的。

生员论（中）·（清）顾炎武

　　废天下之生员而官府之政清，废天下之生员而百姓之困苏，废天下之生员而门户之习除，废天下之生员而用世之材出。
　　今天下之出入公门以挠官府之政者，生员也；倚势以武断于乡里者[1]，生员也；与胥史为缘[2]，甚有身自为胥史者，生员也；官府一拂其意，则群起而哄者，生员也；把持官府之阴事，而与之为市者，生员也。前者噪，后者和；前者奔，后者随；上之人欲治之而不可治也，欲锄之而不可锄也。小有所知，则曰是杀士也，坑儒也。百年以来，以此为大患，而一二识体能言之士，又皆身出于生员，而不敢显言其弊，故不能旷然一举而除之也。故曰：废天下之生员而官府之政清也。
　　天下之病民者有三：曰乡宦，曰生员，曰吏胥。是三者，法皆得以复其户[3]，而无杂泛之差，于是杂泛之差，乃尽归于小民。今之大县至有生员千人以上者，比比也。且如一县之地有十万顷，而生员之地五万，则民以五万而当十万之差矣；一县之地的十万顷，而生员之地九万，则民以一万而当十万之差矣。民地愈少，则诡寄愈多[4]，诡寄愈多，则民地愈少，而生员愈重。富者行关节以求为生员，而贫者相率而逃且死，故生员之于其邑人无秋毫之益，而有丘山之累。然而一切考试科举之费，犹皆派取之民，故病民之尤者，生员也。故曰：废天下之生员，而百姓之困苏也。
　　天下之患，莫大乎聚五方不相识之人，而教之使为朋党。生员之在天下，近或数百千里，远或万里，语言不同，姓名不通，而一登科第，则有所谓主考官者，谓之座师；有所谓同考官者，谓之房师；同榜之士，谓之同年；同年之子，谓之年侄；座师、房师之子，谓之世兄；座师、房师之谓我，谓之门生；而门生之所取中者，谓之门孙；门孙之谓其师之师，谓之太老师。朋比胶固，牢不可解。书牍交于道路，请托遍于官曹，其小者足以蠹政害民，而其大者，至于立党倾轧，取人主太阿之柄而颠倒之[5]，皆此之繇也[6]。故曰：废天下之生员，而门户之习除也。
　　国家之所以取生员而考之以经文、论、策、表、判者，欲其明六经之旨，通当世之务也。今以书坊所刻之义，谓之时文[7]，舍圣人之经典、先儒之注疏与前代之史不读，而读其所谓时文。时文之出，每科一变，五尺童子能诵数十篇而小变其文，即可以取功名，而钝者至白首而不得遇。老成之士，既以有用之岁月，销磨之场屋之中[8]；而少年捷得之者，又易视天下国家之事，以为人生之所以为功名者，惟此而已。故败坏天下之人材，而至于士不成士，官不成官，兵不成兵，将不成将，夫然后寇贼奸宄得而乘之[9]，敌国外侮得而胜之。苟以时文之功，用之于经史及当世之务，则必有聪明俊杰通达治体之士，起于其间矣。故曰：废天下之生员，而用世之材出也。


　　注释：
　　[1]武断于乡里：谓依仗权势在乡里横行霸道。《史记·平准书》：“兼并豪党之徒，以武断于乡曲。”[2]胥史：犹“胥吏”。官府中办理文书的小吏。[3]复其户：免除其一家的徭役赋税。[4]诡寄：将自己的田地伪报在免税人的名下，以逃避田赋、差役，称为“诡寄”。[5]太阿：古代宝剑名。相传春秋时，楚王命欧治子、干将所铸。太阿之柄喻权柄。[6]繇：同“由”。[7]时文：明清时指科举考试的八股文。[8]场屋：即“科场”。考试士子的地方。[9]奸宄（guǐ）：指为非作歹的人。

　　顾炎武（1613—1682），初名绛，字忠清，自署蒋山佣，明亡后改名炎武，字宁人，号亭林，江苏昆山人，出身江南大族，少落落有大志，不与人苟同，耿介绝俗，与同里归庄相善，共同参加复社活动，有“归奇顾怪”之称。清兵南下，从昆山令杨永言等举兵抵抗，失败后，友人吴其沆死之，炎武与归庄得脱。其嗣母王氏不食死，遗言后人莫事二姓。炎武遂遍游南北诸省，结纳各地爱国志士，考察山川形势，图谋匡复明室。多次险遭陷害，并曾被捕入狱，得友人营救，才得出狱。他也多次拒绝与清廷合作，愿以身殉。晚年卜居陕西华阴，死于曲沃。
　　顾炎武是明末清初的著名启蒙思想家，爱国学者。他在经学、音韵、史地、文学等诸多方面都有很深的造诣，被推为乾嘉学派的开山祖师。他认为：“凡文之不关于六经之指，当世之务者，一切不为。”（《与人书》三）他的散文，也像他的诗一样，具有“风霜之气，松柏之质”。其著作极丰，著名的有《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《日知录》、《亭林诗文集》等。其诗文经华忱之点校，题作《顾亭林诗文集》，由中华书局出版。
　　本文选自《顾亭林诗文集·亭林文集》卷一。《生员论》凡三篇。这是中篇。生员，因唐代国学及州县学都规定学生的员额，故称生员。明、清时，凡经过本省各级考试取入府、州、县学的，都称为“生员”。本文尖锐地揭发了生员的弊害，提出废天下之生员而官府之政清、百姓之困苏、门户之习除、用世之材出，其矛头对准了封建社会末期的科举制度。其指责时弊，切实有力。废除生员后怎么取士？作者在下篇中作了回答。他主张废除的是以时文取士所产生的生员，则矛头也对准了八股文。他主张兼用辟举之法，其法虽也弊害百出，但由于时代局限，作者也不可能有根本上改变这种弊端的好办法。

圣哲画像记（清）曾国藩

　　国藩志学不早，中岁侧身朝列，窃窥陈编，稍涉先圣普贤魁儒长者之绪。驽缓多病，百无一成；军旅驰驱，益以芜废。丧乱来平，而吾年将五十矣。往者，吾读班固《艺文志》及马氏《经籍考》，见其所列书目，丛杂猥多，作者姓氏，至于不可胜数，或昭昭于日月，或湮没而无闻。及为文渊阁直阁校理，每岁二月，侍从宣宗皇帝入阁，得观《四库全书》。其富过于前代所藏远甚，而存目之书数十万卷，尚不在此列。呜呼！何其多也！虽有生知之资，累世不能竞其业，况其下焉者乎！故书籍之浩浩，著述者之众，若江海然，非一人之腹所能尽欤也。要在慎择焉而已。余既自度其不逮，乃择古今圣哲三十馀人，命儿子纪泽图其遗像，都为一卷，藏之家塾。后嗣有志读书取足于此，不必广心博骛，而斯文之传，莫大乎是矣。昔在汉世，若武梁祠、鲁灵光殿，皆图画伟人事迹，而《列女传》亦有画像，感发兴起，由来已旧。习其器矣，进而索其神，通其微，合其莫，心诚求之；仁远乎哉？国藩记。
　　尧舜禹场，史巨记言而已。至文王拘幽，始立文字，演《周易》。周孔代兴，六经炳著，师道备矣。秦汉以来，孟子盖与庄、苟并称。至唐，韩氏独尊异之。而来之贤者，以为可跻之尼山之次，崇其书以配《论语》。后之论者，莫之能易也。兹以亚于三圣人后云。
　　左氏传经，多述二周典礼，而好称引奇诞；文辞烂然，浮于质矣。太史公称庄子之书皆寓言。吾观子长所为《史记》，寓言亦居十之六七。班氏闳识孤怀，不逮子长远甚。然经世之典，六艺之旨，文字之源，幽明之情状，粲然大备。岂与夫斗筲者争得失于一先生之前，姝姝而自悦者能哉！
　　诸葛公当扰壤之世，被服儒者，从容中道。陆敬舆事多疑之主，驭难驯之将，烛之以至明，将之以至诚，譬若御驽马登峻坂，纵横险阻，而不失其驰，何其神也！范希文、司马君实遭时差隆，然坚卓诚信，各有孤诣。其以道自持，蔚成风俗，意量亦远矣。昔刘向称董仲舒王佐之才，伊、吕无以加；管、晏之属，殆不能及。而刘歆以为董子师友所渐，曾不能几乎游、夏。以予现四贤者虽未逮乎伊、吕，固将贤于董子。惜乎不得如刘向父子而论定耳。
　　自朱子表章周子、二程子、张子，以为上接孔孟之传。后世君相师儒，笃守其说，莫之或易。乾隆中，闳儒辈起，训诂博辨，度越昔贤；别立徽志，号曰汉学。换有来五子之术，以谓不得独尊。而笃信五号者，亦屏弃汉学，以为破碎害道，(齿斤)(齿斤)焉而未有已。吾现五子立言，其大者多合于洙泗，何可议也？其训释请经，小有不当，固当取近世经说以辅翼之，又可屏弃群言以自隘乎？斯二者亦俱讥焉。
　　西汉文章，如子云、相如之雄伟，此天地遒劲之气，得于阳与刚之美者也。此天地之义气也。刘向、匡衡之渊懿，此天地温厚之气，得于明与柔之美者也。此天地之仁气也。东汉以还，淹雅无惭于古，而风骨少聩矣。韩、柳有作，尽取扬、马之雄奇万变，而内之于薄物小篇之中，岂不诡哉！欧阳氏、曾氏皆法韩公，而体质于匡、刘为近。文章之变，莫可穷诘。要之，不出此二途，虽百世可知也。
　　余钞古今诗，自魏晋至国朝，得十九家，盖诗之为道广矣。嗜好趋向，各视其性之所近，犹庶羞百味，罗列鼎俎，但取适吾口者，济之得饱而已。必穷尽天下之佳肴辩尝而后供一摆，是大惑也；必强天下之舌，尽效吾之所嗜，是大愚也。庄子有言：“大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。”余于十九家中，又笃守夫四人者焉。唐之李、杜，宋之苏、黄，好之者十而七八，非之者亦且二三。余惧蹈庄子不解不灵之讥，则取足于是终身焉已耳。
　　司马子长，网罗旧闻，贯串三古而八书，颇病其略；班氏《志》较详矣，而断代为书，无以现其会通；欲周览经世之大法，必自杜氏《通典》始矣。马瑞临《通考》，杜氏伯仲之间，郑《志》非其伦也。百年以来，学者讲求形声、故训，专治《说文》，多宗许、郑，少谈社、马。吾以许、郑考先王制作之源，杜、马辨后世因革之要，其于实事求是一也。
　　先王之道，所谓修已治人、经纬万汇者，何归乎？亦曰礼而已矣。秦灭书籍，汉代诸儒之所掇抬，郑康成之所以卓绝，皆以礼也。杜君卿《通典》，言礼者十居其六，其议已跨越八代矣！有宋张子、朱子之所讨论，马贵与、王伯厚之所纂辑，莫水以礼为兢兢。我朝学者，以顾亭林为宗。国史《儒林传》□然冠首。吾读其书，言及礼俗教化，则毅然有守先待后，舍我其谁之志，何其壮也！厥后张蒿庵作《中庸论》，及江镇修、戴东原辈，尤以礼为先务。而秦尚书意曰，遂纂《五礼通考》，举天下古今幽明万事，而一经之以礼，可谓体大而思精矣。吾图画国朝先正遗像，首顾先生，次秦文恭公，亦岂无微旨哉！桐城姚鼐姬传，高邮王念孙怀祖，其学皆不纯于礼。然姚先生持论阁通，国藩之粗解文章，由姚先生启之也。王氏父子，集小学训信之大成，重乎不可见已。故以殿焉。
　　姚姬传氏，言学问之途有三：曰义理，曰词章，曰考据。戴东原氏亦以为言。如文、周、孔、孟之圣，左、庄、马、班之才，诚不可以一方体论矣。至若葛、陆、范、马，在圣门则以德行而兼政事也。周、程、张、朱，在圣门则德行之科也，皆义理也。韩、柳、欧、曾、李、杜、苏、黄，在圣门则言语之科也，所谓词章者也。许、郑、杜、马、顾、秦、姚、王，在圣门则文学之科也。顾、秦于杜、马为近，姚、王于许、郑为近、皆考据也。此三十二子者，师其一人，读其一书，终身用之，有不能尽。若又有陋于此，而求益于外，譬若掘井九份而不及泉，则以一井为隘，而必广掘数十百井，身老力疲，而卒无见泉之一日。其庸有当乎？
　　自浮屠氏言因果祸福，而为善获报之说，深中于人心，牢固而不可破。土方其占毕咿唔，则期报于科第禄仕；或少读古书，窥著作之林，则责报于遐迩之誉，后世之名；纂述未及终编，辄冀得一二有力之口，腾播人人之耳，以偿吾劳也。朝耕而暮获，一施而十报，譬若泊酒市脯，暄聒以责之贷者，又取培称之息焉。禄利之不遂，则激幸于没世不可知之名。甚者至谓孔子生不得位，没而俎豆之报，隆于尧舜。郁郁者以相证慰，何其陋欤！今夫三家之市，利析辎铁，或百钱逋负，怨及孙子；若通(外门内上四下袁)贸易，瑰货山积，动逾千金；则百钱之有无，有不暇计较者矣。商富大贾，黄金百万，公私流衍，则数十百结之费，有不暇计较者矣。均是人也，所操者大，犹有不暇计其小者；况天之所操尤大，而于世人毫末之善，日耳分寸之学，而一一谋所以报之，不亦劳哉！商之货殖同、时同，而或赢或细；射策者之所业同，而或中或罢；为学著书之深浅同，而或传或否，或名或不名，亦皆有命焉，非可强而几也。古之君子，盖无日不忧，无日不乐。道之不明，己之不免为乡人，一息之或懈，忧也；居易以俟命，下学而上达，仰不愧而偏不怍，乐也。自文王、周、孔三圣人以下，至于王氏，莫不忧以终身，乐以终身，无所于祈，何所为报？己则自晦，何有干名？惟庄周、司马迁、柳宗元三人者，伤悼不遇，怨排形于简册，其于圣贤自得之乐，稍违异矣。然被自借不世之才，非夫无实而汲汲时名者比也。苟汲汲于名，则去三十二子也远矣。将适燕晋而南其辕，其于术不益疏哉？
　　文周孔孟，班马左庄，葛陆范马，周程朱张，韩柳欧曾，李社苏黄，许郑杜马，顾秦姚王。三十二人，阻豆馨香。临之在上，质之在旁。

师制服议（清）杭世骏

　　自《檀弓》心丧之制定[2]，于是门人之于夫子[3]，若丧父而无服。然犹群居则绖[4]。汉夏侯胜死[5]，窦大后为制服[6]，以答师傅之恩。而东汉风俗，遂为制杖[7]，同之于父。甚且有表师丧而去官，延笃[8]、孔昱[9]、李膺[10]、宣度[11]、刘焉[12]、王朗[13]，其较著者也。而应劭尝讥之[14]。至晋定新礼，从挚虞之议[15]，谓：“浅教之师，暂学之徒，不可皆为之服，或有废兴[16]，悔吝生焉[17]。”于是无服之制，相沿至今，未之有易。
　　杭子曰：甚乎，虞之教人以薄也！师者，匠成我以进德修业者也[18]，于其死而等诸途之人，在人情为寡恩，在礼制为厥典[19]。钱教之师，暂学之徒，以之几圣学[20]，较儒术，固不可同日语；然向者既有北面之义[21]，民生于三而事如一[22]，教不同而伦则同，为制服以厚俗也。若谓其浅教暂学，而预申废兴悔吝之说，浇季末俗[23]，将遂有逆师畔教[24]，藉口实于挚虞之议；而传道授业解惑之儒[25]，竟至甘受菲薄而莫能以师道自立者[26]。故吾之议，谓师死不可以不制服。
　　其制奈何？吊服加麻，三月除之，此魏玉肃[27]、郑称之礼也[28]。吊服加麻，既葬除之，此宋庾蔚之之礼也[29]。《礼》，大夫三月而葬，士逾月而葬。《春秋疏》云：逾月亦三月也。此五服之缌也[30]。其服奈何？朱子之丧[31]，门人用缌麻，深衣而布缘[32]。何北山之丧[33]，王鲁斋定议[34]，玄冠端武加帛[35]，深衣布带，加葛绖履[36]。金仁山易之为玄冠加帛[37]，绖带方履。今可仿其意而变通之，玄冠绖带可也，三月不宴不听乐，三年心丧。


　　注释：
　　[1]制服：丧服。[2]檀弓：《礼》的篇名。心丧：在心里悼念。《檀弓》中规定老师死后，弟子“心丧三年”。[3]夫子：老师的尊称。《檀弓》载，孔子死，门人不知是否该穿丧服，弟子子贡说：“过去颜渊死，夫子就像悼念儿子，但不穿丧服。如今夫子死，我们要像悼念父亲，只是不穿丧服。”[4]绖（dié）：丧期时结在头上或腰间的麻带。《檀弓》：“孔子之丧，二三子皆绖以出。群居则绖，出则否。”[5]夏侯胜：字长公，是今文尚书学“大夏侯学”的创始者，曾为汉昭帝皇后讲授《尚书》。他死后，昭帝后素服，以报师傅之恩。[6]窦太后：应为上官太后，即昭帝后。[7]制杖：丧杖，丧棒。服丧制礼中，有的规定居丧时手持丧棒，有的规定不持丧棒。为庶母、诸父丧，则制杖。[8]延笃：字叔坚，东汉人。因师丧而弃官，同时有五个侯府聘征他，皆不就。[9]孔昱：字元世，东汉灵帝时补洛阳令，以师丧弃官。[10]李膺：字元礼，东汉时人，以同郡荀淑为师。荀淑死，李膺时为尚书，上表请服师丧。[11]宣度：东汉时人，为老师张文明制杖。[12]刘焉：字君郎，东汉时人，以师丧辞官。[13]王郎：字景兴，三国时魏人，其师杨赐死，弃官服丧，不应征辟。[14]应劭：字仲远，东汉时人。著《风俗通义》三十卷，中有《愆礼篇》，大意指责当时人为师制杖，其师皆属权势声望之人，结果有的人亲属死了不服丧，却为师服丧，由此世风不正。[15]挚虞：字仲洽，西晋文学家。晋朝重新制定礼志，采纳了他不为师服丧的建议。[16]废兴：此指尊师与不尊师，犹言反复、变化。[17]悔吝：悔恨，悔不该。[18]匠成：造就，培养。[19]阙典：缺少制度、法制。阙，通“缺”。[20]几：近，引申为比较。[21]北面：学生敬师之礼。《汉书于定国传》：“定国乃迎师学《春秋》，身执经，北面，备弟子礼。”[22]这句出自《国语•晋语》：“民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之，非父不生，非食不长，非教不知。”[23]浇季：风俗浇薄的朝代末。浇，薄。[24]畔：通“判”。[25]这句指当老师的。韩愈《师说》：“师者，所以传道授业解惑也。”[26]菲薄：轻视。[27]王肃：三国时魏经学家。王朗的儿子。[28]郑称：三国时魏国人。他与王肃关于师制服的观点大致相同，见唐杜佑《通典》。[29]庾蔚之：南朝宋人。著《礼论钞》。《通典》记载了他有关师制服的论述。[30]五服：丧服以亲疏为差等，共分为五种，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。缌（sī）：缌麻，五服中最轻的一种。其服用细麻布制成，服期三月。[31]朱子：即南宋理学家朱熹。[32]深衣：古代诸侯、大夫、士家居所穿的一种衣服，上衣和下裳相连。布缘：用布镶边。[33]何北山：何基，字子恭，南宋理学家，人称北山先生。[34]王鲁斋：字会之，何基的学生。[35]玄：黑色。端：一种服装，又称玄端，黑布衣。武（hū）：通“幠”，冠上的结带。帛：丝织物。[36]葛：葛布，俗称夏布。[37]金仁山：金履祥，字吉父，南宋理学家，人称仁山先生，是王鲁斋的弟子。


　　杭世骏（1695—1772），字大宗，号堇浦，浙江仁和（今杭州）人。乾隆时举博学鸿词科，授编修，因主张“朝廷用人，宜泯满、汉之见”而罢官。晚年主讲粤东、扬州书院。学识渊博，长于史学及小学。有《道古堂文集》等。
　　师制服，即为老师服丧的服饰，这在封建时代是很讲究的，属于礼教的一部分。文章对此作了历史性的回溯与考证，论点是“师死不可以不制服”，并提出了制服的具体形式。对今天的读者来说，这可作为一篇增长历史知识的古代风俗考来读。

石君砚铭（清）吴敏树

　　石君，余砚也。昔在辛卯之岁[1]，与亡弟半圃读书岳麓[2]，以钱三万，取之友人家。砚体甚巨，形制古异，无他文饰，惟池旁有“停云馆”三字[3]。验其刻未工，盖谬为文待诏家物[4]，以炫售者[5]。然砚故良石也。半圃喜学书，余以砚属之，颇贵之，未肯轻用。及亡，余痛此砚遂废无事，命工稍镌治之[6]，摩去旧刻[7]，常供之案间。一日久雨始晴，日光照书室，砚在盖下，喷沸有声。怪而启之，清水盈溢，以此益知其尤[8]，愈宝爱之，以姓号之石君。余既无能遭遇发扬于世[9]，而文字日颇有名，恐遂抱砚为庸人役，故作为是铭，将求善工而刻之其背。铭曰：
　　年可寿若老彭[10]，吾不以墨之汁而佐彼之觥[11]；行可赠若班生[12]，吾不以毫之颖而赆彼之程[13]。匪墨之私[14]，匪毫之爱，恐污吾石君之生平。呜呼石君兮，吾与君铭。



　　注释：
　　[1]辛卯：指道光十一年（1831），作者乡试中举的前一年。[2]岳麓：山名。在湖南长沙市湘江西岸。[3]池：砚池，砚凹处。[4]文待诏：明代著名书画家文徵明，江苏吴县人，曾任翰林院待诏。是“吴中四才子”之一，其画风形成“吴门派”。停云馆是他的室号。[5]售：卖。[6]镌（juā）：刻，凿。[7]摩：通“磨”。[8]尤：特异。[9]遭遇：遭逢时机、机遇，指仕途的腾达。[10]老彭：即彭祖，传说中的人物。姓篯名铿，生于夏代，据说活了八百多岁，因以彭祖为长寿的象征。[11]觥（gāng）：古代酒器。此代指祝寿的宴席。[12]班生：班景倩，唐代人。他从扬州采访使的位置提拔到朝廷任大理少卿，倪若水给他饯行，说：“班公是行若登仙，吾恨不得为驺仆！”后用班生事比喻声名直上，升迁要位。[13]毫：毛笔。颖：指毛笔尖。赆（jìn）：用财物给人送行。[14]匪：通“非”。私：舍不得，吝惜。下文“爱”亦同义。



　　这篇器物铭借砚在盖下喷沸不平，喻自己的奇才不能发扬于世，同时以不用砚作庸俗文字的铭戒，表达自己不阿媚时俗的节操。处处以砚写人，石君风骨即是作者人品的写照。

矢津昌永《世界地理》序（清）吴汝纶

　　矢津君去年游吾国，出所著《世界地理》书赠余，余倩学徒晓东文者译之[2]，久而未出。今来日本，则矢津君已諈诿儿子启孙译竟[3]，而属余为序。西学日新，后出者胜，矢津君地理学名家，所著书甚多，此编其后出者也。盖今世界能分土立名字者，六十有一国，矢津君皆能言其地域风俗物产。
　　若国强弱，大率强者进取，弱者无如何，强者虽小必兴，弱者虽大必削；强者长驾远抚，弱者捧土地权利以赠送人；其尤冤苦，则弱者不自保，强者遥领之，谓之“领土”[4]。
　　伟哉！飞列滨、特兰斯洼尔[5]，弹刃之地耳，不甘为人领，奋起以犯强大国之锋[6]，虽势不敌，要尽国雄也。特人喋血三载[7]，竭强国智力所极，仅乃伏从之。呜乎，烈哉！惜其起撮土，不足自副其志，使特之君长若将率得席可为之势[8]，有所凭藉，其所就可量也哉？印度、埃及故大国[9]，后皆为他国领土，摇手转足不得。悲夫！悲夫！当其势之未变，彼故安坐拱默，自谓无患也，夫庸知刀俎之日伺其侧乎[10]！然使其时得如特之君相者持之，吾又知其必有异也。强弱之势，夫岂不以人乎哉？痛乎！悲夫！
　　壬寅秋七月。



　　注释：
　　[1]矢津昌永：日本地理学家，当时日本高等师范学校教授。《世界地理》：原名《世界地理学》，1902年由吴启孙（吴汝纶之子，当时正在日本留学）译成中文在东京出版。现在北京图书馆有藏。[2]倩：请。[3]諈诿（chuí wěi）：以事相嘱托。[4]领土：领地，属地，即殖民地。[5]飞列滨：即菲律宾，1565年被西班牙侵占，1896年曾爆发革命，1898年6月12日宣告独立，但不久又被美国占领。第二次世界大战中沦于日本之手，战后重新独立。特兰斯洼尔：亦作脱兰斯哇尔、脱兰士洼，现译作德兰士瓦。1889年，当地人民进行了反占领的斗争，失败后，1902年成为英国的殖民地。现为南非东北部的一个省。[6]锋：刀锋，此处指武力。[7]特人：指特兰斯洼尔人民。喋血：血流遍地，形容死伤之多。[8]若：以及。席：依靠。[9]印度：十六世纪起，葡、法、英等相继侵入，1600年起英国逐步建立殖民据点，1849年占领全境。埃及：1882年被英国侵占。[10]刀俎：刀和砧板，宰割工具。


　　本文写于光绪二十八年（1902）作者去日本考察教育时。文章借谈世界地理，谴责帝国主义的殖民主义政策，并以极大的热情赞扬了殖民地人民反对帝国主义侵略的斗争精神。行文中流露了作者对民族衰亡的悲痛，希望激起民众的自强精神，表现了作者鲜明的反帝爱国的思想感情。

仕训·（清）傅山

　　仕不惟非其时不得轻出，即其时亦不得轻出[1]。君臣僚友，那得皆其人也[2]。仕本凭一“志”字[3]。志不得行，身随以苟，苟岂可暂处哉[4]？不得已而用气，到用气之时，于国事未必有济，而身死矣。死但云酬君之当然者[5]；于仕之义却不过临了一件耳[6]。此中轻重经权岂一轻生能了[7]？
　　吾尝笑僧家动言佛为众生似矣[8]。却不知佛为众生，众生全不为佛，教佛独自一个忙乱个整死，临了不知骂佛者尚有多多少也。我此语近于沮溺一流，背孔孟之教矣[9]。当此时，奔逐于进泊天地[10]，下皆不屑为沮溺矣，岂如此即皆孔孟耶？但囫囵略道之[11]，尔辈顾素闻大义明矣[12]，何必我口一一诛求[13]。运气当尔[14]，若不达观，真正憋杀几个读书求志之人。须知志即在读书中寻之，不失为门庭萧瑟之风流也[15]。
　　仕之一字，绝不可轻言。但看古来君臣之际，明良喜起[16]，唐虞以后可再有几个[17]？无论不得君[18]，即得君者，中间忌嫉谗间，能得终始乎？若裴晋公之遇唐宪宗[19]，亦万一耳。

　　注释：
　　[1]“仕不惟”二句：做官不但在不应做的时候，不轻易出来做；即使在应该做的时候，亦不轻易出来做。仕：旧称做官为仕。[2]这句说：君臣僚友，哪能都是恰当的呀！[3]这句说：作官为仕，本来凭的是一个“志向”。[4]“志不得”三句：志向不得实行，自己又随着人家苟且度日，这样岂能相处，哪怕暂时也不行。[5]这句说：通常认为为报答君王而死是理所当然的事。[6]这句说：但是对作官为仕而言，“死”只不过是临结束前的一件事罢了。[7]经权：经，规范，原则；权，权衡。轻重经权，权衡原则上的轻重。这二句说：为国家做事，每个行动都要在原则上衡量轻重，岂可一死了事？[8]这句说：我曾好笑僧人动不动就说佛为众生，能够轻生舍身，与作官用气一死相似，结果都是“于国事未必有济，而身死矣”。[9]沮溺：长沮和桀溺，古代两个劳动者。《论语·微子》记载：长沮，桀溺两个人在一起耕地，孔子和子路经过那里，他们对子路说：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”子路转告孔子后，孔子说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与？天下有道，丘不易也。”作者这里说，我的上述主张，接近于长沮、桀溺的意见，而违背了孔孟的教义。[10]奔逐于进，指奔忙。逐，营求官位。干进，营谋官职地位。泊：通“薄”，茂密，迫近。[11]这句说：只笼统大略地说说。但：只。[12]顾：反顾，回顾。素：平素，平时。这句说：回顾一下平时所听说过的道理就明白了。[13]诛求——诛，责也。诛求，责求。[14]运气当尔——你碰到某种运气。[15]萧瑟——寂寞凄凉。风流——遗风。这句说：不失为清贫之家的遗风。[16]明良喜起：君王英明，忠良喜被起用。[17]唐虞：唐尧、虞舜，传说中的古代圣君。[18]这句说：且不谈不遇明君。[19]裴晋公：名裴度，唐朝闻喜人，字中立。在唐宪宗时先后任司封员外郎知制诰、门下侍郎平章事等职，很受唐宪宗重用。曾在平定淮蔡之乱中督诸军力战，擒吴无济，抚定共人。后策勋封晋国公，入知政事（相当于丞相）。万：万中求一，少见。

　　本文论述了出仕之道：仕须有志，并要“得其时”，“得其人”，于“国事有济”，方可出仕，否则不可轻出。文章尖锐地抨击了封建官僚，不凭志，而纯“用气”、“以死酬君”的愚忠；并以佛为众生设喻，揶揄了封建皇帝和官僚“恤众拯民”的谎言；同时还辛辣地讽刺了以孔孟之道治天下，天下却尽是竞进贪婪之辈的丑恶现实；最后吏进一步揭露了官场的险恶、黑暗和腐败，忌嫉谗间，难以善始善终。当然作者由此得出的结论——只在读书中寻志，以保持“萧瑟门庭”的“风流”——是消极的，但这种沽身自好的主张，总比同流合污要高出一筹。

市声说（清）沙张白

　　鸟之声聚于林，兽之声聚于山，人之声聚于市。是声也，盖无在无之。而当其所聚，则尤为庞杂沸腾，令听者难为聪焉。今人入山林者，闻鸟兽之声，以为是天籁适然，鸣其自乐之致而已。由市声推之，乌知彼羽毛之族，非多求多冀，哓哓焉炫其所有，急其所无，以求济夫旦夕之欲者乎？
　　京师土燥水涩，其声噌以吰(1)。鬻百货于市者，类为曼声高呼，夸所挟以求售。肩任担负，络绎孔道，至于穷墟僻巷，无所不到。传呼之声相闻，盖不知几千万人也！祁寒暑雨，莫不自晨迄暮，不肯少休，抗喉而疾呼，以求济其旦夕之欲耳！
　　苟谓鸟之呼于林，兽之呼于山者，皆怡然自得，一无所求，而人者独否，是天之恩勤(2)群类，予以自然之乐者，反丰于物而勒于人，此亦理之不可信者也。然使此千百万人者，厌其勤苦，且自悔不鸟兽若，尽弃其业而他业焉，将京师之大，阒然寂然，不特若曹无以赡其生，生民之所需，畴为给之？此又势之必不可着矣。顾使其中有数人焉，耻其所为，而从吾所好，则为圣贤，为仙佛，为贵人，为高士，何不可者。吾惜其自少至老，日夕为抗喉疾呼，而皇皇于道路以死者。甚矣，市声之可哀也。
　　虽然，市者，声之所聚；京师者，又市之所聚也。揽权者市权，挟势者市势，以至市文章，市技艺，市恩，市诌，市诈，市面首(3)，市颦笑：无非市者。炫其所有，急其所无，汲汲然求济其旦夕之欲，虽不若市声之哓哓然，而无声之声，震于钟鼓矣。甚且暮夜之乞怜无声，中庭之相泣有声，反不若抗声疾呼者之为其事而不讳其名也。君子之所哀，岂仅在市声也哉！
　　嗟乎！有凤凰焉，而后可以和百鸟之声；有麒麟焉，而后可以谐百兽之声；有圣人焉，而后能使天下之人之声皆得其中，终和且平，而无噍杀嚣陵之患。四灵(4)不至，君子之所为致慨也。若曰厌苦人声，而欲逃之山林，以听夫无所求而自然之鸣焉，是鸟兽同群，而薄斯人之吾与也。


　　注释：
　　(1)噌吰(chēng hóng撑洪)：象声词。喻音量宏大，如钟声。(2)恩勤：《诗豳风鸱鸮》：“恩斯勤斯，鬻子之闵斯。”以“恩勤”称父母抚育子女的恩情和辛劳。此作“厚爱”解。(3)面首：男宠，男妾，男妓。明清二代均有“好男风”陋习，不只女的蓄面首。此处与下面“市颦笑”相对则不可引申。市颦笑指女性出卖色笑。(4)四灵：古以龙、凤、龟、麟称“四灵”。四灵出，兆示吉祥清明之世。



　　沙张白（1626-1691），原名一卿 ，字介臣，号定峰，江阴(今江苏江阴)人。生前与魏裔介等交往。著有《定峰乐府》十卷， 另有《定峰文选》、《读史大略》等并传于世。

示诸生书（清）吴定

　　道学之名，不见于经。自《宋史》创立道学之传[1]，以尊濂、洛、关、闽诸贤[2]，一时从其游者，罔非沐仁浴义[3]，暗然为心性之谋[4]，何其盛也！
　　时代日迁，陵夷至于有明之季[5]，高、顾讲学东林[6]，士慕其道学之名而依附之者，未免伪君子厕其间张[7]。非若宋世伪学之禁之诬罔诸贤也[8]，夫行而伪焉，欲之所以不古也；然行而伪焉，俗犹未尽不古也。何则？天下尚知道学之可贵而崇奉之，故群喜其名而思窃之也。至于怵然以道学为戒[9]，而相与讪之[10]、笑之、挤排之，则风俗乃颓然不可收拾矣。夫教化之权，未尝不振于上，而草泽之下[11]，无复有人焉宣上德意，明其道以倡率斯民，故俗之敝如此也。是则昔之君子，虑以其好名而托之[12]；今之君子，虞其以被谤而去之[13]。
　　吁，可畏哉！《齐丘子》曰[14]：“涧松所以能凌霜者，藏正气也；美玉所以犯火者[15]，畜至精也。”士生于今，苟非毅然秉不惧不愠之操[16]，吾知破方而就圆、毁直而为曲，以求免于今之世者相环矣[17]。非志愿使然，盖有所不获已也[18]。然则不居道学之名，而卓然蹈道学之实者[19]，宁非今世豪杰之士哉！



　　注释：
　　[1]《宋史》：纪传体宋代史，元代脱脱、阿鲁图领衔编撰。首创《道学传》，以道学为判断是非标准。[2]濂、洛、关、闽：宋代理学的四大派，四名代表人物。濂：指濂溪先生周敦颐；洛指洛阳人程颢、程颐兄弟；关指关中讲学的张载；闽指闽中讲学的朱熹。[3]罔非：无非，无不。[4]暗然：隐晦地，私下。心性：中国哲学范畴。程朱理学认为“性”本身即天理，是客观的；“心”又包含了“性”，具有天赋观念（即理），但心与性仍有区别，如程颢提出“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为知识与真理只须在人内心求得。[5]陵夷：同“陵迟”，如丘陵渐渐地平了，形容衰颓，衰落。[6]高、顾：明末东林党首领高攀龙和顾宪成。皆无锡人，万历进士。因反对魏忠贤，被革职回乡，聚众在无锡的东林院讲学。他们主要是批评朝政，借的却是讲道名义，因为东林书院是宋代理学人物杨时的讲学处。[7]厕：置身，参加。[8]伪学之禁：宋代庆夫子年间，韩侂胄执政，斥朱熹的道学为伪学，罢了朱熹的官，贬谪了朱熹的师友门生等五十九人，并规定凡任官填写履历，必须注明不习伪学，才能授职。又称“庆元党禁”。诬罔：虚构事实诬陷人。[9]怵然：恐惧貌。[10]讪：毁谤。[11]草泽：指在野，民间。[12]托：寄托，依傍。[13]虞：担心。[14]齐丘子：五代南唐人谭峭著《化书》，相传被南唐人宋齐丘盗为己作，故又名《齐丘子》。[15]犯火：不怕火烧。犯，抵触，冒犯。[16]愠：含怒，怨恨。[17]相环：互相围绕。[18]不获已：不得已。[19]卓然：突出地。蹈：实践。



　　这篇文章教导学生不要随俗仰俯，要有涧松美玉般的坚强意志，不图虚名，不怕讪嘲排挤，“卓然蹈道学之实”。这里所说的道学，仍是程朱理学，文中对宋代理学昌盛时代的向往，对明清道学每况愈下的愤慨，无不反映了作者维护封建正统思想的立场。

室语（清）唐甄

　　唐子居于内[1]，夜饮酒，己西向坐，妻东向坐，女安北向坐，妾坐于西北隅，执壶以酌，相与笑语。唐子食鱼而甘，问其妾曰：“是所市来者，必生鱼也？”妾对曰：“非也，是鱼死未久，即市以来，又天寒，是以味鲜若此。”于是饮酒乐甚。忽焉拊几而叹[2]。其妻曰：“子饮酒乐矣，忽焉拊几而叹，其故何也？”唐子曰：“溺于俗者无远见，吾欲有言，未尝以语人，恐人之骇异吾言也。今食是鱼而念及之，是以叹也。”妻曰：“我，妇人也，不知大丈夫之事；然愿子试以语我。”
　　曰：“大清有天下，仁矣。自秦以来，凡为帝王者皆贼也。”妻笑曰：“何以谓之贼也？”曰：“今也有负数匹布或担数斗粟而行于涂者，或杀之而有其布粟，是贼乎，非贼乎？”曰：“是贼矣。”
　　唐子曰：“杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼；杀天下之人而尽有其布粟之富，而反不谓之贼乎？三代以后[3]，有天下之善者莫如汉，然高帝屠城阳，屠颍阳[4]，光武帝屠城三百[5]。使我而事高帝，当其屠城阳之时，必痛哭而去之矣；使我而事光武帝，当其屠一城之始，必痛哭而去之矣。吾不忍为之臣也。”
　　妻曰：“当大乱之时，岂能不杀一人而定天下？”唐子曰：“定乱岂能不杀乎？古之王者，有不得已而杀者二：有罪，不得不杀；临战，不得不杀。有罪而杀，尧舜之所不能免也；临战而杀，汤武之所不能免也；非是，奚以杀为？若过里而墟其里[6]，过市而窜其市[7]，入城而屠其城，此何为者？大将杀人，非大将杀之，天子实杀之；偏将杀人，非偏将杀之，天子实杀之；卒伍杀人[8]，非卒伍杀之，天子实杀之；官吏杀人，非官吏杀之，天子实杀之。杀人者众手，实天子为之大手。天下既定，非攻非战，百姓死于兵与因兵而死者十五六。暴骨未收，哭声未绝。目眦未干[9]，于是乃服衮冕[10]，乘法驾[11]，坐前殿，受朝贺，高官室，广苑囿，以贵其妻妾，以肥其子孙，彼诚何心而忍享之？若上帝使我治杀人之狱，我则有以处之矣。匹夫无故而杀人，以其一身抵一人之死，斯足矣；有天下者无故而杀人，虽百其身不足以抵其杀一人之罪。是何也？天子者，天下之慈母也，人所仰望以乳育者也，乃无故而杀之，其罪岂不重于匹夫？”
　　妻曰：“尧舜之为君何如者？”曰：“尧舜岂远于人哉！”乃举一箸指盘中余鱼曰：“此味甘乎？”曰：“甘”。曰：“今使子钓于池而得鱼，扬竿而脱，投地跳跃，乃按之椹上而割之[12]，刳其腹[13]，㓾其甲[14]，其尾犹摇。于是煎烹以进，子能食之乎？”妻曰：“吾不忍食也。”曰：“人之于鱼，不啻太山之于秋毫也[15]；甘天下之味，亦类于一鱼之味耳。于鱼则不忍，于人则忍之；杀一鱼而甘一鱼之味则不忍，杀天下之人而甘天下之味则忍之。是岂人之本心哉！尧舜之道，不失其本心而已矣。”
　　妾，微者也；女安，童而无知者也；闻唐子之言，亦皆悄然而悲，咨嗟欲泣，若不能自释焉。



　　注释：
　　[1]唐子：唐甄自称。[2]拊（fǔ）：轻击。[3]三代：指夏、商、周。[4]“然高帝”二句：高帝，指刘邦。《史记高祖本纪》载：“秦二世二年……沛公、项羽别攻城阳，屠之。”又“三年……南攻颍阳，屠之。”城阳：今山东鄄城县境。颍阳：今河南许昌市西南。[5]光武帝：指汉光武帝刘秀。屠城三百事见《后汉书耿弇传》：“弇凡所平郡四十六，屠城三百。”按：耿弇为光武帝刘秀的大将。[6]墟：使变成废墟。[7]窜：驱散，骚扰。[8]卒伍：原为周代军队的编制名称。五人为伍，百人为卒。后泛指军队，这里指士兵。[9]眦（zì）：眼眶。[10]衮（gǔn）冕：天子的礼服礼帽。[11]法驾：天子的车驾。[12]椹（zhēn）：同“砧”，砧板。[13]刳（kū）：剖开。[14]㓾（xī）：刮掉。[15]不啻（chì）：不只。太山：即泰山。



　　唐甄（1630—1704），初名大陶，字铸万，后改名甄，号圃亭，达州（今四川达县）人。顺治十四年（1657）举人，选长子（今属山西）县令，因与长官不合，任职十个月即弃官。后居苏州，生活颇窘迫，“炊烟屡绝，至采枸杞叶为食”，但仍著述不辍。著有《潜书》九十七篇。原名《衡书》，取“志在权衡天下”意，署名唐大陶。“后以连蹇不遇，更名《潜书》”。魏禧赞叹其书为“周秦之书也”。唐甄是清初进步思想家，他对当时贫富悬殊的现象极为不平，猛烈抨击君主专制制度。他反对宋儒的只讲心性不谈事功。其文能独抒己见，条理通达，语言遒劲，颇具特色。
　　本文选自《潜书》下篇下。室语，谓在家里说的话。它通过与妻妾的对话，激烈地抨击了封建专制制度的罪恶，提了“自秦以来，凡为帝王者皆贼也”的尖锐命题。指出了大将、偏将、卒伍、官吏等滥杀无辜，实为天子所杀，天子为罪魁祸首。这种挟抨击，是极为大胆的。虽然在这一命题前，加了一句“大清有天下，仁矣”，好象清代不如此，这是为了避祸而不得不加的解脱语，并非真的作如是观。当然，由于时代局限，作者还见不到彻底消灭封建专制制度的途径，只能寄希望于“不失其本心”的尧舜一样的帝王的再世。

书《复社人姓氏》后（清）梅曾亮

　　右《复社人姓氏》一卷[1]，朱氏彝尊得之[2]，而藏于曹氏寅者[3]。首顺天[4]，次应天[5]、浙江、江西、福建、湖广[6]、广东、河南、山东、山西、四川，至少者广西一人，居其末，凡二千二百五十五人。其人其地，或辽远不相及，其名而可知者， 又不能十之一。呜呼，滥已！
　　夫君子相游处，讲说道艺，名高则党众[7]，党众则品淆。盖必有人为吾取怨于天下[8]，而激吾以不能庇同类之耻，故有争。争则所以求胜之术，或无异乎小人，而所营救者，又不必皆君子，而君子遂为世之诟病[9]。传曰[10]：“因不失其亲，亦可宗也[11]。”岂不谅哉[12]！当党祸方急时[13]，娄东张氏走急卒京师[14]，致书要人，起复周延儒[15]，事乃解。夫延儒即不相，固无救于明之亡，而张氏之所以倾时相者[16]，有异乎其祸党人者焉？
　　余观《几社源流》一书[17]，言明季甚夥[18]，然颇疑过其实，范蔚宗传党锢也亦然[19]。夫汉与明皆受祸于宦竖[20]，而东林与党锢偏受其名[21]。文人矜夸[22]，能震动奔走天下，多浮语虚词，而有国者，或欲出全力以胜之，其计左矣[23]。
　　然以一时之习尚，使后世渭士气不可伸，而明贤亦为之受垢，驯至清议不立[24]，廉耻道消，庸懦无耻之徒附正论以自便，则党人者，亦不能无后世之责也夫！



　　注释：
　　[1]右：犹言“以上、前面”。古人书写从右到左，直排。[2]朱彝尊：见《寄谭十一兄左羽书》作者介绍。[3]曹寅：字子清，号荔轩，又号楝亭，清文学家，曾官江宁织造。为曹雪芹祖父。[4]顺天：府名，治所今北京。辖京师附近的河北部分地区。[5]应天：明代府名。治所今南京市。[6]湖广：省名。相当于今湖北、湖南。[7]党：团社的成员。[8]吾：犹“吾党”。[9]诟病：耻辱，引申为嘲骂指斥。[10]传（zhuàng）此指《论语》。[11]因：依靠。亲：亲近、了解的人。宗：主，可靠。二句见《论语学而》。[12]谅：信实。[13]党祸：党派斗争的祸害。这里指明思宗崇祯年间，复社成员与当朝权势的斗争。[14]娄东：江苏太仓县，因在娄江之东，故称。张氏：张溥，字天如，太仓人。崇祯进士，与张采等人继东林党而起，合并江南知识分子组织的若干文社，取兴复绝学之义，名“复社”。复社声势主要在崇祯中期，后曾受到南明政权马士英、阮大铖等奸党的打击，部分成员参加了抗清斗争。[15]周延儒：字玉绳，常州宜兴（今属江苏）人。崇祯三年（1630）为宰相，在官庸懦贪鄙，子弟家人在乡横行不法，民愤很大。崇祯六年遭排挤罢相。崇祯十四年，因为薛国观宰相与兵部尚书杨嗣昌勾结，把持朝政，排斥异己，张溥等复社成员欲打击其势力，就疏通关节重新扶助周延儒为相，获得成功。[16]倾：颠覆。时相：当时的宰相，指薛国观。[17]几社：与复社同时的一个文人组织。由夏允彝、陈子龙等人发起，入社者多为师生子弟，以会文讲学为主。明亡，其主要人物曾坚持抗清，不屈而死。[18]夥（huǒ）：多。[19]范蔚宗：范晔，字蔚宗，南朝宋史学家。曾删取各家之作，著《后汉书》。党锢：东汉桓帝至灵帝时的宦官专权，世家大族李膺与太学生郭泰等联合，抨击宦官集团，受到诽谤和迫害。斗争几经反复，最后，李膺等百余人被杀，死徒废禁的有六七百人，有的人禁锢终身不许做官，历史上称为“党锢之祸”。《后当书》有《党锢传》。[20]宦竖：指宦官。竖，鄙贱的称呼。[21]东林：明万历、天启年间，无锡人顾宪成与高攀龙在东林书院讲学，议论朝政，企图重新稳定明政权，遭到以宦官魏忠贤为首的在朝权贵的迫害和杀戮。[22]矜夸：自夸，炫耀长处。[23]左：不适当，下策。[24]驯：渐进，渐渐地。清议：公开的评论。



　　对于明末的知识分子团社东林党、复社、几社等，后人有个如何评价的问题。这些团社的宗旨都是为了推行改良，开放言路，反对宦官专权，以谋挽救明王朝的统治。其中的优秀人物都亲自投身于反宦官和抗清斗争中，留下可歌可泣的事迹。但“名高则党众，党众则品淆”，这些团社的成份非常复杂，斗争的策略也不尽善。这篇文章仅就复社而论，指出文人团社的弊端。评价历史的态度是客观的，论断也公允。

书《归震川文集》后（清）曾国藩

　　近世缀文之士[2]，颇称述熙甫，以为可继曾南丰、王半山之为文[3]。自我观之， 不同日而语矣[4]。或又与方苞氏并举，抑非其伦也[5]。
　　盖古之知道者，不妄加毁誉于人，非特好直也[6]，内之无以立城，外之不足以信后世，君子耻焉。自周诗有《崧高》[7]、《烝民》诸篇[8]，汉有“河梁”之咏[9]，沿及六朝，饯别之诗，动累卷帙[10]。于是有为之序者，昌黎韩氏为此体特繁，至或无诗而徒有序，骈拇枝指[11]，于义为已侈矣。熙甫则未必饯别而赠人以序，有所谓贺序者、谢序者、寿序者，此何说也？又彼所为抑扬吞吐、情韵不匮者[12]，苟裁之以义[13]，或皆可以不陈。浮芥舟以纵送于蹄涔之水[14]，不复忆天下有曰海涛者也，神乎？味乎？徒词费耳。
　　然当时颇崇茁轧之习[15]，假齐梁之雕琢[16]、号为力追周秦者[17]，往往而有。熙甫一切奔去，不事涂饰，而选言有序，小刻画而足以昭物情，与古作者合符，而后来者取则焉[18]，不可谓不智已。“人能弘道，无如命何！”——藉熙甫早置身高明之地，闻见广而情志阔，得师友以辅翼，所诣固不竟此哉[21]！



　　注释：
　　[1]归震川：即归当有光，字熙甫。见《梅伯言先生诔辞》注。[2]缀文：连续辞句成为文章，即作文。[3]曾南丰：曾巩，字子固，江西南丰人。王半山：王安石，号半山。二人都是“唐宋八大家”中的人物。[4]同日而语：犹言“相提并论”。[5]伦：同类。[6]特：只、仅。[7]《崧高》：《诗经大雅》篇名。朱熹《诗集传》认为是尹吉甫为申伯送行而作。[8]《烝民》：《诗经大雅》篇名。《诗集传》认为是尹吉甫为仲山甫送行而作。[9]河梁之咏：即最早见于《昭明文选》的李陵与苏武诗，因其中有“携手上河梁”的句子，故称河梁之咏。内容写离别送行。[10]帙（zhì）：包书的套子，用布帛制成。故谓一套书为一帙。[11]骈拇枝（qí）指：喻多余无用的东西。《庄子骈拇》：“骈拇枝指，出乎性哉，而侈于德。”骈拇，足拇指与第二指连为一体；枝指，手有六指。[12]匮（kuì）：缺乏，不足。[13]裁：估量，判断。[14]芥舟：以小草为舟。《庄子逍遥游》：“蓬乱杯水于坳堂之上，则芥为小舟。”蹄涔：牛马蹄印中的积水。涔，雨水。喻范围极小，无以施展。《淮南子汜论训》：“夫牛蹄之涔，不能生鳣鲔。”[15]茁轧：指盲目拟古，使用生硬晦涩的词汇。欧阳修知贡举，举子刘几好为险怪之文，曰：“天地轧，万物茁，圣人发。”欧阳修很生气，斥去不取。[16]齐梁：南朝齐梁间文风绮靡，重辞句雕琢。[17]周秦：指汉以前的古文。归有光所处的明嘉靖间，以王世贞为首的“后七子”主盟文坛，倡言“文必秦汉，诗必盛唐”，形成拟古的风气，归有光正是与此相抗衡。[18]取则：效法，学习，取为榜样。[19]二句出自《史记》。见《上某公书》注。[20]藉：假使。[21]诣：至，指学业、成就所达的程度。



　　归有光是明代“唐宋派”散文的代表人物，他作古文，原本〈六经〉，继承唐宋韩、柳、欧、苏等人的传统，不仅力矫了当时的盲目拟古风气，而且影响了清初文学，很得桐城派人士的崇尚。曾国藩这篇书跋，实际是对归的散文作了精当而客观的评价。他认为归文中无意义的序赠太多，题材狭窄，轮空不深广。如果撇开桐城派的“义理”标准不谈，这乃是十分中肯的批评。尤其是最后一段对归文“不事雕琢、能昭物情”的赞扬，正道着了归文的长处，也是“唐宋派”的积极意义和成就。当然，文中认为归有光比不上方苞，则是偏颇之论了。

书《郭玉传》后（清）龙启瑞

　　《传》称玉为太医丞[1]，多有效应，贫贱厮养[2]，必尽其心力；而医疗贵人，时或不愈，玉亦因有“四难”之说[3]。
　　余尝读而病之[4]，以谓玉特世俗者流[5]，浅之乎为术者也[6]。玉诚能精其术以济世，则惟吾之所为而必其效[7]，而何富贵贫贱之足易其志哉！玉惟不能内自决于必胜之术，故不能不震于外，而失其故智，不然，何以羸服变处[8]，而一针即愈邪[9]？岂非技不能通乎道[10]，其技固有时而穷邪？然人有疾而使医者不能自尽其意，则亦可危之甚者也。



　　注释：
　　[1]《传》：指《后汉书方术传》，里面记载了郭玉的生平。郭玉师事程高，学方诊六征之技，阴阳不测之术。和帝时，任太医丞。[2]厮养：为人服役，供使唤的人。[3]四难：郭玉说，他给贵者治病，贵者“自用意而不任臣，一难也；将身不谨，二难也；骨节不强，不能使药，三难也；好逸恶劳，四难也。”[4]病：不满，责备。[5]特：只。[6]乎：于。[7]效：成效，疗效。[8]羸（léi）服：贫贱人的衣着。[9]邪（yé）：疑问词，呢。[10]道：此指最高境界。



　　龙启瑞（1814—1858），字辑五，号翰臣，广西临桂人，道光二十一年（1841）状元，授翰林院修撰。太平天国军在广西起事时，龙启瑞总办广西团练，因功升侍读学士，累官至江西布政使。他师从梅曾亮，文论以桐城派诸前辈为宗，主张活用“义法”，工诗文，精通音韵。有《经德堂诗文集》。
　　郭玉是汉和帝时名医，他为穷人治病又快又好，治疗贵者却很难奏效。作者抓住这点发议论，认为郭玉医术浅薄，未入医道，貌似过分的责难，实际也冷隽地针砭了所有贵人。

书《书永清张乞人事》后（清）赵佑

　　嘉善周震荣宰永清[1]，尝书张乞人事：张乞人，永清县南门外贫人也。父殁，行乞养母。止无庐舍，穴土为居[2]。会天大雪，知县魏继齐过其处，闻歌声出地中，怪之，左右曰：“张乞人也。”呼出，问之，答曰：“今日我母生辰，歌以劝餐耳[3]。”命车载其母子至官廨[4]，继齐母馈其母大布及粟[5]，继齐馈乞人钱十缗[6]。乞人叩头曰：“官母赐我母，不敢不受；官赐我，我不敢受。”继齐曰：“与其残杯冷炙[7]，日夕沿门也？”答曰：“残杯冷炙，我母安之久矣，目无所污也[8]。我愚民，不知此十缗，官何所受之？我母年八十，我年六十有一，为官清白，百姓足矣。”继齐惭汗下，不复强授焉。为营室于城内金花巷，将命居之，乞人负其母去，不知所终。于是仁和老友赵佑，该而为书其后云：
　　乞而孝，难已[9]；乞而廉，尤难。观乞人之受官母赐，不受官赐，其真视万钟犹呼蹴哉[10]！惟孝，故能廉，不廉，不成其为孝也。虽然，乞人以乞养母，官以官养母，官母之赐乞母，何莫非官之有所受以安其母？乞人特推其安母之心[11]，以重官母[12]，亦善为官地也[13]。官盍徐省其向所受之，果克安母[14]、母之安之亦如乞母乎？则无独为乞人难也。则犹幸此一官之知惭也。



　　注释：
　　[1]嘉善：县名，属浙江。宰：主宰，任。永清：县名，今属河北。[2]穴土：挖土为穴。[3]劝餐：勉励人多吃饭。也用为劝人保重身体。[4]廨：办公的房舍。[5]大布：粗布。粟：小米，也泛指粮食。[6]缗（mín）：穿线的绳子。此指成串的钱。[7]炙：烤肉。[8]污：耻辱。[9]已：表确定语气。[10]万钟：大量的粮食。钟：量器名。约相当六斛四斗。呼：呼喊。叱喝。蹴（cù）：踢。《孟子•告子上》说，如果用轻蔑的态度叱喝着、用脚踢着把东西施舍给别人，叫化子也不会接受。[11]推：推重、看重。[12]重：尊重。[13]地：余地。[14]克：能。



　　赵佑（1727—1800），字启人，号鹿泉，浙江仁和（今杭州市）人。乾隆进士。由编修历官左都御史，屡次主持科举考试，善于品评文章。有《清献堂集》。
　　这篇读后感写得很巧妙，一半篇幅概述张乞人的故事，另一半发表感想，赞扬张乞人的孝和廉，而特别突出他的“廉”，对县官的“廉”表示怀疑；推论乞人不受官赐的原因，仍然落到县官的“廉”上。婉转曲折，看似写乞人，实是告戒为官者行孝必清廉。

书《魏叔子集》后（清）王庆麟

　　观叔子之文，最长人识见。叔子盛推朝宗[2]，朝宗故当不及也。集太多，予欲录其精美者为一集，而薙去客游后作什之九以附焉[3]。
　　嗟夫！使叔子足不下金精山，不爱浮誉，不受大腹贾金钱滥作文字[4]，不急欲成集；益之岁年，演漾平迤[5]，时而出之[6]，庶几乎儒者之文矣。昌黎云[7]：“无慕乎速成，无诱于势利[8]”。有味哉！有味哉！



　　注释：
　　[1]魏叔子：魏禧。见《留侯论》作者介绍。[2]朝宗：侯方域。见《王猛论》作者介绍。[3]薙：同“剃”，削、删。客游：魏禧早年在家乡金精山隐居，三十九岁下山，客游苏州、杭州等地，与当时名流交往。[4]贾：商人。[5]演漾平迤：荡漾顺畅平适地向前流动，比喻文章自然流畅。演，水流。迤，延伸。[6]时：不定期，任何时候。昌黎：唐代文学家韩愈。[7]这二句话见韩愈《答李翊书》。速成：不努力而急于求成功。



　　王庆麟，字畴祥，号希仲，又号澹渊，江苏华亭（今上海松江县）人。嘉庆举人。任宣城教官，工古文，有《洞庭集》。
　　作者嘉庆十九年（1814）乘船路过扬州，途中读《魏叔子集》，有感于魏叔子客死扬州附近的舟中，于是写下这篇精湛的跋言。文中肯定魏叔子的文学造诣，重在惋惜他未能舍弃浮名俗利，因而文章亦有糟粕。表达了思想纯正不滥作，文章才能精美的文学观点。

书杜袭喻繁钦语后（清）林纾

　　吴人之归，有绮其衣者[2]，衣数十袭[3]，届时而易之。而特居于盗乡，盗涎而妇弗觉[4]，犹日炫其华绣于丛莽之下[5]，盗遂杀而取之。盗不足论，而吾甚怪此妇知绮其衣，而不知所以置其身。夫使托身于荐绅之家[6]，健者门焉，严扃深居，盗乌得取？唯其濒盗居而复炫其装[7]，此其所以死耳。
　　天下有才之士，不犹吴妇之绮其衣乎？托非其人，则与盗邻，盗贪利而耆杀[8]，故炫能于乱邦，匪有全者。杜袭喻繁钦曰：“子若见能不已[9]，非吾徒也。”钦卒用其言，以免于刘表之祸[10]。呜呼！袭可谓善藏矣，钦亦可谓善听矣。不尔，吾未见其不为吴妇也。



　　注释：
　　[1]杜袭：字子绪，汉末战乱时曾投奔荆州牧刘表，认为刘表不值得辅佐，离去。后仕魏，官至大中大夫。繁钦：字休伯，以文章才辩得名，和杜袭同依附刘表，繁钦多次在刘表面前表现才能，杜袭告诫他说：“我们来到荆州，为的是藏身待时，如果你不停地表现自己，我就要和你绝交了。”繁钦听从了他的劝告，也离开了开荆州。事见《三国志魏志》。[2]绮：有花纹的丝织品。此作动词，使美丽。[3]袭：一套衣服。[4]涎：唾液。比喻垂涎般贪婪。[5]丛莽：草木。丛杂之地。此指盗贼出没之处。[6]荐绅：同“搢绅”，高级官员的装束，代指官宦。[7]濒：靠近。[8]耆：通“嗜”。[9]见：通“现”。[10]刘表：字景升，东汉远支皇族。汉末军阀混战时，任荆州牧，后病死，其子刘琮降于曹操。



　　杜袭和繁秋是三国时善藏待时的才士，作者没有直接议论他们的事，却从一个比喻说起，论证在天下大乱时，炫耀才能必招杀身之祸，目的是告诫人们不要以才能被贪利嗜杀者所利用。最后才点到题目上，短篇之中，亦有波澜。

书侯振东（清）胡天游

　　振东，肃宁人[1]。家贫，去为县卒，事令安懋修。懋修治好猛[2]，或杖人枉[3]，色然[4]，傍不可；数怒扑[5]，不可如故。懋修阴异之。振东短眇[6]，视若尪[7]，特负胆勇，能人所不敢，虽贱隶乎[8]，常咤喑思因事自立[9]。
　　明之亡也，河北盗贼动数千。一日合攻肃宁，尤易其小[10]，先播语守者：城破且屠。城中人多恐，独振东进说令曰[11]：“此喝我也[12]，当固守。”与懋修意合。即日部众拒贼。城东北隅守弱[13]，振东请当之。望见其渠坐马上[14]，振东私计贼视守卒数倍[15]，保否不可知，莫若先击杀渠，围且解。便走白令，手炮拟渠[16]。炮炸，伤振东股[17]，股折，或劝其已，怒不肯，再发，果中渠。渠糜[18]，余立奔散，城中出追贼，斩数十人。令以此益多振东[19]，方厚赐之，然贼去未两日，而振东竟死。谓其人曰：“炮反激时，吾所忍死不仆，而必再举者，欲誓剪贼以全吾城故也[20]。”


　　注释：
　　[1]肃宁：县名，属河北省。[2]猛：严厉。[3]杖人：用杖打人。枉：冤枉。[4]色然：变色的样子。此指侯振东惊愕县令无故杖人不合事理。[5]数（shuò）：频繁、屡次。扑：打。[6]短眇：矮小瘦弱。眇，通“秒”，微小。[7]尪（wāng）：一种残疾。矮小而前胸突出，俗称为“鸡胸”。[8]乎：表感叹语气。[9]咤喑（yìn）：慨叹声。咤，慨叹。喑，鸣声。[10]易：轻视。[11]说（shuì）：劝说，献策。[12]喝（hè）：恐吓。[13]隅（yú）：角落。[14]渠：头目，首领。[15]视：比较，比。[16]炮：火炮。拟：瞄准。[17]股：大腿。[18]糜（mí）：烂，此指粉身碎骨。[19]多：赞扬。[20]剪：尽，灭。


　　本文记叙一名县卒智勇兼备，忍死卫城的故事。前面略写平时的正直倔强，正衬托了后面的流血献身，篇幅不枝不蔓，尤其第一段，字句短截而生动。

书黄侃《梦谒母坟图记》后（清）章炳麟

　　蕲州黄侃少承父学，读书多神悟，尤喜音均[2]，文词澹雅[3]，上法晋宋。虽以师礼事余，转相启发者多矣。颇好大乘[4]，而性少绳检[5]，故尤乐道庄周。昔阮籍不循礼教[6]，而居丧有至性[7]，一恸失血数升。侃之念母，若与阮公同符焉[8]。录是以见士行不齐，取其近真者是。若其清通练要之学[9]，幼眇安雅之词[10]，并世固难得其比方[11]，恐世人忘其闳美而以绳墨格之[12]，则斯人或无以自解也。老子云：“常善救人，故无弃人[13]。”余每以是风侃[14]，亦愿世之君子，共喻斯言。章绛记。



　　注释：
　　[1]黄侃：字季刚，号量守居士，湖北蕲春人。近代音韵训诂学家、文学家。师事章炳麟，历任北京大学、东南大学等校教授。[2]均：古“韵”字。[3]澹雅：平淡雅洁。[4]大乘：佛教派系之一。强调一切众生皆可成佛。[5]绳检：拘束，制约。[6]阮籍：字嗣宗，三国时魏文学家。蔑视礼教，崇尚老庄哲学。他虽然不拘于礼，但性至孝，母死时，正与人下棋。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。[7]至性：纯厚的性情，特指孝亲之情。[8]同符：符合。[9]练要：精练专一。[10]幼眇（yào miǎo）：精微，微妙。安雅：此指文辞平顺闲雅。[11]比方：比较，比拟。此指不相上下的人。[12]绳墨：规矩。格：衡量，要求。[13]救：治。弃人：废人，无用的人。老子这句话原意是使贵贱各得其所，皆能发挥才用。[14]风：通“讽”，告诫。



　　章炳麟（1869—1936），初名学乘，字枚叔，后改名绛，号太炎，浙江余杭人。近代民主革命家、思想家。因参加维新运动被通缉，流亡日本。辛亥革命时任孙中山总统府枢密顾问。1924年脱离国民党，在苏州以讲学为业。晚年曾赞助抗日救亡运动。其哲学思想具有唯物主义倾向，后受佛教和西方主观唯心主义的影响。在文学、史学、语言学等方面，都有贡献。有《章氏丛书》。
　　这篇跋记意在说明，性格无拘无束的人也有至孝的品德。尽管不那么循规蹈矩，只要不虚伪，有纯真的性情就非常可取。这实际是对黄侃为人品行的赞扬。

书剑侠事（清）王士祯

　　新城令崔懋[1]，以康熙戊辰往济南[2]。至章邱西之新店[3]，遇一妇人，可三十余[4]，高髻如宫妆，髻上加毡笠，锦衣弓鞋，结束为急装[6]。腰剑[7]，骑黑卫极神骏[8]，妇人神采四射，其行甚驶[9]。试问何人，停骑漫应曰[10]：“不知何许人。”“将往何处？”又漫应曰：“去处去。”顷刻东逝，疾苦飞隼[11]。崔云：“惜赴郡匆匆[12]，未暇蹑其踪迹，疑剑侠也。”
　　从侄鹓因述莱阳王生言[13]：顺治初，其县设某[14]，解官银数千两赴济南[15]，以木夹函之[16]。晚将宿逆旅[17]，主人辞焉，且言镇西北里许有尼庵[18]，凡有行橐者[19]，皆往投宿。因导之往。方入旅店时，门外有男子著红帩头[20]，状貌甚狞。至尼庵，入门，有廨三间[21]，东向，床榻甚设[22]；北为观音大士殿[23]；殿侧有小门，扃焉[24]。叩门久之，有老妪出应[25]。告以故，妪云：“但宿西廨，无妨。”久之，持朱封鐍山门而入[26]。役相戒勿寝，明灯烛、手弓刀以待曙。至三更，大风骤作，山门砉然而辟[27]。方愕然相顾，倏闻呼门声甚厉[28]，众急持械谋拒之[29]。廨门已启，视之，即红帩头人也。徒手握束香掷地[30]，众皆仆。比天晓[31]，始苏，银已亡矣。急往市询逆旅主人。主人曰：“此人时游市上，无敢谁何者[32]，唯投尼庵客，辄无恙，今当往诉耳。然尼异人，吾须自往求之。”
　　至则妪出问故。曰：“非为夜失官银事耶？”曰：“然。”入白[33]。顷之，尼出，命妪挟蒲团趺坐[34]。逆旅主人跪白前事。尼笑曰：“此奴敢来作此狡狯[35]，罪合死。吾当为一决[36]！”顾妪入[37]，牵一黑卫出，取剑背之，跨卫向南山径去。其行如飞，倏忽不见。
　　市人集观者数百人。移时[38]，尼徒步手人头驱卫返[39]，驴背负木夹函数千金，殊无所苦。入门呼役曰：“来，视汝木夹函官封如故乎？”验之，良是[40]。掷人头地上，曰：“视此贼不错杀却否[41]？”众聚观，果红帩头人也。罗拜谢去[42]。比东归，再往访之，庵已空无人矣。
　　尼高髻盛妆，衣锦绮，行缠[43]，罗袜，年十八九好女子也[44]。市人云：尼三四年前，挟妪俱来，不知何许人[45]。尝有恶少夜入其室[46]，腰斩掷垣外[47]，自是无敢犯者。


　　注释：
　　[1]新城：县名，今属河北省。[2]康熙戊辰：即清康熙二十七年（1688）。[3]章邱：即章丘，县名，今属山东省。新店：地名。[4]可：大约，大概。[5]锦衣：华美的带有彩色花纹的服装。弓鞋：旧时缠足女人所穿的鞋子。[6]结束：装束，打扮。急装：为便于行动，衣服装束得很紧。常指战士、武士装束。急，紧。[7]腰：腰间插着。动词。[8]黑卫：黑色的驴。卫，驴的别名。神骏：有精神，[9]驶：原意指马跑得快，引申为迅捷。[10]漫应：随意、不经心地回答。[11]隼（sǔn）鸟类的一科，飞得很快，凶猛异常。古人常称它为鹰类。[12]郡：此指济南府。[13]从侄：堂侄，堂兄弟的儿子。鹓（yuān）：作者堂侄的名字。莱阳：县名，在今山东省东部。[14]役某：某个差吏。[15]解（jiè）：押送，护送。[16]木夹：传递文书用的木制夹板。函：包，装。此指用木夹拼成方匣状，装官银。[17]逆旅：客舍，旅店。[18]尼庵：尼姑庵。[19]行橐（tuó）：行李。橐，一种口袋。[20]帩（qiào）头：亦作“绡头”、“幧头”，古代男子束发的头巾。[21]廨（xiè）：原指官吏办公的地方。此处作房屋解。[22]床榻：泛指卧具。榻是一种无顶无框的小床。[23]大士：佛教对佛和菩萨的称呼。[24]扃（jiòng）：关锁。[25]妪（yù）：妇人，多指老妇。[26]朱封：用红笔书写的封条。朱，朱砂，古代用来作书画颜料。鐍（jué）：锁钥。此处作动词用。山门：寺庙门。[27]砉（xū）：象声词，物体相碰声。辟：开。[28]倏（shū）：疾速，忽然。[29]械：器械，用具。[30]束香：一束香，此指使人闻了产生昏迷的香。[31]比：及，到。[32]谁何：是谁？干什么的？引申为过问、干预。[33]白：告诉，禀报。[34]蒲团：草垫子，用以坐、跪。趺（fū）坐：僧人盘腿而坐的姿式。[35]狡狯（kuài）：狡诈奸滑。[36]决：解决，了结。[37]顾：回头用目光示意。[38]移时：少顷，一段时间。[39]手：提着。[40]良是：确实是，真是。[41]却：时态助词，犹如了、掉、去。[42]罗拜：围绕着致礼。[43]行缠：绑腿布，古代男女都用。[44]好女子：美丽的女子。[45]何许：什么地方，何处。[46]恶少：品行恶劣的少年。[47]垣：墙。


　　明清时，文人们大多喜欢根据传闻，加以想象虚构，创作笔记体的文言小说，王士祯的这篇小说就是如此。先后写了两位女剑侠，同样的衣饰丰采，同样的骑黑驴，疾行如飞，但前者略记，只留下一个特写镜头；后者稍详，可称为一个片断。读后感觉这两女似是一人，又仿佛不是一人。剑侠的行踪无迹，举止神奇，作者的行文也犹如神龙见首不见尾，非常飘逸。

书科尔沁忠亲王大沽之败（清）薛福成

　　英吉利、法兰西，以咸丰七年冬十一月，攻陷广州，执总督叶名琛，久踞不退，注谋在改约章，索偿款，增商埠。自谓据城为质，必可如其所请，讲解以罢也。于是总督两广兼通商大臣者为侯官黄宗汉，宗汉亦承平文俗吏耳，盱衡厉色，操下如束湿薪。退驻惠州，既不激励兵练，筹克会城，又不与英使会议立约退师事。习见通商以来，主和者例干清议，挑衅者亦膺严谴，举凡驭远绥边，暨战守方略，惟以闭口不言，塞耳不闻为能。英使额尔金，久不得我要领，乃纠法、美二国，驶兵船北上。
　　咸丰八年，夏四月，骤至大沽海口。大沽绿营兵素不练，多恇怯，一见敌船，惊溃。洋兵踞我南北岸炮台。直隶总督谭廷襄、提督张殿元等，皆以疏防获罪，遣戍监候有差。洋兵以大小轮船七，暨舢板船，驶入内河，直薄天津。额尔金等照会内阁：“此来非用兵，盖欲修好，请面见天子诉其事。”文宗特遣侍郎衔耆英谕止之，不能，耆英归，赐死。遂命科尔沁亲王僧格林沁以钦差大臣视师通州，遣大学士桂良、尚书花沙纳，往议和约。英人多索偿款及商埠，许之恐伤国体，拒之虑挑强敌，乃以两江总督何桂清兼通商大臣，特派桂良、花沙纳驰赴上海，会同桂清，先与英人商定税则，再议约章，亦欲姑退之以纾近患，修戎备也。
　　六月，英、法、美三国兵船退去。秋七月，王移军海口，修筑大沽、北塘营垒炮台，购巨炮分布要害，檄州县伐大木输之海堧，植丛桩水底以御轮船。又奏请调吉林、黑龙江、察哈尔及蒙古两盟马队，前后赴军者可五千骑。
　　九年，春三月，辛未朔，怡亲王载垣驰赴天津，察勘海防事宜，桂良等在上海与额尔金商定税则。额尔金遣其弟卜鲁士率兵船北驶，声言将入京换约。桂良等告以“大沽设防，当进自北塘”。夏五月，庚寅，卜鲁士至拦江沙外。壬辰，遣其兵船闯入大沽海口，先觇形势，王故赢师以张之。癸巳，洋轮十七艘驶进鸡心滩，用炸炮摧断铁练。甲午，鼓轮直进，毁我防具，皆树红旗催战。直隶总督恒福，派员持天津道照会，告以：“桂相已由上海驰还，请移驻北塘口外，静待换约，否则暂令换约官数人，由北塘至天津。”英人摽使者，不受照会，开炮击我炮台，分遣步队蚁傅登岸。王挥鞭上马，督军鏖战，戒炮台同时开炮，沉毁数船，击杀登岸洋兵数百，生擒二人，英领队官伤股而坠，殒焉。洋轮入内河者，皆已中炮，不能驾驶，惟一艘遁至拦江沙外。是役也，英人狃于往岁海口之无备，且窥见台中炮力轻弱，未知我增置大炮也，贸然轻进。迨我炮击坏数船，洋兵相顾愕眙，心手瞀乱，纵炮骛击，多不能中。海潮方上，易进难退，仓卒不能出口。而我台了击敌船，蔑不中者，是以获捷。
　　英船未人口者，留驻大沽以南，分向旅顺、威海卫、大连湾、大孤山，游泊测绘，皆海口形胜也。或在此购煤汲淡水，转若为寇济后路焉。疆吏营将闻之瞠然，咸谓：“荒岛无足扦者。”会英船粮且尽，始悉南驶。
　　当英兵开战时，美使华若翰由北塘登岸，诣京师呈递国书，款以优礼，换约而返。华洋巨商知英人耻其败挫，必兴师报复，惧妨互市也，自议集捐白金二百万两，输偿英饷，沮其再举。于是英使、法使照会通商大臣何桂清：“若事事遵八年原约，即可罢兵。”桂清据以入告，得旨：“卜鲁士辄带兵船，毁我海口防具，首先背约，捐兵折将，实由自取，并非中国失信。所有八年议和条款，概作罢论。若彼自知悔悟，必于前议条款内，择道光年间曾有之事，无碍大体者，通融办理，令其有以回报本国，仍在上海定议，不得率行北来。倘再有兵船驶入拦江沙者，必痛加攻剿，毋贻后悔。”
　　当是时，庙谟以获胜之后，欲改前约，冀英、法二国或就范围也。然犹申戒疆臣帅臣：“不得见敌辄先开炮，致碍和局。”又命留北塘一口，为通使议和地。顾北塘地势扼要，不亚大沽，明代防倭，已有炮台，康熙、道光年间，皆修葺之。迨王督办海防，营度于大沽、北塘之间，已二三年，北塘用帑百余万金，仅成南北三炮台。会有言宜纵寇登岸击之者，王心韪其说。旋奉旨：“撤北塘之备，退据大沽、营城，移其巨炮置大沽南北岸炮台。”营城距北塘陆路三十七里，水路七十里。议者谓：“御寇不于藩垣而于堂奥，失计已甚。”北塘绅士御史陈鸿翊密疏争于朝，不听。翰林院编修郭嵩焘在幕府，亦力争之，王狃于大沽之捷，谓：“彼以船来，不能多携马队，俟其登岸，我以劲骑蹙之，可以必胜。洋兵伎俩，我所深知，何足惧哉。”嵩焘以议论不合，遂辞去。
　　十年夏，英将额尔金、法将葛罗，率轮船帆船共百艘入寇。复至大沽口，诇我设备严，惩前败不敢阑入。徐窥北塘之弛防也，遂移向北塘。先纵小火轮船至海岸，以铁链系巨桩，鼓轮拽之，须臾，桩则自拔，一桩去，复拔一桩，不二三日，而数百桩尽拔矣。
　　六月，丁丑，英、法马步队各挽炮车登岸，先据炮台。官军犹以其来换约，不之御也。大吏派员持照会，请其使臣入都换约，不应。王整军以出，所部马队已调赴他军，不满五千，合京旗步队几及万人。英军马步可一万，法军八千。壬午，洋船由北塘进内港，我军驰往扼之，适值潮缩，船不能动，惧为我军所袭也，高悬白旗，示欲议和状，我军信之，不敢纵击，比潮长，洋兵出不意薄我师，我师被挫。洋兵由北而南，将逼大沽，抵新河，我军御之。洋兵先以七百人出战，王瞰其寡也，麾劲骑驰之，洋兵退，乘势蹴之，洋兵各执一枪，精利无前，数十步外即不能近，俄而七百人为一字阵，每人相去数十步，阵长数里，辂我马队三千，渐围渐迫，我军不能退，突围欲出，洋兵发枪无不中，我军如墙之颓，纷纷由马上颠陨。近世火器日精，临阵者，以俯伏猱进为避击之术，骑兵人马相依，占地愈多且高，遂为众枪之的，然后知枪炮既兴，骑兵难以必胜，或反足为累也。戊子，王师败绩于新河，收合马队，出者七人而已。精锐耗竭，势遂不支，退保唐儿沽。英、法军张甚，出全队攻军粮城，又攻副都统德兴阿之营于新河，皆陷之。大沽、北塘如左右户，新河复居大沽之背。是时，洋轮由北塘分向大沽，驾大炮拟我炮台以扼我前，步骑踞新河以鳅我后，大沽炮台益危，炮穴外向，不能反击。王所经理三载之工程，与数百万之帑金，悉置无用之地。王始悔纵敌登岸之非计，而事已不可挽矣。
　　庚寅，我军复退，洋兵进踞唐儿沽。辛卯，奉朱谕云：“僧格林沁握手言别，倏逾半载，大沽两岸，正在危急，谅汝忧心如焚。天下根本，不在海口，实在京师，稍有挫失，须退守津郡，自北而南，迎头截剿，万不可寄身命于炮台，以国家依赖之身，与丑夷拼命，太不值矣。南北岸炮台，须择大员代为防守。汝身为统帅，固难擅自离营，今有特旨，非汝畏葸，若不念大局，只了一身之计，殊负联心。握管凄怆，谆谆特谕，汝其懔遵。”壬辰，特派侍郎文俊、武备院卿恒棋，驰往北塘海口，伴送英、法二国使臣人都换约。
　　秋七月，癸巳朔，上命大学士瑞麟、尚书伊勒东阿，统京旗马步官兵九千防通州。丁酉，黎明，洋兵攻大沽北岸石缝炮台，一开花弹飙入火药库，訇然震发，雷砰电飏，土崩石飞，炮台失陷，提督乐善死之，惟南炮台尚存。王念屡挫之后，精锐伤亡，南炮台孤立难持久。适奉密旨退防后路。乃撤营城及南炮台防兵，次于通州之张家湾，与瑞麟军相依护。庚子，以疏防故，夺王三眼花翎，领侍卫内大臣，镶黄旗满洲都统。洋兵进至天津，会和议屡讲不就，遂逼通州。
　　八月，戊辰，光禄寺卿胜保，率偏师邀战于八里桥。胜保红顶黄褂，骋而督战，洋兵丛枪注击，伤颊坠马，师奔，瑞麟军闻风凶惧，宵溃，王军朝阳门外。己巳，天子以秋狝巡幸热河，洋兵纵火燔圆明园。甲申，王军亦溃，闻恭亲王在长新店，与瑞麟等皆往从之。英、法按军郭外，欲邀恭亲王主和议。恭亲王用恒棋居间排解，往复关说甚苦，浃两旬，和约始定。
　　九月，壬寅，暨英人法人平。当是时，曾文正公国藩督师祁门，胡文忠公林翼驻军太湖，进剿粤寇，相持甚急。闻变，合疏奏请于两人中简派一人，率精兵万人入援。会和议成，乃不果行。英、法军以海口封冻为虞，皆于初冬退去。
　　议者始悟咸丰七年广州被陷之后，未始不可善为讲解，内外大臣无一诸洋情者，遂于刚柔缓急取与操纵之诀，未能适中机宜，又或专为身谋，玩视大局，瞢然置之不理，使彼激而生变，纷纭者数年，局势乃弥棘矣。不然，则乘大沽挫敌之后，隐示转圜，倘得能者善为迎距，则八年原许之款，或可择其重者抽去一二，即使仍用前约，其愈于十年所定之款犹多。且敌情叵测，大沽、北塘与各海口皆当严备。夫濒海设防，犹在海驾舟也，舟之大数十丈，凿方寸之孔，纵水漏入，则全舟沉矣。寇一入口，内地震惊，防不胜防，彼且反客为主。又以津沽屏蔽京师，而能战之兵实不满万，亦觉军势过单，况骑队不敌枪队，更出人意计外乎。

　　《第二次鸦片战争》（一）P597－617



　　薛福成（1838.4.12－1894.7.21）字叔耘，号庸庵。江苏无锡宾雁里人。出生于书香门第、官宦之家。父亲薛湘，道光二十五年（1845年）进士，历任镇江府学教授、湖南安福县令、浔州知府等职。长兄薛福辰，以举人出身得任工部员外郎、济东泰武临道、直隶通永道、左副都御史等职。二兄薛福同，同治元年举人。四弟薛福保，长期在山东巡抚丁宝桢幕府参与政务。
　　薛福成幼时苦读经书，后因太平天国起义爆发，而受到强烈震动，决意弃八股试帖之学，而致力研究经世实学，以图报效国家。咸丰八年（1858年），中秀才。同年，薛福成去看望宦游湖南的父亲，适逢薛湘去世，薛福辰、薛福成兄弟二人为处理父亲身后诸事而滞留湖南一年余。十年（1860年），得知太平军已东下苏、常，兄弟二人匆匆赶回，不料全家已外出避难，几经艰辛找寻，终于在苏北宝应东乡找到家人。薛福成继续研读治世之学。
　　同治四年（1865年）夏，两江总督曾国藩北上镇压捻军，沿途张榜招贤，薛福成闻讯后即写下八大对策、洋洋万言的《上曾侯书》，往行辕拜谒曾国藩。曾国藩读罢，击节称叹，深为薛福成所言改科举、裁绿营、师夷法的主张吸引，即延聘薛福成入幕。此后曾幕七年生涯，薛福成尤注重于兵事、饷事、吏事、文事，不时呈上一些改革时弊的策文，颇为曾国藩器重，被保为候补同知、直隶州知州并赏加知府衔。
　　十一年（1872年）二月，曾国藩病死，薛福成去苏州书局任职。光绪元年（1875年），赴部引见，途中读到新帝即位后向天下求言的诏书，兴奋异常，挥毫写下了《治平六策》、《海防密议十条》万余言。主张应努力改善外交，将国际公法、中外条约刊发各州县；主张科举时应为精通洋务的人特设一科，使奇杰之士辈出；建议通过聘请洋员，派送人员留学，定制铁甲舰来发展海军。薛福成的上书陈言，引起朝廷的重视，不久，即采纳了陈言书中的意见而付诸实施，薛福成名闻朝野。丁宝桢、郭嵩焘等大员纷纷奏保薛福成出任驻外使节之职。直隶总督李鸿章也为薛福成的才能所折服，揽入麾下。
　　光绪元年（1875年）下半年，薛福成入李鸿章幕府办理文案，运筹帷幄。次年，在与英国交涉马嘉理案时，薛福成写就《论与英使议约事宜书》上呈李鸿章，主张对英国的无理要求不应迁就，应以择要设防、组织团练、广张疑军、以多攻少的策略，应付英军可能会采取的军事行动。李鸿章非常欣赏，命薛福成随行参加与英国公使的谈判，并因其随办洋务出力而奏荐为知府。
　　五年（1879年），“总税务司赫德喜言事，总署议授为总海防司”。薛福成深感事态严重，马上作《上李伯相论赫德不宜总司海防书》，认为如此，“则中国兵权饷权，皆入赫德一人之手”。并向李鸿章献计说，只有告诉赫德，如果他要担任总海防司，就必须放弃总税务司之职，亲自去海滨练兵，这样，赫德必不愿放弃总税务司之职，此事便可作罢。李鸿章觉得十分在理，便采纳了薛福成的建议，函告总理衙门。总理衙门依计而行，使赫德欲控制中国海军的图谋终未得逞。同年，薛福成写下了反映他洋务思想的《筹洋刍议》一书，认为中国已到了非要进行大变法、实行洋务不可的地步了。“世变小，则治世法因之小变；世变大，则治世法因之大变”。主张发展工商业，“夺外利以润吾民”。并提出了反不平等条约、防日俄入侵、改革关税等主张。薛福成将该书上呈李鸿章，李鸿章大为赞赏，分发官员传读。
　　七年（1881年），薛福成署直隶宣化府，写下了《酌议北洋海防水师章程》，提出了对未来北洋海军的构想。后来，李鸿章就是根据他的设想来建立北洋海军的。次年，朝鲜大院君李昰应发动政变，薛福成向署理直隶总督张树声献计，尽快出兵朝鲜拘捕乱党魁首。张树声采纳了薛福成的建议，迅速平定了朝鲜之乱，使觊觎朝鲜的日本欲趁乱控制朝鲜的阴谋失败。薛福成因功晋升四品道员。十年（1884年）初夏，薛福成实授浙江宁绍台道，时中法战争爆发，薛福成加强防务，并指挥军民重创犯浙的法国军舰，因功加布政使衔。十二年（1886年）秋，薛福成将自己多年来的文稿整理成《浙东筹防录》，次年初又编成《庸庵文编》四卷。
　　十四年初（1888年）秋，薛福成升任湖南按察使。翌年初春进京陛见时，被改派为出使英、法、意、比大臣。在驻欧使节任内，薛福成走访了欧洲许多国家，考察欧洲的工业发展，详细地研究了欧洲的政治、军事、教育、法律、财经等制度，开阔了视野，思想也日益改变。他认为西方富强已百倍于中国，中国应不懈地师法西方，建立“纠众智以为智、众能以为能、众财以为财”的私人公司等，并具体提出了“求新法以致富强”、“选贤能以任庶事”、“造机器以便制造”等二十一条“养民最要之新法”。薛福成将他在欧洲四年所闻所思详尽地作了日记，后据以编成《出使四国日记》。
　　使欧期间，薛福成还参与众多具体外交事务，十八年（1892年）与英国就滇缅边界划分和通商条约问题进行了多次谈判，由于薛福成援引国际公约，刚柔并用，英国终于同意签订《续议滇缅界务商务条款》，中国收回了滇边部分领土和权益。此外，薛福成还以国际公法为依据，迫使英国政府同意中国在其属境内设立领事，这样，中国政府就在南洋、缅甸等处设立领事，保护当地华侨的权益。
　　二十年（1894年），薛福成离任回国。五月二十八日到达上海。因一路辛苦劳累，又染上流行疫病，与六月十九日深夜病逝，终年五十六岁。
　　薛福成一生撰述甚丰，著有《庸庵文编》四卷、《续编》二卷、《外编》四卷、《庸庵海外文编》、《筹洋刍议》十四卷、《出使四国日记》六卷、《续刻》、《庸庵笔记》、《出使奏疏》二卷、《出使公牍》十卷等书。

书李林孙事（清）梅曾亮

　　郏县陈伯瑜[1]，任侠士也。尝于巡抚某公座大言曰：“某某处教匪当起。”时乾隆六十年矣[2]，天下乂安[3]，座中皆搢绅先生大吏官属也[4]，大哗以为妖人，嗾某公即座上执之[5]。伯瑜曰：“执我易易耳，若何者而释[6]！”无何，川楚贼果起[7]，官吏皆惊，礼为上客。
　　时贼众已蔓延，然未入河南界。河南路四通，轻徙鸟举[8]，不可制，当事者尤是为忧。而浸淫闻贼自襄城来[9]，文武吏皆他出守御，独布政使马慧裕[10]，提空名守城，实无兵。用伯瑜计，得襄城李林孙，以五百人破贼襄城。时贼已大至，临水欲渡，闻伯瑜以二百五十人阅兵也，戏观之，未及战而后阵嚣[11]，林孙以二百五十人出其背，贼前后相纷拏[12]，杀伤过当，乃遁去[13]。
　　林孙已破贼襄城，其乡兵声闻梁楚间[14]，林岚乞其兵守卢氏[15]。贼帅张潮儿来攻，众号十万，可二三万[16]。岚卒不满二千，莫敢进。岚谢其众曰[17]：“公等皆林孙人，徒死无益。”指大树曰：“我官也，死是间耳。”众怒曰：“谁无面目者，致公为此言！今日战有不胜贼而生者，撞大石破脑死！”岚拜，众亦拜。遂战，贼几歼[18]。贼走且诟曰[19]：“我识若！我识若！”林岚者，河南省试用知县，后为安徽省同知[20]。
　　有盖方泌三[21]，为陕西商州州同，亦善使乡民。尝败，言笑如平常。众经曰：“见人父兄子弟死，反笑为！固不可解也[22]。”方泌曰：“贼小胜，骄矣，我报父兄子弟仇，战必胜，珍宝尽有之，我故乐而笑也。”众气振，夏战，乃大胜。方泌至前战地，呼亡者而哭曰：“好男子！不见吾杀贼而死也！”因伏地哭不能已，众皆哭。
　　汪士鋆曰：“吾往来梁楚间，问所闻李林孙者，见之襄城逆旅中[23]，年六十余矣，而温厚长者。”士鋆与言，言形势王相[24]、用兵奇正之道，皆不省[25]。曰：大豪杰无他，得人心耳。



　　注释：
　　[1]郏县：河南县名。[2]乾隆六十年：1795年。[3]乂（yǐ）安：太平安定。亦作“艾安”。[4]搢绅：高级官吏的装束，用为官名的代称。亦作“缙绅”、“荐绅”。[5]嗾（sǒu）：使唤狗的声音。喻唆使，怂恿。[6]若：你、你们。[7]川楚贼：指四川、湖北等地的白莲教起义者。[8]轻徙鸟举：像鸟飞起来一样，轻易就可以迁移挪动。《史记主父偃传》：“夫匈奴无城郭之居，委积之守，迁徙鸟举，难得而制也。”[9]浸淫：积渐而扩及，渐进。襄城：县名，属河南。[10]布政使：官名。是督、抚的属官，专管一省的财赋和人事。[11]陈：同“阵”。[12]纷拏（rú）：纷乱，混战貌。同“纷挐”。[13]遁：逃。[14]乡兵：封建时代的地方性武装。清代往往临时招募“乡勇”，镇压农民起义。[15]林岚：河北宛平人，当时为试用知县。卢氏：县名，属河南。[16]可：大约。[17]谢：告别，辞别。[18]几：近，差不多。[19]诟：骂。[20]同知：官名，清代为知府、知州的佐官。府的同知，称同知，州的同知，称州同。[21]盖方泌：字季源，以拔贡官陕西州判，川楚白莲教起义时，任商州（治所陕西商县）州同，因功擢台湾知府。[22]固：竖。此处犹言“实在”。[23]逆旅：旅舍。[24]王相：同“旺相”，阴阳家、术士的语言，得时、运气好称“旺相”。[25]省（xǐng）：知觉，明白。



　　教匪，是封建时代对起义农民的蔑称，因农民常用秘密宗教组织作号召来进行斗争。清嘉庆元年（1796）至十年的川、楚、陕白莲教大起义，就是这种性质的农民起义，也是此篇的人物活动背景。作者记叙的是被统治者利用民间侠士李林孙，以及地方官林岚、盖方泌。在批判作者封建立场的同时，也应该看到他笔下的人物或激或战，一笑一哭，无不狡诈奇诡，描写生动。

书鲁亮侪（清）袁枚

　　己未冬（1），余谒孙文定公于保定制府（2）。坐甫定，阍启（3）：“清河道鲁之裕白事（4）。”余避东厢，窥伟丈夫年七十许，高眶大颡（5），白须彪彪然（6），口析水利数万言。心异之，不能忘。
　　后二十年，鲁公卒已久，予奠于白下沈氏（7），纵论至于鲁。坐客葛闻桥先生曰（8）：鲁字亮侪，奇男子也。田文镜督河南严（9），提、镇、司、道以下（10），受署惟谨（11），无游目视者。鲁效力麾下。
　　一日，命摘中牟李令印（13），即摄中牟（14）。鲁为微行，大布之衣（15），草冠，骑驴入境。父老数百扶而道苦之（16），再拜问讯，曰：“闻有鲁公来代吾令，客在开封（17），知否？”鲁谩曰：“若问云何？”曰：“吾令贤，不忍其去故也。”又数里，见儒衣冠者簇簇然，谋曰：“好官去可惜，伺鲁公来，盍诉之？”或摇手曰：“咄！田督有令，虽十鲁公奚能为？且鲁方取其官而代之，宁肯舍己从人耶？”鲁心敬之而无言。
　　至县，见李貌温温奇雅（18）。揖鲁入曰：“印待公久矣。”鲁拱手曰：“观公状貌被服，非豪纵者（19），且贤称噪于士民，甫下车而库亏（20），何耶？”李曰：“某滇南万里外人也（21）。别母游京师十年，得中牟，借俸迎母。母至被劾，命也！”言未毕，泣。鲁曰：“吾暍甚（22），具汤浴我。”径诣别室，且浴且思，意不能无动。良久，击盆水，誓曰：“依凡而行者（23），非夫也。”具衣冠辞李。李大惊，曰：“公何之？”曰：“之省。”与之印，不受。强之曰：“毋累公。”鲁掷印铿然，厉声曰：“君非知鲁亮侪者！”竟怒马驰去。合邑士民焚香送之。
　　至省，先谒两司（24），告之故。皆曰：“汝病丧心耶？以若所为，他督抚犹不可，况田公耶？”明早诣辕，则两司先在。名纸未投，合辕传呼鲁令入。田公南向坐，面铁色，盛气迎之，旁列司、道下文武十余人，睨鲁曰（26）：“汝不理县事而来，何也？”曰：“有所启。”曰：“印何在？”曰：“在中牟。”曰：“交何人？”曰：“李令。”田公干笑，左右顾曰：“天下摘印者宁有是耶？”皆曰：“无之。”两司起立谢曰：“某等教敕亡素（27），致有狂悖之员（28）。请公并劾鲁，付某等严讯朋党情弊，以惩余官。”鲁免冠前叩首，大言曰：“固也。待裕言之。裕一寒士，以求官故来河南，得官中牟，喜甚，恨不连夜排衙视事（29）。不意入境时，李令之民心如是，士心如是；见其人，知亏帑故又如是（30）。若明公已知其然，而令裕往，裕沽名誉，空手归，裕之罪也；若明公未知其然而令裕往，裕归陈明，请公意旨，庶不负大君子爱才之心与圣上孝治天下之意。公若以为无可哀怜，则裕再往取印未迟。不然，公辕外官数十，皆求印不得者也，裕何人，敢逆公意耶？”田公默然，两司目之退。
　　鲁不谢，走出，至屋霤外（31）；田公变色（32），下阶呼曰：“来！”鲁入跪。又招曰：“前！”取所戴珊瑚冠覆鲁头（33），叹曰：“奇男子！此冠宜汝戴也。微汝（34），吾几误劾贤员。但疏去矣，奈何！”鲁曰：“几日？”曰：“五日，快马不能追也。”鲁曰：“公有恩，裕能追之。裕少时能日行三百里，公果欲追疏，请赐契箭一枝以为信（35）。”公许之，遂行。五日而疏还。中牟令竟无恙。以此鲁名闻天下。
　　先是，亮侪父某为广东提督，与三藩要盟（36），亮侪年七岁，为质子于吴（37）。吴王坐朝，亮侪黄裌衫，戴貂蝉待侧。年少豪甚，读书毕，日与吴王帐下健儿学嬴越勾卒、掷涂、赌跳之法（38），故武艺尤绝人云。




　　注释：
　　（1）己未：乾降四年（1739）。（2）孙文定公：孙嘉淦，字锡公，号懿斋，山西太原人。康熙进士，乾隆中官直隶总督、吏部尚书、协办大学士，卒谥文定。保定：府名、治所在今河北保定市。制府：清总督别称制军，故称总督府为制府。保定为直隶总督驻地。（3）阍：看门人。（4）清河道：道名，辖今河北正定、保定等地，兼管河务。此代指清河道道员。（5）颡（sǎng）：额。（6）彪彪然：精神焕发貌。（7）白下：本名白石陂，在今江苏南京市金川门外。唐改金陵为白下，移治于白下故城，故金陵山称白下。清名江宁府，即今南京市。（8）葛闻桥：不详。（9）田文镜：初为汉军正蓝旗人，后奉旨改入正黄旗。康熙年间任福建长乐县丞，雍正年间先后官至河南山东总督，加兵部尚书、太子太保。在任职间，惩贪除暴，不避嫌怨，但过于苛刻搜求，务以严厉相尚，河南民众深恨之。雍正十年（1732）卒，谥端肃。（10）提：提督。一省的军事长官。镇：总兵。管一镇军务。司：布政司、披察司、提学司。（11）受署：受命。（12）游目：随意观看。此形容恭敬小心的样子。（13）中牟：县名，今河南省中牟县。（14）摄：兼、代。此指代理。（15）大布：粗布。（16）道若：问候路途辛苦。（17）开封：府名，治所在今河南省开封市。清河南总督驻开封。（18）温温：温文、温和貌。（19）豪纵：豪奢放纵。（20）下车：《礼乐记》：“武王克殷反商，未及下车而封黄帝之后于蓟。”后称初即位或到任为下车。（21）滇南：云南。（22）暍（yē）：中暑，此指热。（23）依凡：照常规办事。（24）两司；即布政司、按察司。（25）辕：辕门。此指总督衙门。（26）睨（nì）：斜视，表示轻蔑。（27）教敕亡素：平时没有教诫好。（28）狂悖：狂妄违逆。（29）排衙：官员陈设仪仗，使僚属依次谒见。（30）帑（tǎng）：库金。（31）霤（liǜ）：屋檐滴水之处。（32）变色：此针对前“面铁色”而言。（33）珊瑚冠：清总督帽饰以雕花珊瑚作顶。（34）微汝：没有你。（35）契箭：令箭。（36）三藩：清初，封吴三桂为平西王，守云南；尚可喜为平南王，守广东；耿继茂为靖南王，守福建，称三藩。康熙十二年（1673），清廷下令撤藩，吴三桂与耿继茂之子耿精忠、尚可喜之子尚之信相继叛，被清兵陆续击败。要盟，以势力逼迫结盟。（37）质子：以儿子为人质。（38）嬴越：嬴指秦国，嬴姓。越，越国。勾卒：春秋时军阵名。掷涂、赌跳：《资治通鉴齐纪》载齐明帝好于隧中“掷涂、赌跳”。注云：“涂，泥也。以涂泥相掷为乐也。跳，跃也。赌跳者、以跳跃高出者为胜。”这里指各项武技。




　　译文：
　　乾隆四年的冬天，我在保定直隶总督府拜见总督孙文定公。刚刚坐定，守门人进来报告，说：“清河道鲁之裕前来陈述工作。”我就到东厢房去回避，暗中看见这位魁梧的男子约七十多岁，大眼睛，宽额头，白胡须闪闪发光；讲述水利情况有条有理，洋洋数万言。我心中十分惊异，一直不能忘记。二十年后，鲁公已经去世很久了，我在南京沈氏家中停留，与友人畅论古今，谈到了鲁公，座中有位客人葛闻桥先生说：
　　鲁之裕，字亮侪，是一位奇男子。当时田文镜任河南总督，为政严厉苛刻，提、镇、司、道及其下属，奉命守职，极其谨慎，在进见田文镜时，没有人眼睛敢东张西望。鲁公就在田文镜部下工作。
　　有一天，田文镜命令鲁公去摘取中牟县李县令的官印，并就此代理县令。鲁公采取改装前去的办法，穿着粗布衣服，戴草帽，骑着驴子进入中牟县境。只见数百位老年人互相搀扶着在大路上叹苦发愁，鲁公走上去一再行礼讯问原因，回答说：“听说有位鲁公要来接替我们的县令，客人您在开封知道这事吗？”鲁公故意问：“你们问这个作什么？”回答：“因为我们县令贤明，不忍心让他离去之故。”又走了几里路，看见许多读书人聚集在一起商议：“好官走了可惜，等鲁公来，何不去向他申诉？”有人就摇手说：“咄！田总督早有命令，即使有十个鲁公，又有什么办法？何况鲁公正是取代李县令职位而来的，怎么肯自己不做官而让给别人呢？”鲁公听了，心里非常尊敬李县令，但没有做声。到了县衙，见李县令的相貌温良奇雅，他向鲁公作揖，请鲁公进去，说：“官印已经等公很久了！”鲁公也向他拱手回礼，说：“我看您的形状相貌，衣着服饰，并不是奢侈放荡的人，而且在读书人和老百姓中间，盛传着您的贤名，怎么会刚刚上任就亏空了国库呢？”李县令回答：“我，是远在万里之外的云南人。与母亲分别后，在京师游学十年，才得到中牟县令之职，因此借了俸银迎母亲到来。母亲到了，却被弹劾去官，这是命啊！”话尚未讲完，哭了。鲁公说：“我一路来受了暑热，就准备热水，让我洗个澡！”说罢，就一直走到别的房间中去，一面洗澡，一面思索，内心不能不有所感动。想了很久，他举手敲浴盆中的水，发誓说：“如果按照常规行事，就不是大丈夫了！”于是他穿戴好衣帽向李县令告辞，李县令大惊，问道：“您到哪里去？”回答：“到省里去。”李交给他官印，他不接受；李县令坚决要给，说：“不要因为我而连累您！”鲁公将官印铿然一声掷在地上，厉声说：“您还不知道我鲁亮侪的为人！”竟拍马飞驰而去。全县的人民都焚香送他。
　　到省以后，鲁公先去拜见布政司和按察司，禀告事情的前后经过。两司都说：“你犯了丧心病了吗？像你这样的做事，在别的总督巡抚面前尚且不许可，更何况是田公呢？”第二天早上，鲁公到衙门时，两司长官已经先在了。名片还没有投进去，全衙门已经在传呼鲁公入内。只见田公朝南而坐，脸色铁青，怒气很盛地在等着他，两旁排列着司、道以下文武官员十余人，田公斜着眼看鲁公说：“你不管县事而来，做什么？”鲁公答：“有事要报告。”问：“官印在哪里？”答：“在中牟县。”又问：“交给什么人？”答：“李县令。”田公一声冷笑，朝着左右看看说：“天下有这样去摘印的人吗？”都回答：“没有。”两司马上起立向田公认罪，说：“这是我们平时没有教诫，以致有这样狂妄背理的官员，请您将鲁之裕也一起撤职，把他交给我们，让我们来严厉审讯他们拉党结派作弊的罪行，以警戒其他官员。”鲁之裕脱下官帽，向前叩头，大声说道：“本来应当这样。只是让我讲明一下：我是一个贫寒的读书人，因为想谋求一官半职，所以来到河南。我能得到中牟县令之职，高兴非常，恨不能连夜就摆起仪仗，立即办理公事。没有想到一入县境，耳闻目睹李县令在百姓心目中的印象竟这样好，士大夫对他也是一样；等见到他本人，知道他挪用银币又是这样的缘故。假如大人您已经知道他的情况而命令我去，我为了自己沽名钓誉，而空手归来，那是我的罪了。如果大人您不知道他的情况而命令我去，我回来向您说明这些原因，请示大人的意旨，这样或许可以不辜负大人爱才之心以及圣上主张以孝来治理天下的意旨。您若是认为李县令没有什么可以哀怜的，那么我再去取印也并不迟。不然，大人辕门外有数十名官员，都想求得一个官印而得不到，我是什么人，敢违拗您的旨意呢！”田公听了默然不言。两司给鲁公递眼色叫他退出。鲁之裕也不道谢，走了出去。刚走到屋簷外，田公变了面色走下台阶，呼叫鲁之裕：“回来！”鲁公之内跪下。田公又招呼他：“向前！”然后取下自己所佩戴的珊瑚冠戴在鲁公头上，叹息着说：“奇男子！这顶冠帽应该给你戴。没有你，我几乎错误地撤掉了贤官。可惜给皇上的奏章已经送出去了，没有办法了！”鲁公问：“几天了？”回答：“已经五天了，即使快马也追不上了。”鲁公说：“大人有恩，我能追还。我年轻时能一天走三百里；大人真要追还奏章，请赐给我一枝令箭作为信物！”田公应允了，于是鲁公马上就走。过了五天，奏章追还了。中牟县令最后太平无事。从此鲁公名闻天下。
　　在此之前，鲁亮侪的父亲曾任广东提督，因受三藩胁迫，与他们结了盟。当时亮侪只有七岁，被作为人质押在吴三桂处。吴王上朝时，亮侪穿了件黄裌衫，头戴插有貂蝉的武官帽子侍立在旁。他年轻英豪，读书完毕，每天与吴王帐下的健儿学习古秦国、越国作战时所摆的军阵以及掷涂泥、赌跳跃等各种武技，所以他的武艺尤其超人一等。



　　本文约作于乾隆二十四年（1759）。
　　鲁亮侪名之裕，湖北麻城人。康熙举人，官至直隶清河道，署布政使。鲁亮侪为人忠介梗直，急于赴难。本文只是举他在田文镜幕下受命摘中牟县令印一件事进行描述，绘影绘声地写他入中牟时的沉著与思虑，见田文镜复命时的慷慨大胆。全文以人物为中心，注重场景烘托。在节奏上忽而如黄河决堤，一泻而下；忽而又一波三折，纡徐委婉，读之回肠荡气，心骇神往，不由人不想到《史记》中“鸿门宴”、“荆轲刺秦王”等情彩片段。
　　文章采取倒叙的手法，先写鲁亮侪的老年，再写中年，最后写少年。而前后两段都与文章的中心“摘印”密切关联。在写主要人物时，以两司以下官吏的畏葸阿谀作衬托，使得主要人物更为高大完美。这种写法，又与《左传》、《史记》一脉相承。

书明辽东经略熊公传后（清）全祖望

　　明启、祯间[2]，东事之坏中破竹之不可遏[3]，一时大臣才气魄力足以搘拄之者[4]，熊司马一人耳[5]。古称温太真挺挺若千丈松[6]，虽磊砢从节，自是足用。司马之卞急忼厉[7]，盖亦此种。用人者贵展其才，原不当使一二腐儒操白简以议其旁也[8]。
　　关门再出[9]，庙堂诸公忌其有所建白[10]，乃以全不解兵之王化贞漫夸六万兵平辽[11]，为之掣肘[12]。时江侍郎秉谦力陈[13]：经臣不得展布尺寸[14]，反使抚臣得操节制之柄[15]，必误国事。不幸言而中矣。江国者苟有人心[16]，即寸斩抚臣以谢经臣[17]，犹且不足。反以不能死绥罪之[18]，是犹束乌获之手足[19]，使力不胜匹雏者代之任重[20]，及蹶而偾[21]，则曰“是亦获有同咎”[22]，可乎？
　　爰书将定[23]，枢辅孙公承宗[24]、大司寇乔公允升[25]，太仆周公朝瑞[26]。刑曹顾公大章[27]，绵援议能议劳之例[28]，而太仆凡四上疏，裦如充耳[29]。独怪大司寇王公纪[30]、大中丞邹公元标[31]、都谏魏公大中[32]，亦皆力持以为当死，是则予之所不能解者。
　　有明三百年，以文臣能任边疆之事者，惟曾襄愍公铣并司马耳[33]。曾死于西，熊死于东，英雄之所遇一也！



　　注释：
　　[1]辽东经略：辽东即辽东都司，辖境相当于今辽宁省大部，治所在辽阳。经略，明代有重要军务时特设的武官名，负责一个地区的军务，职位高于总督。熊公：熊廷弼，字飞百，明江夏（今武汉市武昌）人。万历进士。曾两次经略辽东，力主寸土不让，固守边疆。因王化贞兵败，论死。[2]启、祯：明熹宗天启年间、明思宗崇祯年间。[3]东事：辽东的事务、局势。坏：衰败。此时清兵已占领辽东大部分土地，辽阳沦陷，经略袁应泰等皆战死，明廷始命令熊廷弼任辽东经略。[4]搘（zhī）拄：支撑，抵抗。[5]司马：春秋战国时掌管军政军赋。后世用作兵部尚书的别称。熊廷弼在经略辽东前，进兵部尚书，故称。[6]温太真：东晋名将温峤，字太真，此处温峤应是和峤，作者误记。《晋书和峤传》：“太傅从事郎中庾顗见而叹曰：‘峤森森如千丈松，虽磊砢多节目，施之大厦，有栋梁之用。’”磊砢（luǒ）：树木多节而粗壮，比喻人的才能奇异。[7]卞急：急躁。忼：同“慷”，慷慨。厉：严厉。[8]白简：古时弹劾官员的奏章。[9]关门：指山海关。再出：再，第二次。再出谓熊廷弼第二次任辽东经略。[10]庙堂：朝廷。建白：对朝廷陈述意见或有所倡议。[11]王化贞：字肖乾，山东诸城人。万历进士。辽沈相继沦陷后，朝廷一方面任熊廷弼为辽东经略，一方面任王化贞为广宁（今辽宁北镇县）巡抚。王与熊在战略主张上有矛盾。王轻敌盲进，王出师而无功。熊要求朝廷制止王的轻率行为，王反而向朝廷夸口说，愿得六万众，一举荡平清兵。结果大败，广宁失守，王向熊痛哭，熊廷弼微笑说：“六万众一举荡平，竟何如？”漫夸：随意、不负责任地夸口。[12]掣肘：拉住别人的手臂。事见《吕氏春秋具备》。比喻从旁牵制别人的行动。[13]江侍郎：江秉谦，字兆豫，安徽歙县人。侍郎：官名，与尚书同为各部堂官。[14]经臣：经略一方军事的大臣。展布：施展、布置。[15]抚臣：安抚地方的大臣，指巡抚。巡抚与总督同为地方最高长官。节制之柄：指挥管辖的大权。[16]当国者：主持国家大权的人。[17]谢：认错，道歉。[18]死绥：军队败退时，奋力战死。绥，退军为绥。[19]乌获：战国时秦国大力士，据说他能举千钧之重。[20]匹雏：一只幼鸡。《孟子告天下》：“力不能胜一匹雏，则谓无力人矣。”[21]蹶（jué）：倒，颠仆。引申为挫折，失败。偾（fèn）：仆倒。引申为失败。[22]咎：错误，罪责。[23]爰书：即狱书，古代记录囚犯供词的文书。[24]枢辅：指掌管重要部门的辅佐之臣。孙承宗：字稚绳，河北高阳人，万历进士，为东阁大学士。他出关视察军队，请求朝廷宽恕熊廷弼死罪，遣戍边远地区。[25]大司寇：司寇为春秋战国时的官名，主刑法。此称刑部尚书。乔允升：字吉甫，洛阳人，刑部尚书，亦主张朝廷审讯，宽免熊廷弼之罪。[26]太仆：太仆少卿。周朝瑞：字思永，山东临清人。任太仆少卿，连续四次上疏，认为廷弼才可用，请令带罪守山海关。[27]刑曹：刑部官员。顾大章，字伯钦，江苏常熟人。任刑部主事。援引法律条文，认为王化贞当斩，廷弼当戍。[28]议能议劳：论才干，论功劳。[29]裦（yòu）如充耳：《诗经邶风旄丘》：“叔兮伯兮，裦如充耳。”裦，盛服。充耳，塞耳。意思是诸位大臣虽着盛服，却对意见充耳不闻。[30]王纪：字惟理，山西芮城人。曾上书弹劾阉党魏忠贤，主持公正，享有清名。[31]中丞：汉代为御史大夫的属官。明都察院的副都御史职与汉中丞略同。邹元标：字尔瞻，江西吉水人。官左都御史，有盛名。[32]都谏：都察院谏官。魏大中：字孔时，浙江嘉善人。后以反对魏忠贤下狱而死。[33]曾铣：字子重，江都（今江苏扬州）人。嘉靖进士。历总督陕西三边军务，有胆略，善于用兵，立志收复河套。后受严嵩诬陷，诛死，追谥襄愍。



　　全祖望（1705—1755），字绍衣，学者称其为谢山先生，鄞县（今属浙江）人。年轻时文章受到查慎行、方苞等人的推重和赏识。乾隆进士，初为翰林官，后受到权贵排斥，辞官回家。回乡后曾做过绍兴、广东等地的书院山长，从学的人很多。他为人正直，不谐流俗，学问非常渊博，尤好搜罗文献，表彰忠义，研治北宋末和南明的史事。有《鲒埼亭集》。
　　熊廷弼是明末难得的文武之才。他治军能整束军纪，使边防巩固无失，督学能在学子们中间享有声望。可是因为生性刚直，功劳高，因而遭到权贵的忌恨，被枉加罪名，最后惨遭杀害，首级传示各地边防，当时人莫不嗟愤。这些在熊公的传记中都有记载，因此作者不再重述，而是仅就熊公冤死一事，开门见山地指出熊公是可以拘救危亡的唯一人才，当国者应该展其才而不听谗言；接着写朝廷恰恰不信任他，反而听信诽谤，乃至是非不分，归罪功臣；最后补写一笔，以所谓清流名臣也认为熊公不死，从而揭示出明末君主昏聩，朝纲败坏，所用非人的历史悲剧。
　　文章叙事翔实而精炼，议论廖廖数语，却针砭有力，含意深刻。

书潘荆山（清）袁枚

　　潘荆山讳兆，吾浙孝廉也。静深有谋，浙闽总督满保辟入幕府[1]。
　　康熙五十四年[2]，台湾反，以立朱一贵为名。朱，农家子，幼养鸭为业，每叱鸭，鸭皆成伍，路不乱行。乡人异之。游民之无赖者倡为乱，拥一贵据南路[3]，杀守备及官兵二百[4]，总兵欧阳凯、副将许云讨贼战死[5]，台湾陷。
　　事闻，省城大震[6]。时漏下二鼓，满公不知所为，登荆山床为诀，哭声乌乌。荆山披衣起，笑曰：“公止哭，贼即平矣。台湾贼皆乌合，何能为？第兵机贵速，须尽此夜了之。”公曰：“如何？”曰：“公持印，荆山持笔，两侍儿供纸墨，群奴张灯听遣，足矣。”如其言，书一牒下中军曰：“发两标兵各千[3]，五鼓集辕，旌旗、器械、战船缺者斩。”一牒下司、道曰：“运粮若干，集厦门听取[9]，误者军法从事。”一牒下府、县曰：“明早部院出兵，送者斩。各吏民安堵毋动[10]。”荆山每书牒，笔飒飒如风雨。毕一纸，请公加印，印毕即发。未三鼓而部署定。荆山复解衣卧，咍台大鼾[11]。黎明拔营，行两日至厦门。
　　时承平日久，兵不善橹桨，公忧之。荆山下令传呼曰：“凡海贾船能捐货载兵者，与五品官。”有一贾奋前，即褫守备蟒服与之[12]。继来者分给牌劄、豹豸绣补[13]。众贾大喜，争自棹船，船衔尾布列，兵依队而上，不敢哗，甲光耀日。五日抵鹿耳门[14]，贼大怖，以为神兵从天而下，骇散无斗者，互相攻杀。守红毛城仅十六人[15]，诛之。进剿竹箐城，禽朱一贵，槛车送京师[16]。兵不血刃，粮不支给，凡七日而台湾平。
　　满公欲奏荆山功。荆山辞曰：“某性孏[17]，非能吏事者也。贼平，仗国家威灵，不可贪天功。袭人爵[18]，请事公终其身。”
　　满公卒，潘复佐浙督李公卫，以名闻。



　　注释：
　　[1]浙闽总督：辖今浙江、福建二省，康熙时驻福州（今福州市）。满保：字九如，一字凫山，觉罗氏，正黄旗人。康熙三十三年（1694）进士。历官侍讲、祭酒，以礼部侍郎外任福建巡抚、浙闽总督。以平台录功加兵部尚书。[2]康熙五十四年：公元l715年。[3]朱一贵：明末福建长泰县人。明亡后居台湾，以养鸭为业。清康熙六十年（1721）夏初，联络黄殿、李勇、吴外等人率众起义抗清，各地纷纷响应，占领整个台湾，称中兴王，建元永和。是年6月，清廷派兵自闽、浙渡海镇压，起义军失败，朱一贵被俘，押解至北京被杀。[4]守备：一城之守将，位在都司下。[5]欧阳凯：福建漳浦人，官台湾总兵。以死事赠太子太保。副将：与总兵同为提督属下，总兵管镇，副将管协。许云：不详。[6]省城：指今福州市，为布政、巡抚等省机关驻地。当时台湾隶属于福建。[7]中军：古代行军以中军为发号施令的地方，主将亲自带领。清代督、抚、提、镇等带兵官部下首领也称中军。[8]标：清兵制，以三营为一标，以标统领之。[9]厦门：岛名，一名嘉禾屿、鹭屿，清设厅，即今福建厦门市。[10]安堵：安居，安定。《史记田单传》：“愿无虏掠吾族家妻妾，令安堵。”[11]咍[hāi]台：睡觉时呼息的声音。《世说新语雅量》：许（璪）上床便咍台大鼾。”陆游《游山》：“酒市拥途观嵬峨，僧庐借榻寄咍台。”[12]蟒服：清代官员的服装，颜色为蓝色或石青，以金线绣蟒，蟒数自八至五，依官品数依次递降。褫（chǐ），剥。[13]牌劄：记功的牌子。豹豸绣补，清官员于服装前后心缀有图之绣像徽识，称补子。各品所绣不同，文官绣鸟，武官绣兽。豹为三品武官绣补，此处记录当有误。[14]鹿耳门：在今台湾鹿港，形如鹿耳，旧时为交通要道，清筑有炮台。[15]红毛城：即红毛楼，在今台南城内镇北坊，荷兰人建。[16]槛车：囚禁犯人的有栅栏的车。[17]孏：同“懒”。[18]人爵：爵位。《孟子告子》：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。”



　　康熙中叶，台湾知府王珍税敛苛虐，滥捕结会及伐山者二百馀人，处以极刑。台湾百姓极为愤慨，凤山县民黄殿等揭竿而起，奉朱一贵起兵，称朱一贵为明宗室后裔，以号召百姓。起义军发展很快，仅用了七天就占领了全岛，东南沿海大震。这篇文章记的是潘荆山力挽危局，助满保在短期内剿灭起义军的经过。
　　文章先介绍事件缘起，再写朱一贵义军的气势与情况的危急，总督满保束手无策。经过这番渲染，然后让潘荆山登场，写他临危不乱，胸有成竹，从容调度，与满保成为鲜明对比。下一节又通过募商船一事写他的机智多谋。最后以省笔写读者意料之中的胜利。叙事井井有条，直捷明净。朱一贵起兵与失败都在很短的时间内发生，所以袁枚通篇文章把握着一个‘快”字，尤其是写潘荆山凋兵事，文笔更显得淋漓飞舞。民国年刊《清文评注读本》评云：“临变而措置裕如，荆山自是干才。文写得有声有色，不拘拘于法而法自合。世有讥先生文近小说家言者，蜉蝣撼树，多见其不自量也。”洵为的论。

书潘吴二子事·（清）顾炎武

　
　　先朝之史皆天子之大臣与侍从之官承命为之而世莫得见其藏书之所曰皇史宬每一帝崩修实录则请前一朝之书出之以相对勘非是莫得见者人间所传止有太祖实录国初人朴厚不敢言朝廷事而史学因以废失正德以后始有纂为一书附于野史者大抵草泽之所闻与事实絶远而反行于世世之不见实录者从而信之万历中天子荡然无讳于是实录稍稍传写流布至于光宗而十六朝之事具全然其卷帙重大非士大夫累数千金之家不能购以是野史日盛而谬悠之谈徧于海内苏之吴江有吴炎潘柽章二子皆高才当国变后年皆二十以上并弃其诸生以诗文自豪既而曰此不足传也当成一代史书以继迁固之后于是购得实录复旁搜人家所藏文集奏疏怀纸吮笔早夜矻矻其所手书盈床满箧而其才足以发之及数年而有闻予乃亟与之交二子皆居江村潘稍近每出入未尝不相过又数年潘子刻国史考异三卷寄予于淮上予服其精审又一年予

书棚民事（清）梅曾亮

　　余为董文恪公作行状，尽览其奏议[1]。其任安徽巡抚，奏准棚民开山事甚力[2]。大旨言[3]：与棚民相告讦者，皆溺于龙脉风水之说[4]；至有以数百亩之山，保一棺之土。弃典礼[5]，荒地利，不可施行。而棚民能攻苦茹淡[6]，于丛山峻岭、人迹不可通之地，开种旱谷以佐稻粱；人无闲民，地无遗利，于策至便，不可禁止，以启事端。余览其说而是之[7]。
　　及余来宣城[8]，问诸乡人[9]。皆言：未开之山，土坚石固，草树茂密，腐叶积数年可二三寸；每天雨，从树至叶，从叶至土石 ，历石罅[10]，滴沥成泉。其下水也缓，又水下而土石不随其下；水缓，故低田受之不为灾，而半月不雨，高田犹受其浸溉。今以斤斧童其山[11]，而以锄犁疏其土，一雨未毕，沙石随下，奔流注壑涧中，皆填污不可贮水，毕至洼田中乃止，及洼田竭而山田之水无继者。是为开不毛之土而病有谷之田，利无税之佣而瘠有税之户也[12]。余亦闻其说而是之。
　　嗟夫，利害之不能两全也久矣！由前之说，可以息事；由后之说，可以保利。若无失其利而又不至如董公之所忧，则吾盖未得其术也。故记之以俟夫习民事者[13]。



　　注释：
　　[1]董文恪：董教曾，字益甫，谥号文恪。行状：叙述死者生平事迹的文字。奏议：旧时臣子给皇帝进言的文书。[2]甚力：非常尽力。[3]大旨言：奏疏主要内容说。[4]告讦（jié）：揭人隐私。龙脉风水：旧时关于山水地形的迷信说法。[5]弃典礼：违反典章制度的规定。[6]攻苦茹淡：棚民搭木棚而居，从事很苦的劳动，吃很差的食物。[7]是之：即同意他的意见。[8]宣城：今安徽宣城县。[9]问诸乡人：问之于当地人。[10]石罅（xià）：石缝。[11]童：山无草木。[12]瘠：使贫困。[13]俟：等待。习民事者：熟悉民事的人。



　　梅曾亮（1786—1856），字伯言，一字柏枧，江苏上元（今江苏省南京市）人。近代散文家。道光二年（1822）进士。道光二十九年告归，主持扬州书院讲席。年轻时喜作骈文，后拜姚鼐为师，致力于作古文，成为桐城派后期的重要作家，在当时文坛名声很盛。他的散文多为书序、碑传一类。但山水游记较有特色。林纾《慎宜轩文集序》评价“得桐城之嫡传者，惟上元梅曾亮。顾其山水游记，则微肖柳州。夫学桐城者，必不近柳州，而伯言能之，此非异也，……盖既深于文，固无所不可”。他也写有《书棚民事》等反映时事的散文。著作有《柏枧山房集》。
　　本文选自《柏枧山房集》卷十。文章记载了有关安徽棚民开山一事的两种不同意见。作者认为这件事“利害之不能两全”，于是记下这两种意见，等待熟悉民事的人来解决。文章表现了作者关注民事的热情，同时也反映了史传文考信求实的传统。

书山东河工事（清）张惠言

　　嘉庆二年[1]，河决曹州[2]，山东巡抚伊江阿临塞之[3]。伊江阿好佛，其客王先生者，故僧也，曰明心，聚徒京师之广慧寺，诖误士大夫，有司杖而遂之，蓄发养妻子。伊江阿师事之谨。王先生入则以佛家言耸惑巡抚，出则招纳权贿，倾动州县，官吏之奔走巡抚者，争事王先生；河工调发薪刍夫役之官[4]，非王先生言不用也。不称意，张目曰：“ 奴敢尔，吾撤汝矣！”其横如此。
　　内阁侍读学士蒋予蒲[5]，王先生广慧寺之徒也，以母忧去官，游于山东，伊江阿延之幕中，相得甚，奏请留视河工，有旨许之。巡抚择良日筑坛于公馆之左，僧道士绕坛诵经者数十人，巡抚日再至，蒋学士、王先生从。及坛，蒋学士北面拜，巡抚亦北面拜。王先生冠毗卢冠[6]，加沙偏袒[7]，升坛坐。学士巡抚立坛下，诵经毕，乃去。如是者数月。河屡塞。辄复决。其明年正月，王先生曰：“堤所以不固，是其下有孽龙，吾以法镇之，某日，当合龙[8]，速具扫[9]。”巡抚曰：“诺。”先期一日，扫具，役夫数百人，维扫以须。巡抚至，王先生佛衣冠，手铁长数寸，临决处，呗音诵经咒[10]。良久，投铁于河，又诵又投。三投，举手贺曰：“龙镇矣！”巡抚合掌曰：“如先生言。”明日，水大甚。巡抚命下扫，众皆谏，不许，扫下，数百人皆死。居数日，王先生又至，投铁者又三，扫又下，死者又数百人，堤卒不合。
　　张惠言曰：余居江南，辄闻山东河工事，未审。及来京师，杂询之，多目击者。呜呼！佛氏之中人，至此极哉！书其事，使来者有所儆焉。
　　王先生既蓄发，名树勋，以资入待选通判[11]。本扬州人，或曰常州之宜兴人。当其为僧时，故有妻子也。僧号嘿然。嘿然者，亦其未为僧时号。伊江阿谪戍伊犁，王先生送之戍所。闻其将归谒选云。



　　注释：
　　[1]嘉庆二年：1797年。[2]曹州：清代曹州府，约相当于今山东省荷泽地区。[3]伊江阿：满族人。官至山东巡抚。后因附和和珅，和珅下狱，被夺职，“又追论在山东日佞佛宽盗，命戍伊犁”（《清史稿》）。塞：堵塞。[4]刍：喂牲口的草。[5]内阁侍读学士：清代内阁官，掌收发本章，总稽翻译。蒋予蒲：河南睢州（今睢县）人。乾隆进士，曾任内阁侍读学士等官。在广慧寺受过戒。[6]毗卢冠：也作“毗罗帽”，僧帽的一种。[7]加沙：即“袈裟”，佛教徒的法衣。[8]合龙：治河时修筑堤坝，最后完成的合口工程叫“合龙”。[9]扫：通“埽”（sào），治河工程中用以护堤和堵口的器材。预先以柳、草或秫秸等捆扎而成，其大者杂以土石。[10]呗（bài）音：梵音赞颂。[11]通判：清代为府的僚属。[12]谒选：去吏部等候选派。



　　张惠言（1761—1802），字皋文，武进（今江苏常州市）人。嘉庆四年（1799）进士，授庶吉士，充实录馆纂修官。六年，任翰林院编修。七年卒，年仅四十二。张惠言早年治经学，尤深《易》、《礼》、擅词，为常州词派的创始人，论词强调比兴。散文则受桐城派的影响，是刘大櫆的再传弟子，但也在某种程度上突破了桐城“义法”的樊篱，与恽敬同为阳湖派的创始人。其经学著作有《周易虞氏义》等二十余种。文集有《茗柯文编》，今有上海古籍出版社版黄立新校点本。收录了《茗柯文》和《茗柯词》。此外，还编有《词选》、《七十家赋钞》等书。
　　本文选自《苟柯文集》三编。嘉庆二年，山东曹州黄河决口，清廷竟派一个颟顸无能的巡抚来堵决口，结果在堵口中一而再地牺牲了数百口河工的生命。这是对清代统治者凶残任性而又昏聩无能的揭露，是张惠言散文中的代表作。文章叙事简洁，惟妙惟肖地刻画出了昏聩而又专横的山东巡抚伊江阿和他的帮凶王树勋的丑恶形象。

书苏明允《辨奸论》后（清）管同

　　苏明允《辩奸论》诋斥荆公[2]，宋方勺《泊宅编》言其本末甚备[3]。顷见周密《浩然斋雅谈》[4]，谓尝见陈振孙说[5]，此论亦间及二程[6]，此本臆说无凭[7]，而近世辟宋儒者多喜道之[8]，亦其谬矣。
　　明允之卒，张方平为墓碣[9]，特载此文为荆公而作，子瞻有谢书可考也[10]。当明允至京，盖在嘉祐[11]、治平之世[12]，其时欧公既为介甫延誉[13]，而潞公为相[14]，又请不次擢用，以激奔竞之风[15]。故论曰，盖世之名而贤者有不知[16]。若明道、伊川，则自神、哲两朝始出仕，其于是论无一可合焉。夫面垢不洗，衣垢不浣者，介甫之实事[17]，当其少年，尝见戒于韩魏公矣[18]。世岂有囚首丧面之二程也[19]？呜呼！道学之尊，犹天地日月也，纵使明允著论讥之，于二程亦何损？又况牵合臆决，绝不考其当时之事，彼振孙与密者，亦何心哉！



　　注释：
　　[1]苏明允：苏洵（1009—1066），字明允，北宋散文家，苏轼之父。[2]荆公：王安石（1021—1086），字介甫，封荆国公。北实政治改革家、文学家。[3]方勺：宋代人，他的笔记《泊宅编》共三卷，主要记载宋哲宗到徽宗时的朝野旧事遗闻。[4]周密：南宋文学家。《浩然斋雅谈》是他的笔记著作。[5]陈振孙：南宋人。他的《直斋书录解题》是历代典籍的提要目录。[6]二程：北宋理学奠基者程颢、程颐兄弟。程颢人称明道先生，程颐人称伊川先生。[7]臆说：想当然的主观言论，无根据之谈。[8]辟：排除，引申为驳斥。[9]张方平：字安道，号乐全居士，北宋人。反对王安石变法。[10]子瞻：苏轼字子瞻。有《谢张方平书》。[11]嘉祐：宋仁宗年号。[12]治平：宋英宗年号。[13]欧公：欧阳修。延誉：荐引、称扬。王安石早年得欧阳修的赏识，擢进士上第，欧还曾经荐他为谏官。[14]潞公：文彦搏，北宋名臣，曾任宰相，封潞国公。他“荐安石恬退，乞不次进用，以激奔竞之风”。后反对王安石变法。不次：不按一般的等级名次，即破格。[15]激：抨击。[16]盖世：超过、压倒一切。贤者：指欧、文二公。[17]实事：即确实、确切发生过的事情。《宋史王安石传》中记载有王安石不修边幅的事。[18]韩魏公：韩琦，北宋名臣，封魏国公。王安石曾在他手下任签判，每天夜里读书达旦，经常来不及洗漱就去办公。韩琦以为他夜里饮酒放逸，就告诫他：“君少年，无废书，不可自弃。”见《邵氏闻见录》。[19]囚首丧面：这是《辨奸论》中骂王安石的话。



　　世传苏洵的《辨奸论》一文，曾经引起清代学者的争论与考证。焦点在于：反对宋代理学的人，把它作为理学在宋代已遭到驳斥的证据；维护宋儒理学的人，不能容忍这种观点，坚持认为它的矛头是指向王安石。管同是尊奉理学的，他自然站在后者的立场。不心而论，苏洵的原文不像是指斥理学家，又由于苏洵的《嘉祐集》里并没有这篇文章，因此多数人认为是伪作，用来攻击王安石的。管同此文证据并不充分（如以出仕先后为据），但振振有词，足见回护之心。

书五代史安重诲传后（清）方苞

　　记事之文，惟《左传》、《史记》各有义法。一篇之中，脉相灌输而不可增损[2]，然其前后相应，或隐或显，或偏或全，变化随宜，不主一道。《五代史安重诲传》总揭数义于前，而次第分疏于后[3]，中间又凡举四事，后乃详书之[4]。此书、疏、谕、策体，记事之文，古无是也。
　　《史记》伯夷、孟、荀、屈原传，议论与叙事相间，盖四君子之传[5]，以道德节义，而事迹则无可列者。若据事直书，则不能排纂成篇，其精神心术所运，足以兴起乎百世者，转隐而不著。故于伯夷传叹天道之难知[6]，于孟、荀传见仁义之充塞[7]，于屈原传感忠贤之蔽壅[8]，而阴以寓己之悲愤。其他本纪、世家、列传有事迹可编者，未尝有是也。重诲传乃杂以论断语。夫法之变，盖其义有不得不然者，欧公最为得《史记》法，然犹未详其义而漫效焉，后之人又可不察而仍其误邪？



　　注释：
　　[1]五代史：指欧阳修所修撰的《新五代史》。安重诲：五代后唐大臣，明宗时任兵部尚书等职。[2]脉：指文章的脉络线索。[3]分疏：分别阐述。《五代史安重诲传》先总说安重诲“恃功矜宠，威福自出，旁无贤人君子之助，其独见之虑，祸衅所生，至于臣主俱伤，几灭其族。”然后分别以事例说明这几个方面。[4]“中间”二句：《五代史安重诲传》在中间举出安重诲的四次过失“轻信韩玫之谮，而绝钱镠之臣；徒陷彦温于死，而不能去潞王之患；李严一出而知祥贰；仁矩未至而董璋叛。”然后分别详述这四件事。方苞认为这样写不合于史传的义法。[5]传（chuán船）：流芳后世。[6]“故于伯夷传”旬：《史记伯夷列传》对伯夷事迹的叔述极为简略，而前后却有大段议论。在叙述伯夷“饿死于首阳山”后，司马迁有一段议论天道难知的话：“或曰：天道无亲，常与善人。若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死。……余甚惑焉。倘所谓天道，是邪？非邪？”[7]“于孟、荀传”句：《史记孟子荀卿列传》第一段议论：“利，诚乱之始也。夫子罕言利者，常防其原也，故曰放于利而行，多怨。自天子至于庶人，好利之弊，何以异哉！”慨叹战国之世好言利而不言仁义。按“仁义充塞”一语见于《孟子•滕文公下》，意为仁义的道路被阻塞。[8]“于屈原传”句：《史记屈原贾生列传》论屈原之所以著《离骚》：“屈平疾王听之不聪也。谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。”



　　此文中心，仍是谈“义法”问题。文中首先论《左传》、《史记》“义法”之精，指出为文应文气贯通，前后照应，富于变化，不主一道。接着批评欧阳修所作《五代史安重诲传》议论与叙事相间，不合记事文体的“义法”，认为传记文只有在可记之事甚少时才允许叙议相间。史传文大多通篇叙事，只在叙事完毕后，才附以论赞，但欧阳修所用叙议相间的写法，未必不可备一格。方苞的批评，未免有点绝对化，且与篇首所说“不主一道”相矛盾。把为文之“法”绝对化、程式化，“法”就会流于死法，方苞论“法”，正有此弊。

书孝妇魏氏诗后（清）方苞

　　古者妇于舅姑服期[2]，先王和情以立文[3]，所以责其实也[4]。妇之爱舅姑，不若子之爱其父母，天也[5]，苟致爱之实[6]，妇常得子之半，不失为孝妇。古之时，女教修明[7]，归于舅姑，内诚则存乎其人[8]，而无敢显为悖者[9]。盖入室而盥馈[10]，以明归顺；三月而后反马[11]，示不当于舅姑而遂逐也[12]。终其身荣辱去留， 皆视其事舅姑之善否，而夫之宜不宜不与焉[13]。惟大为之防[14]，此其所以犯者少也。
　　近世士大夫百行不作[15]，而独以出妻为丑[16]，闾阎化之[17]，由是妇行放佚而无所忌[18]。其于舅姑以貌相承而无勃谿之声者[19]，十室无二三焉，况责以诚孝与？妇以类己者多而自证[20]，子以习非者众而相安，百行之衰[21]，人道之所以不立[22]，皆由于此。
　　广昌何某妻魂氏[23]，刲肱求疗其姑[24]，几死[25]。其事虽人子为之，亦为过礼；而非笃于爱者不能[26]。以天下妇顺之不修[27]，非绝特之行[28]，不足以振之；则魏氏之事，岂可使无传与？抑吾观节孝之过中者[29]，自汉以降始有之，三代之盛[30]，未之前闻也。岂至性反不若后人之笃与[31]？盖道教明，而人皆知夫义之所止也[32]。后世人道衰薄，天地之性有所壅遏不流[33]，其郁而轨于一二人者[34]，往往发为绝特之行，而不必轨于中道[35]。然用以矫枉扶衰[36]，则固不可得而议也[37]。
　　魏氏之舅官京师，士大夫多为诗歌以美之，予因发此义，以质后之人[38]。


　　注释：
　　[1]题目意思是：大家写了很多赞颂魏氏的诗，我因为这些诗再发点议论。[2]舅姑：公婆。妇女对丈夫父母的称谓。服期（jī）：照丧礼规定穿戴一定的丧服以哀悼死者称“服”，服期即指服丧一年。[3]先王：此指以前制定丧礼的君王。称情以立文：《礼记三年间》：“三年之丧何也？曰：称情而立文。”意谓根据人的感情轻重来制定丧礼条文。[4]责：要求，督责。实：实际，实践。[5]天：天然，出于自然的。[6]致爱：最亲近，极爱。致，尽，极。[7]女教：即妇教，对妇女进行道德准则、行为规范方面的训诲、教化。修明：整饬完好、明朗清楚。[8]存：想念，关心。[9]悖（bèi）：违反，违背道理。[10]盥馈（guàn kuì）：盥，洗手，洗脸；馈，进食于人。[11]反马：春秋战国时，大夫以上嫁女，用车马送新娘到夫家，把马也留在夫家。三个月后，夫家表示认可这位新娘，才把马送回女家，叫做反马。[12]遂逐：马上赶走。封建时代丈夫离弃妻子称“休”、“逐”、“出”。[13]不与（yù）：不在其内，不考虑。[14]惟：犹“以”，由于。大为：犹言“大行”，正确而重要的行为。防：防患，约束。[15]百行：犹言“百为”，多种行为。怍（zuò）：惭愧。[16]出妻：离弃妻子。[17]闾阎：里巷的门，借指里巷、百姓间。化：转移、影响人心风俗。[18]放佚：放纵淫荡。[19]勃谿（xī）指家庭中的斗争、争吵。[20]自证：证明自己正确。[21]百行（xìng）：各种优良的品德、善行。蔡邕《陈寔碑》：“兼资九德，总修百行。”又有“士有百行，孝敬为先”的说法。[22]人道：封建社会的为人准则、伦理道德和社会规范。[23]广昌：县名，今属江西省。[24]刲肱（kuī gōng）：割臂上的肉。刲，割；肱，手臂，胳膊。[25]几：几乎，差一点。[26]笃：深厚，忠实。[27]修：修养，整治。[28]绝特：极度非凡，独特突出。[29]抑：连词，表转折，犹“然而”。节孝：节操、孝行。过中：超过了中庸的道德标准。中，不偏不倚，正合度。过中犹言过分。[30]三代：秦以前夏、商、周三代。[31]至性：纯厚的性情，一般特指孝亲之情。[32]所止：所在。[33]天地之性：即程朱理学所谓的天理，指仁、义、礼、智等纲常伦理。壅遏：阻塞，障碍。[34]郁：郁结。钟：聚，集。[35]中道：中庸之道。[36]矫枉：纠正过失，错误。[37]议：非议。质：就正，请评定。



　　方苞（1688—1749），字凤九，号灵皋，晚号望溪，安徽桐城人。康熙四十五年（1706）进士。康熙五十年，因戴名世《南山集》案牵连入狱，两年后免死出狱，以“方苞学问天下莫不闻”受康熙特旨，入值康熙的秘书机构南书房，成为天子的近身辞臣。乾隆时官至礼部侍郎，晚年辞官归里。
　　方苞年轻时专治古文，从事经学研究，这对他后来的思想和创作，影响很大。他在思想上崇尚程朱，所以他的散文多为经说及书序碑传之类。论文提倡“义法”，为“桐城派”创始人。散文风格是他散文理论的体现，严谨雅洁，不露激情，淳厚质朴。
　　方苞为文主张“详者略，实者虚”，此文抓住魏氏刲肱疗姑一事，把表彰魏氏与端正世风、宏扬孝道说得极有关系，发大议论，做足文章。

书谢御史（清）吴敏树

　　谢御史者[1]，吾楚湘乡谢芗泉先生也[2]。当乾隆末，宰相和珅用事[3]，权焰张。有宠奴常乘珅车以出，人避之，莫敢诘。先生为御史，巡城遇之，怒，命卒曵下奴，笞之。奴曰：“敢笞我！我乘我主车，汝敢笞我！”先生益大怒，痛笞奴，遂焚烧其车。曰：“此车岂复堪宰相坐耶！”九衢中[4]，人聚观，欢呼曰：“此真好御史矣！”和珅恨之。假他事削其籍以归[5]。
　　先生文章名一时，喜山水，乃遍游江浙，所至，人士争奉筇屐迎[6]。饮酒赋诗，名益高，天下之人，皆传称“烧车御史”。和珅诛，复官部郎以卒。
　　及道光癸巳之岁[7]，河南裕州知州谢兴峣[8]，以卓异荐入都。裕州，御史之子，由翰林改官也。引见时，唱陈名贯毕[9]，皇上问曰：“汝湖南人，作京语何也？”兴峣对言：“臣父谢振定，历官翰林御史，臣生长京师。”上悟曰：“尔乃烧和珅车谢御史之子耶？”因褒奖兴峣家世，勉以职事。明日，上语阁臣：“朕少时闻谢御史烧车事，心壮之。昨见其子来，甚喜。”未几，命擢兴峣叙州府知府[10]。方裕州入见时，吾乡人士在京师者，盛传天语，以为谢氏父子之至荣也，又幸芗泉先生之生于其乡而以相夸耀也。敏树得知其本末如此云。
　　敏树又记在都时，有郎官当推御史者，语次[11]，因举芗泉先生之事 。郎官谓曰：“芗泉负学问文章，又彼时请议尚重，故去官而名益高，身且便。今我等人材既弗如，而时所重者，独官禄耳，御史言事，轻则友人笑，重则恐触罪，一朝跌足，谁肯相顾盼耶？且家口数十，安所赖耶？”余无以进之。嗟呼！昔之士风人情，犹之今也。以裕州今日家世之荣，孰不欣羡而愿其有是？孰知当芗泉先生罢官时，同朝行辈中[12]，必有相侮笑者，讥毁者，畏罪累而不敢附和者。其家人居室，必不如在官之乐者。且使先生官不罢，其进取抑未可量，一遭斥逐，终以不振，独气节重江湖间耳。然则先生之烧车之时，亦可谓计虑之不详尽者耶？



　　注释：
　　[1]谢御史：谢振定，字一之，号芗（xiāng）泉，湖南湘乡人，乾隆进士，嘉庆初官御史。著有《知耻堂集》。御史：清代行使纠察的官吏。[2]楚：湖南古属楚国。[3]和珅（shēn）：清满洲正红旗人，姓钮祜禄，字致斋。乾隆时由侍卫迁户部侍郎兼军机大臣，执政二十余年，累官至文华殿大学士，封一等公。乾隆晚年对他极为倚重。任职期间结党营私招权纳贿，嘉庆继位后抄没家产，责令自杀。清代大学士实际行使宰相之权，故文中称他为“宰相”。[4]九衢：通衢大道。[5]削籍：除去官籍名姓，即革职。[6]筇（qióng）：竹杖。屐（jī）：登山用鞋的一种。筇和屐都是游历山水的用具。部郎：郎中，旧时政府各部尚书、侍郎、丞以下的高级部员。[7]癸巳：道光十三年（1833）。[8]裕州：州名。治所在今河南省方城县。[9]唱陈名贯：高声报告姓名、籍贯。[10]叙州府：治所在今四川省宜宾市，辖四川省大凉山及雷波县以东，富县以南，隆昌、兴文等县以西。[11]当推御史者：正推举为御史的人。语次：说话中间。次：中间。[12]行（hāng）辈：辈分，这里指地位相同的人。



　　本文通过生动的描写，表现了谢振定不畏权贵，敢于执法的高尚品格。后来他虽遭和珅报复，免官还乡，但他的烧车事迹却久传不衰，从中可以看出人心向背。后面以一位“郎官当推御史者”的腐败言行相对照，对只重官位，只重身家之利的庸俗之辈，进行了抨击，十分有力。文中记道光皇帝与谢兴峣的对话也颇具情趣。

书杨氏婢（清）梅曾亮

　　杨氏之寡妾，以贫故，不安于室，嫁有日矣[1]。未嫁前一夕，呼其婢不应者三，怒曰：“汝我婢也，何敢如是！”婢叱曰：“我杨氏婢耳，汝今谁家归者？曰我婢、我婢！”妾方持剪刀，落于地，起，环走房中。至天曙，呼其婢曰：“汝今竟何如？吾复为尔主矣。”婢叩头泣，妾亦泣，竟谢媒妁不行[2]。后将嫁其婢，婢曰：“人以我一言[3]，故忍死至今，我亦终不去杨氏门。”亦不嫁。妾之夫，扬勤悫公锡绂子也[4]。



　　注释：
　　[1]有日：即将，不多几日。[2]谢：谢绝，辞拒。媒妁：媒人，介绍婚姻的人。[3]人：指杨氏妾。[4]杨锡绂：字方来，号兰畹，江西清江县人，雍正进士，累官至兵部尚书、漕运总督。卒谥勤悫（què）。



　　这篇记叙文宣扬的是从一而终的封建妇教，作者完全站在褒扬称赞的立场。而我们今天通过一个普通婢女的言行，可以看到封建毒素害人至深。文章唯一可取处是它的人物描写，简练而神情举止毕肖。

书幼童观会事（清）李圭

　　光绪二年七月初三日，我国在美肄业幼童一百十三人[1]，随其师刘云房其骏，总局翻译邝容阶其照，又西师男女六人，自哈佛来费城观会。带领者为书院总管美人饶托鲁，寓会外阿拉司客馆。每日巳初进会[2]，酉初回寓[3]，其午餐即就会内饭馆，取便也。
　　两馆接待颇殷，屋顶升黄龙旗，进出有乐人鼓吹，极尽冠冕堂皇。数日前，各处新报早已播传其事，至是复论及中国办法甚善。幼童聪敏好学，互相亲爱，见人礼数言谈彬彬然。有进馆方年余者，西语亦精熟。此次观会又增其识见，诚获益匪浅，云云。
　　初四日，见诸童多在会院游览，于千万人中言动自如，无畏怯态。装束若西人，而外罩短褂，仍近华式。见圭等甚亲近，吐属有外洋风派。幼小者与女师偕行，师指物与观，颇能对答。亲爱之情，几同母子。
　　初五日，晤刘、邝两君并总管饶君等于耕种院[4]，诸童亦齐集，盖将往午餐也。因择其年较长者，询以此会究有益否？则云：“集大地之物，任人观览，增长识见。其新器善法，可仿而行之。又能联合各国交谊，益处甚大。我侪动身之先，馆师嘱将会内见闻，随意记载，回馆后各作洋文议论一篇，再译为华文。”问何物最佳？曰：“外国印字法，中国雕牙器。”问想家否？曰：“想也无益。惟有一意攻书，回家终有日耳。”问饮食起居何若？
　　曰：“饮食似较洁净，起居有定时，亦有时必须行动，舒畅血气，尤却病良法也。”问各居停主人照料何若[5]？曰：“照料若其子弟。稍有感冒，尤关切，而哈地水土宜人，病亦少。”问何以作洋人装束？则曰：“不改装有时不方便。我侪规矩，惟不去发辫、不入礼拜堂两事耳。”言皆简捷有理，心甚爱之。西学所造。正未可量。
　　闻西国作人，主意不尚虚文，专务实效。是以课程简而严，教法详而挚，师弟间情洽如骨肉。尤善在默识心通，不尚诵读，则食而不化之患除；宁静舒畅，不尚拘束，则郁而不通之病去。虽游览也，必就所见闻令作为文，是不徒游览，正用以励学，而审其智识也。且其不赏而劝，不怒而惩，则又巧捷顽钝之弊，亦无由以生。是诸幼童，孰有不就陶熔而成令器哉！
　　然有谓：“中国不尚西学，今此幼童越数万里而往肄业，弗乃下乔木而入幽谷欤？”曰：“是非尔所知也。幼童之往业者，业其事为耳。我圣人之达道达德、三纲五常，此幼童固自有，亦固自在，不以业西人之事为而少有阙也[6]。且取长补短，原不以彼此自域。则今日翊赞宏图[7]，有不当置西人之事为而弗取也。是道德纲常者，体也；兼及西人事为者，用也。必体用皆备，而后可备国家器使，此尤今之所不可不知者也。”
　　初六日，邝、刘两君就饭馆请中餐，同席连幼童一百四十余人。申刻见美国伯理玺天德于总理会务官公署[8]。先是伯理玺天德临费城，知幼童至，甚喜，令总理官转言延见。见时，伯理玺天德起立堂中，哈税司及圭并日本会务官先进，握手相见毕，饶君带领幼童进内，亦皆握手而见，面谕数言。酉初回至大堂，令幼童皆坐，总理官及教习官数人，又一日本官，轮流升堂宣讲两国和好之义，并勉励其用心学习之语。每毕一人，诸童则拍掌蹈足，称赞一次。散时咸举手言别，有恋恋之情。盖明日清晨，即须回哈佛也。


　　注释：
　　[1]在美肄业幼童：1872年至1875年，靖政府每年派三十名十二岁至十五岁的少年赴美留学，学期十五年。平时分散住在哈佛市的美国家庭里，和美国孩子一起读书。每三个月内，有两个星期轮流到设在哈佛的“中国出洋总局”，专门学习中文功课。著名工程师詹天佑即是该批少年之一。肄业：学习。[2]巳初：九时。[3]酉初：十七时。[4]耕种院：美国费城“赛奇公会”（博览会）所建的陈列馆之一。[5]居停主人：我国幼童分住美国各绅士家里。[6]阙：缺。[7]翊赞：辅佐赞助。[8]申：十五时至十七时，申刻：应指十六时，与申初相对而言。美国伯理玺天德：格兰特（1822—1885），1869—1876年间两任美国总统，为费城百年纪念博览会开幕剪彩。


　　本文选自《环游地球新录》卷三《游览随笔》中第十七节。文中记载了我国在美留学的幼童从哈佛到费城参观博览会的事。作者对美国教育幼童的课程内容、教学方法大加赞许，并发表议论说：中西结合，体（道德纳常）用（西人事为）皆备的人才，“而后可备国家器使”。此外，作者在《美国哈佛城》一节，也叙述了中国留美幼童学习、生活等情况，可与此文参照。这可以说是对中国公派留学情况的最早记载了。

述庵文钞序（清）姚鼐

　　余尝论学问之事，有三端焉[2]，曰：义理也[3]，考证也[4]，文章也。是三者，苟善用之，则皆足以相济[5]，苟不善用之，则或至于相害。今夫博学强识而善言德行者，固文之贵也；寡闻而浅识者，固文之陋也。然而世有言义理之过者[6]，其辞芜杂俚近，如语录而不文[7]；为考证之过者，至繁碎缴绕[8]，而语不可了当[9]。以为文之至美，而反以为病者[10]，何哉？其故由于自喜之太过，而智昧于所当择也。夫天之生才，虽美不能无偏，故以能兼长者为贵。而兼之中又有害焉[11]，岂非能尽其天之所与之量[12]，而不以才自蔽者之难得与？
　　青浦王兰泉先生，其才天与之，三者皆具之才也[13]。先生为文，有唐宋大家之高韵逸气，而议论考核，甚辨而不烦，极博而不芜，精到而意不至于竭尽。此善用其天与以能兼之才，而不以自喜之过而害其美者矣。先生历官多从戎旅[14]，驰驱梁、益[15]，周览万里，助威国家定绝域之奇功。因取异见骇闻之事与境，以发其瓌伟之辞为古文[16]，人所未有。世以此谓天之助成先生之文章者，若独异于人。吾谓此不足为先生异，而先生能自尽其才，以善承天与者之为异也。
　　鼐少于京师识先生，时先生亦年才三十，而鼐心独贵其才。及先生仕至正卿[17]，老归海上，自定其文曰《述庵文钞》四十卷，见寄于金陵。发而读之，自谓粗能知先生用意之深。恐天下学者读先生集，第叹服其美而或不明其所以美，是不可自隐其愚陋之识，而不为天下明告之也。若夫先生之持集及他著述，其体虽不必尽同于古文，而—以余此言求之，亦皆可得其美之大者云。



　　注释：
　　[1]《述庵文钞》，清王昶所著。王昶，字德甫，号述庵，学者称兰泉先生，江苏青浦（今属上海）人；乾隆十九年进士，官至刑部右侍郎，著有《春融堂诗文集》六十八卷。[2]三端：三个方面。端，端绪，头绪。[3]义理：儒家所讲的道理，实际就是程朱理学历论之理，亦即方苞“义法”说中之所谓“义”。[4]考证：对史实、名物、文字等的考订、核查与分析，是清代汉学家研究古籍的主要方法。姚鼐生活的时期，考证之风正盛。姚鼐文中常称“考证”为“考覈(核)”。[5]相济：相辅相成。[6]过：过分。[7]语录：对口语的实录，不重文字修饰，古代记录授业、传道或言谈的文章称“语录体”，如《朱子语类》（记朱熹与门人问答的书）、《上蔡语录》（宋代曾恬记录谢良佐言论的书）。[8]缴绕：缠绕、纷杂。[9]不可了当：汉完没了。了当，了结。[10]反以为病：反而因此成了弊病。[11]害：坏，不足。[12]天之所与之量：指天分。[13]三者皆具之才：王昶通朱熹之书，兼及薛瑄、王守仁诸家之学，且长于考证，辑有《金石萃编》。于诗词古文也颇有造诣。[14]多从戎旅：长期随军征战。乾隆中叶，云贵总督阿桂率师攻缅甸，王昶曾请随军效力，后理藩院尚书温福代替阿桂，又以王为幕府，王后来还曾分别随温福、阿桂两次讨伐金川。[15]梁、益：古代州名，均在今四川省。[16]瓖：同“瑰”。瑰伟：奇伟，卓异。[17]正卿：清代有三品至五品卿之虚衔表示待遇，曰“正卿”。


　　此文写于作者辞官后在江宁主持钟山书院时，这正是姚氏聚徒讲学，张大桐城古文旗号的时期。文中所论“义理”、“考证”、“文章”三者相济的观点，是姚氏散文理论极为重要的一个方面。

数峰亭记（清）戴名世

　　余性好山水，而吾桐山水奇秀[1]，甲于他县[2]。吾卜居于南山[3]，距县治二十余里，前后左右皆平岗，逶迤回合[4]，层叠无穷，而独无大山；水则仅陂堰池塘而已[5]，亦无大流。至于远山之环绕者，或在十里外，或在二三十里外，浮岚飞翠[6]，叠立云表。吾尝以为看远山更佳，则此地虽无大山，而亦未尝不可乐也。
　　出大门，循墙而东，有平岗，尽处土隆然而[7]。盖屋面西南[8]，而此地面西北，于是西北诸峰，尽效于襟袖之间[9]。其上有古松数十株，皆如虬龙[10]，他杂树亦颇多有。且有隙地稍低[11]，余欲凿池蓄鱼种莲，植垂柳数十株于池畔。池之东北，仍有隙地，可以种竹千个[12]。松之下筑—亭，而远山如屏，列于其前，于是名亭曰“数峰”，盖此亭原为西北数峰而筑也。计凿池构亭种竹之费，不下数十金[13]，而余力不能也，姑预名之，以待诸异日。


　　注释：
　　[1]吾桐：指桐城，作者为桐城人，故称桐城为吾桐。[2]甲：冠，优。[3]卜居：择地而居．[4]逶迤（wēi yí威夷）：绵延曲折。[5]陂（bēi卑）：池塘。堰（yàn宴）：人工筑坝蓄水的小水塘。[6]浮岚（1án兰）：山里浮动的雾气。飞翠：好象在飞动的青山。[7]隆然：突起．[8]面：朝，面向。[9]“尽效”句，意谓西北诸峰，历历在目，有如近在怀抱之中。效：致。[10]虬（qiú求）龙：传说中有角的小龙。这里用以形容松树的形状盘曲如龙。[11]隙地：空闲的土地。[12]个：株。[13]金：一两银子曰一金。


　　戴名世经过大半生奔波劳碌，积佣书授经所得，终于在年近五十岁时在家乡购置了一处小小的产业，暂对得以安居著书，並享受一点山林之乐。故此文流露出闲适安详之情，並无愤激之气。此文以清新简洁之笔，勾出远山环抱的清幽之境，颇能引人入胜。

说钓（清）吴敏树

　　余村居无事，喜钓游。钓之道未善也，亦知其趣焉。当初夏、中秋之月，蚤食后出门，而望见村中塘水，晴碧泛然，疾理钓丝，持篮而往。至乎塘岸，择水草空处投食其中，饵钓而下之，蹲而视其浮子，思其动而掣之，则得大鱼焉。无何，浮子寂然，则徐牵引之，仍自寂然；已而手倦足疲，倚竿于岸，游目而视之，其寂然者如故。盖逾时始得一动，动而掣之则无有。余曰：“是小鱼之窃食者也，鱼将至矣。”又逾时动者稍异，掣之得鲫，长可四五寸许。余曰：“鱼至矣，大者可得矣！”起立而伺之，注意以取之，间乃一得，率如前之鱼，无有大者。日方午，腹饥思食甚，余忍而不归以钓。见村人之田者，皆毕食以出，乃收竿持鱼以归。归而妻子劳问有鱼乎？余示以蓝而一相笑也。乃饭后仍出，更诣别塘求钓处，逮暮乃归，其得鱼与午前比。或一日得鱼稍大者某所，必数数往焉，卒未尝多得，且或无一得者。余疑钧之不善，问之常钓家，率如是。
　　嘻！此可以观矣。吾尝试求科第官禄于时矣，与吾之此钓有以异乎哉？其始之就试有司[1]也，是望而往，蹲而视焉者也；其数试而不遇也，是久未得鱼者也；其幸而获于学官、乡举[2]也，是得鱼之小者也；若其进于礼部[3]，吏于天官[4]，是得鱼之大，吾方数数钓而又未能有之者也。然而大之上有大焉，得之后有得焉，劳神侥幸之门，忍苦风尘之路，终身无满意时，老死而不知休止，求如此之日暮归来而博妻孥之一笑，岂可得耶？夫钓，适事也，隐者之所游也，其趣或类于求得。终焉少系于人之心者，不足可欲故也。吾将唯鱼之求，而无他钓焉，其可哉？



　　注释：
　　[1]有司：古代设官分职，各有专司，故官吏及相应的的衙门称有司。[2]科举：初试指县试、府试，俗称考秀才，由府学教授、州学学正、县学教谕（合称“学官”）主持。乡举：秀才（诸生）参加乡试（省级考试），得中取为举人。[3]礼部：主管教育的部。举人进京会试，由礼部主持。考试中式，再经殿试，即成进士。[4]天官：吏部列六部之首，后世因以“天官”为吏部的通称。吏部掌全国官吏之任免、考课、升降、调动等事。



　　吴敏树（1805--1873），清代散文家。字本深，号南屏，湖南巴陵（今岳阳）人。道光举人，官浏阳县教谕。其文风接近桐城派。所著有《柈湖文录》、《柈湖诗录》等。

说京师翠微山（清）龚自珍

　　翠微山者，有籍于朝[2]，有闻于朝[3]，忽然慕小，感慨慕高，隐者之所居也。
　　山高可六七里，近京之山，此为高矣。不绝高，不敢绝高，以俯临京师也。不居正北，居西北，为伞盖，不为枕障也[4]。出阜城门三十五里，不敢远京师也。
　　僧寺八九架其上，构其半，胪其趾[5]，不使人无攀跻之阶，无喘息之憩；不孤巉[6]，近人情也。
　　与香山静宜园[7]，相络相互，不触不背，不以不列于三山为怼也[8]。与西山亦离亦合[9]，不欲为主峰，又耻附西山也。
　　草木有江东之玉兰，有苹婆[10]，有巨松柏，杂华靡靡芬腴[11]。石皆黝润，亦有文采也。名之曰翠微，亦典雅，亦谐于俗，不以僻俭名其平生也。
　　最高处曰宝珠洞，山趾曰三山庵。三山何有？有三巨石离立也[12]。山之盩有泉[13]，曰龙泉，澄澄然渟其间[14]，其甃之也中矩[15]。泉之上有四松焉，松之皮白，皆百尺。松之下，泉之上，为僧庐焉，名之曰龙泉寺。名与京师宣武城南之寺同，不避同也。
　　寺有藏经一分，礼经以礼文佛[16]，不则野矣。寺外有刻石者，其言清和，康熙朝文士之言也。寺八九，何以特言龙泉？龙泉[辶只]焉[17]。余皆显露，无龙泉，则不得为隐矣。
　　余极不忘龙泉也。不忘龙泉，尤不忘松。昔者余游苏州之邓尉山，有四松焉，形偃神飞[18]，白昼若雷雨；四松之蔽可千亩。平生至是，见八松矣。邓尉之松放，翠微之松肃；邓尉之松古之逸[19]，翠微之松古之直；邓尉之松，殆不知天地为何物；翠微之松，天地间不可无是松者也。



　　注释：
　　[1]京师：清王朝首都，今北京市。翠微山：在北京市西北约三十里。[2]籍：书册，此指登记注册。[3]闻（wèn）：名誉、名声。[4]枕障：枕头和屏风。[5]胪（lú）：陈列。趾：山脚。[6]孤巉（chán）：独立高险。[7]静宜园：香山寺故址。乾隆十年（1745）秋重修后改名静宜园。[8]三山：香山、玉泉山、万寿山。怼（duì）：怨恨。[9]西山：在北京市西北郊。[10]苹婆：亦称凤眼果，常绿乔木。[11]靡靡：草伏相依的样子。芬腴：众多丰满。[12]离立：并立。[13]盩（zhōu）：山的曲折处。[14]渟：水停不动。[15]甃：此处指砌砖的水泥。中矩：合乎尺度。[16]礼：礼拜。文佛：佛经是文字组成的佛。[17][辶只]（qì）：弯曲。[18]形偃：形态下卧。[19]古之逸：像古代隐逸之士。


　　龚自珍（1792—1841），字尔玉，又字璱人；更名易简，字伯定；又更名巩祚，号定庵，又号羽琌山民。浙江仁和（今杭州市）人。于嘉庆二十三年（1818）中举人；道光九年（1829）中进士。一生只任过内阁中书等微职。道光十九年（1839）辞官南归，二十一年（1841）暴卒于丹阳云阳书院。《清史稿》卷486、《清史列传》卷73均有传。
　　他生当鸦片战争前夕，对清王朝由“治世”转为“衰世”的迹象有清醒的认识，著有不少政论文，指出清王朝制度的弊病，并提出改革的建议，笔锋犀利，议论精辟，震动人心，开创了士大夫“慷慨议天下事”的政治风气。他接受过经学《公羊》派的影响，又能借公羊学说陈述改革现实的主张，梁启超《清代学术概论》评他：“好今文”、“往往引《公羊》义讥切时政，诋排专制”、“晚清思想之解放，自珍确与有功焉”。他的杂记随笔文，也寓意深刻，别具一格。
　　他的诗歌也著称一时，尤以《己亥杂诗》315首为代表。著作今有《龚自珍全集》，1959年王佩诤校、中华书局上海编辑所编辑。
　　本文选自《龚自珍全集》第一辑。文章详细描绘了翠微山的地理位置特征和自然人文景观，表面处处说山，实际处处拟人，赋予翠微山一种人格特征。文中形象地刻画出清朝一类士大夫为官不高不低、与人不触不背、为文亦典亦俗、处世既仕又隐的形象，可以说是四面圆通、没有棱角的形象。
　　最后作者强调翠微山令人不忘的四松，并将其与邓尉山的四松加以对比。邓尉山因相传汉时邓尉隐居于此而得名。邓尉山的四松也似乎具有古代隐士的风范，放逸不羁、神气飞扬、敢于藐视天地；翠微山的四松则显得庄重正直，虽缺少生气，却也是天地间不可缺少的。作者通过对比松树，刻画了隐于朝的士大夫形象和居远山的隐士形象，虽赞许生机勃勃的邓尉之松，也认为翠微之松不可缺少。

说居庸关（清）龚自珍

　　居庸关者，古之谭夺者之言也[2]。龚子曰：“疑若可守然。”
　　何以疑若守然？曰：出昌平州[3]，山东西远相望，俄然而相辏相赴[4]，以至相蹙[5]，居庸置其间，如因两山以为之门，故曰疑若可守然。
　　关凡四重。南口者，下关也，为之城，城南门至北门一里。出北门十五里，曰中关，又为之城，城南门至北门一里。出北门又十五里，曰上关，又为之城，城南门至北门一里。出北门又十五里。曰八达岭，又为之城，城南门至北门一里。盖自南口之南门，至于八达岭之北门，凡四十八旦，关之首尾具制如是[6]，故曰疑苦可守然。
　　下关最下，中关高倍之，八达岭之俯南口也，如窥井形然，故曰疑若可守然。
　　自入南口，城甃有天竺字[7]、蒙古字。上关之北门，大书曰“居庸关”，景泰二年修[8]。八达岭之北门，大书曰“北门锁钥”[9]，景泰三年建。
　　自入南口，流水啮吾马蹄[10]，涉之，㻜然鸣[11]；弄之，则忽涌忽洑而尽态[12]；迹之，则至乎八达岭而穷。八达岭者，古隰余水之源也[13]。
　　自入南口，木多文杏[14]、苹婆[15]、棠梨[16]，皆怒华[17]。
　　自入南口，或容十骑，或容两骑，或容一骑。蒙古自北来，鞭橐驼[18]，与余摩臂行。时时橐驼冲余骑颠，余亦挝蒙古帽[19]，堕于橐驼前。蒙古大笑，余乃私叹曰：“若蒙古，古者建置居庸关之所以然，非以若耶[20]？余江左士也[21]，使余生赵宋世，目尚不得睹燕赵[22]，安得与反毳者相挝戏乎万山间[23]？生我圣清中外一家之世，岂不傲古人哉！”蒙古来者，是岁克什克腾[24]、苏尼特[25]，皆入京诣理藩院马云[26]。
　　自入南口，多雾若小雨，过中关，见税事焉。问其吏曰：“今法网宽大，税有漏乎？”曰：“大筐小筐，大偷橐驼小偷羊[27]。”余叹曰：“信若是，是有间道矣[28]。”
　　自入南口，四山之陂陀之隙[29]，有护边墙数十处，问之民，皆言是明时修。微税吏言[30]，吾固知有间道出没于此护边墙之间。承平之世，漏税而已，设生昔之世，与凡守关以为险之世，有不大骇北兵自天而降者哉？
　　降自八达岭，地遂平，又五里曰坌道[31]。



　　注释：
　　[1]居庸关：旧称军都关、荆门关，在北京昌平县西北部。是长城要口之一，明洪武元年（1368）修建，与紫荆、倒马合称“内三关”。[2]谭：同“谈”。居庸关建筑在居庸山上，两山夹峙，悬崖峭壁，形势险要，在《淮南子》等书中，古人已提到：天下九塞，居庸其一。[3]昌平州：治所在今北京市西北部的昌平县，离北京八十里。[4]俄然：突然。辏（còu）：车轮的辐集中于毂上。引申为聚集。[5]蹙：迫促，局促。此处形容重叠，挤在一起。[6]具制：具体的体制、格局。[7]城甃（zhòu）：城墙的砖石。天竺字：即印度文字。印度古称天竺。[8]景泰二年：公元1451年。景泰为明代宗年号。[9]锁钥：意思是关键，要塞。[10]啮（niè）：咬。引申为侵。[11]㻜（cōng）然：佩玉的响声。[12]洑（fú）：水流回旋。[13]隰（xí）余水：古水名。即今榆河，又名湿余河，自居庸关南流，经过昌平县。[14]文杏：果木名。杏树的异种。[15]苹婆：果木名，俗称凤眼果。[16]棠梨：即杜梨。[17]怒华：怒放，花盛开。华，同“花”。[18]橐（tuó）驼：即骆驼。[19]挝（zhuā）：击，打。[20]若：汝，你。[21]江左：江东。习惯上指长江东南沿岸地区。[22]燕赵：指河北地区。河北战国时有燕国、赵国。[23]反毳（cuì）：反穿毛皮衣，即兽毛向外。此指蒙古等少数民族。毳，兽的细毛。[24]克什克腾：内蒙古旗名。在昭乌达盟西部，清代设旗。[25]苏尼特：内蒙古旗名。属锡林郭勒盟。[26]理藩院：清代官署名。掌管蒙古、西藏、新疆各地少数民族事务。交马：贡马。[27]这两句是谚语，形容偷漏税极多。[28]间（jiàn）道：偏僻的、很少有人知道的小路。[29]陂陀（pō tuó）：倾斜不平貌。[30]微：无，非。[31]坌（bèn）道：道路名。



　　龚自珍（1792—1841），一名巩祚，字璱人，号定庵，浙江仁和（今杭州）人。道光进士，曾任内阁中书、礼部主事。他是清代著名思想家、文学家，在经学上，又是提倡“通经致用”的今文经学派的重要人物。思想激进，敢于揭露和批判黑暗现实，富有爱国热情。散文奥博纵横，思致深刻，自成一家。今人辑有《龚自珍全集》。
　　这既是一篇简明的地理志，介绍了居庸关的位置走向、建筑文物和自然环境等概况，又用外族的归顺、间道的存在、城墙的失修隐然流露了险关不足恃的思想。行文非常别致，风格悠游独特，反复用“疑若可守然”和“自入南口”等句子，不仅清楚了条理，也强调了寄寓在客观描述中的深意。