米襄阳志林序.（明）陈继儒

　　
　　予谈陆友仁《米颠遗事》[2]，恨其故实未备，尝发意排纂。江东好古收藏之家所遇襄阳书画，小有题识者，辄手录之。而范长康多读异书，搜讨米事，尤丑类而详[3]，历题曰《志林》，请予叙。
　　予惟古今隽人多矣[4]，惟米氏以颠著。要之，颠不虚得，大要浩然之气全耳。后人喜通脱而惮检括[5]，沓拖拉攞[6]，沾沾藉米颠氏为口实。夫米公之颠，谈何容易！公书初摹二王[7]，晚入颜平原[8]，掷斤置削[9]，而后变化出焉，其云山一一以董、巨为师[10]，诗文不多见，顾崖绝魁垒如深往者[11]，而公之颠始不俗。两苏、黄豫章、秦淮海、薛河东、德麟、龙眠、刘泾、王晋卿之徒[12]，皆爱而乐与之游，相与跌宕文史，品题翰墨，而公之颠始不孤。所居有宝晋、净名、海岳，自王、谢、顾、陆真迹以至摩诘[13]，玉躞金题[14]，几埒秘府，而公之颠始不寒。陪祀太庙，洗去祭服藻火[15]，至褫职，然洁疾淫性不能忍，而公之颠始不秽。冠带衣襦，起居语默，略以意行，绝不用世法[16]，而公之颠始不落近代。奉敕写《黄庭》，写御屏，奋笔振袖，酣叫淋漓，天子为卷帘动公，彻赐酒果，文其甚则跪请御前砚以归，而公之颠始不屈挫。寄人尺牍，写至“芾拜”，则必整襟拜而书之，而公之颠始不堕狡狯。
　　呜呼米颠，旷代一人而已！求诸古今，张长史得其怪[17]；倪元镇得其洁[18]；敷文学士与高尚书得其笔[19]；滑稽谈笑，游戏殿廷，东方朔、李白得其豪[20]。故曰：米公之颠，谈何容易！公没于淮阳军，先一月，尽焚其平生书画。预置一棺，焚香清坐其中。及期举佛，合掌而逝。吾视其胸中，直落落无一物者，其圣门所谓古之狂欤？洙泗之时[21]，楚狂在接舆[22]；濂洛之时[23]，楚狂在芾。其颠可及也，其浩然之气不可及也。
　　
　　
　　注释：
　　[1]米襄阳：即北宋书画家米芾。米芾，初名黻，字元章，号襄阳漫士、海岳外史等。世居太原，迁襄阳，后定居润州（今江苏镇江）。微宗召为书画学博士。曾官礼部元外郎，人称“米南宫”。因举止“颠狂”，被称为“米颠”。能诗文，擅书画，精鉴赏。行草书得力于王献之，用笔俊迈。画山水从董源演变而来，不求工细，多用水墨点染，突破了勾廓加皴的传统技法，开创独特风格。著有《书史》、《画史》、《宝章待访录》等。[2]陆友仁：元代文学家。名友，号砚北生。工书法，精鉴赏。撰有《墨史》、《研北杂志》等。[3]丑类：以同类事物相比况。丑，通“俦”。[4]隽人：才志出众的人。[5]通脱、检括：通脱，旷达不拘小节。检括，遵循法度，谨言慎行。[6]沓拖拉攞：沓拖，办事拖拉，不利落。拉攞，本意为崩塌，引申为自暴自弃，行为不自检括。详见《世说新语.任诞》。[7]二王：指王羲之、王献之。[8]颜平原：即唐代著名书画家颜真卿。颜真卿，字清臣，京兆万年人。开元进士，任殿中侍御史。因被杨国忠排斥，出为平原太守，故称。[9]掷斤置削：斤，斧头。此语用匠石运斤典故。《庄子.徐无鬼》有一则故事说：郢人鼻端有污泥，请著名工匠匠石用斧子给他削去。匠石运斧，乎乎有风，似不经意，把泥污完全削尽，而不伤其鼻。后遂用“匠石运斤”、“运斤成风”等形容技艺精湛、得心应手，挥洒自如，或指大手笔。[10]董巨：指董源、巨源。[11]崖绝魁垒如深往：奇险雄伟，造诣精深。[12]两苏、黄豫章、秦淮海、薛河乐、德麟、龙眠、刘泾、王晋卿：两苏，指宋代文学家苏轼、苏辙；黄豫章，指黄庭坚；秦淮海，即秦观，号淮海居士；薛河东，指宋代著名书法家薛绍彭；德麟，即赵令畤，德麟为其字；龙眠：即北宋著名画家李公麟，号龙眠居士；刘泾：宋阳安人，字巨济，熙宁进士，王安石荐为经以所检讨，元符末官至职方郎中。善作林石槎竹，作文务为奇诡语；王晋卿，即王诜，字晋卿。太原人，徙居开封，娶英宗女魏国大长公主，为附马都尉。与苏轼等友善，风流蕴藉，能诗善画。[13]王、谢、顾、陆、摩诘：王，指王羲之、王献之；谢，指谢安，善行书；顾，指顾恺之，善画；陆，指陆机，擅草书；摩诘，唐代诗人、画家王维，字摩诘。[14]玉躞金题：躞（xiè），书卷的杆轴。米芾《书史》有云：“白玉为躞，黄金题盖。”[15]藻火：水藻及火焰之形，古人用作官服上表示品级的纹饰。[16]不用世法：不同流俗，随心所欲。[17]张长史：批唐张九龄。张九龄，字子寿，韶州曲江人。开元二十五年，因遭李林甫诬陷，由右丞相贬为荆州长史。[18]倪元镇：即元代著名画家倪瓒。[19]敷文学士、高尚书：敷文学士指明人敷季雅。高尚书，指元朝画家高克恭。克恭，字彦敬，号房山道人。官至刑部尚书。工画山水，擅写林峦烟景，师法米芾，笔墨苍润。[20]东方朔、李白：东方朔，字曼倩，平原厌次人。汉武帝时为太中大夫，性诙谐滑稽，善辞赋。常以谈笑方式进谏。李白，唐代大诗人，狂放不羁。唐玄宗时，曾被召供奉翰林。《太真外传》记载其曾奉诏醉吟《清平调》三篇，援笔立就。[21]洙泗之时：洙、泗二水，古时自今山东泗水县北合流西下，至曲阜又分为二水。流经之处，春秋时为鲁国地域。孔子居于洙泗之间，教授弟子。洙泗之时，借指秦秋时孔子在世的年代。[22]接舆：春秋时隐士，楚国人。躬耕以食，佯狂不仕。《论语》中记载他曾以《凤兮歌》讽刺孔子游说求仕，并拒绝与孔子交谈，故称楚狂接舆。后世因以“楚狂”泛称狂放不羁的人。[23]濂洛之时：濂、洛，为宋代理学主要流派。濂学代表人物周敦颐，洛学代表人物程颐、程颢。濂洛之时，借指北宋理学盛行的年代。

勉儿侄.（明）祝世禄

　　
　　尔兄弟齿不居人后[1]，学不居人先，抖策精神[2]，观摩师友[3]，研究经史，毋虚掷，毋杂好[5]。忆昔我兄弟，丁汝兄弟之年[6]，顶斗笠向赤日中，采山灌圃[7]，形容黧黑[8]，毛发焦黄。吾盖十有九岁而受书，汝叔受书更后。时汝祖汝祖母拮据教我两人[9]。吾两人夏无葛，冬无炉，朝夕不辍[10]，以有今日。汝兄弟乃得垂髫就傅[11]，把旧书向北窗披风而哦[12]，是汝兄弟受享，过我兄弟远甚，而或勤劬少逊[13]，可乎不可乎？警醒我言，慎勿等于过耳蚋也[14]。
　　
　　注释：
　　[1]齿：年龄。[2]抖策：抖擞，振奋的意思。[3]观摩师友：仿效师友。观摩，互相切磋，互相学习。[4]毋虚掷：不要浪费光阴。[5]毋杂好：不要什么都喜好，要专心致志。[6]丁：当。[7]采山灌圃：打柴种菜。圃，菜地。[8]黧（lí离）：黑。[9]拮据：本谓操作劳苦，后引伸后境况窘迫，生活困难。[10]不辍（chuò绰）：不停止。[11]垂髫（tiáo条）：垂发的童子。就傅：上学。[12]哦：吟哦。[13]勤劬（qú渠）：勤奋劳苦。少逊：稍差。[14]“慎勿”句：千万不要把我的话当作过耳的蚊虫声。蚋（ruì瑞）蚊类昆虫。
　　
　　祝世禄（1539—1610），江西德兴人。万历十七年进士，考选为南科给事，官尚宝司卿。工诗，善草书，著有《环碧斋诗集》三卷。
　　这封短信勉励儿侄振奋精神，矢志于学。他可能看到儿侄辈学习不刻苦、不专心，才写了这封信，所以信中用自己少年时克服生活上重重困难，朝夕不辍，才学有成就的事实，教育子侄辈“毋虚掷，毋杂好”。循循善诱，短语情长。

墨翁传.（明）高启

　　
　　墨翁者，吴槐市[1]里中人也。尝游荆楚[2]间，遇人授古造墨法，因曰：“吾鬻此，足以资读书，奚汲汲四方乎？”乃归，署门曰“造古法墨”。躬操杵臼，虽龟手黧面，而形貌奇古，服危冠大襦，人望见，咸异之。时磨墨沈数斗，醉为人作径尺字，殊伟。所制墨，有定直。酬弗当，辄弗与。故他肆之屦恒满，而其门落然。
　　客有诮之曰：“子之墨虽工，如弗售何！”翁曰：“嘻！吾之墨聚材孔良，用力甚勤，以其成之难，故不欲售之易也。今之逐利者，苟作以眩俗，卑贾以饵众，视之虽如玄圭[3]，试之则若土炭，吾窃耻焉。使吾欲售而效彼之为，则是以古墨号于外，而以今墨售于内，所谓衒璞而市鼠腊[4]，其可乎？吾既不能为此，则无怪其即彼之多也。且吾墨虽不售，然视箧中，则黝然者固在，何遽戚戚为！”乃谢客闭户而歌曰：“守吾玄以终年，视彼沽者泚然。”客闻之曰：“隐者也。吾侪诵圣人之言，以学古为则，不能以实德绷其中，徒饰外以从俗徼誉者，岂不愧是翁哉？”叹息而去。
　　齐人高启闻其言足以自警也，遂书以为传。翁姓沈，名继孙。然世罕知之，唯呼为墨翁云。
　　
　　注释：
　　[1]槐市：汉代长安读书人聚会、贸易之市，以其地多槐得名。后借指学宫、学舍。这里为杜撰的地名。[2]荆楚：指楚国，今湖北、湖南一带地区。[3]玄圭：黑色的玉。[4]衒璞而市鼠腊：比喻有名无实。《战国策.秦策三》：“郑人谓玉未理者璞，周人谓鼠未腊者朴。周人怀朴过郑贾曰：‘欲买朴乎？’郑贾曰：‘欲之。’出其璞，视之，乃鼠也。因谢不取。”
　　
　　墨翁才是个真正的隐士！象我辈这样，成天读圣贤书，叫喊要以古之君子的榜样，而内心中并没有实际的道德情操，仅仅在外表上迎合俗人以博取名誉，在墨翁面前能不感到惭愧吗？

牡丹亭记题词.（明）汤显祖

　　
　　　　天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连[1]，至手画形容传于世而后死[2]。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生[3]。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲[4]，待挂冠而为密者[5]，皆形骸之论也[6]。
　　　　传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事[7]。予稍为更而演之。至于杜守收考柳生，亦如汉睢阳王收考谈生也[8]。
　　　　嗟夫，人世之事，非人世所可尽。自非通人[9]，恒以理相格耳[10]。第云理之所必无，安知情之所必有邪！
　　　　——选自上海古籍出版社排印本《汤显祖诗文集》　
　　注释：
　　[1]弥连：即“弥留”，言久病不愈。《牡丹亭.诊祟》旦白：“我自春游一梦，卧病至今。”[2]手画形容：指亲手为自己画像。见该剧第十四出《写真》。[3]溟莫：指阴间。溟，同“冥”。[4]荐枕：荐枕席。《文选》宋玉《高唐赋》：“闻君游高唐，愿荐枕席。”李善注：“荐，进也，欲亲近于枕席，求亲昵之意也。”[5]挂冠：谓辞官。密：亲近。[6]形骸：形体，对精神而言。意谓肤浅之说。[7]晋武都守李仲文：传说武都太守李仲文丧女，暂葬郡城之北。其后任张世之之男子常，梦女来就，遂共枕席。后发棺视之，女尸已生肉，颜姿如故。但因被发棺，未能复生。事见《搜神后记》卷四。广州守冯孝将儿女事：冯孝将为广州太守时，其儿马子梦一女子说：“我是前太守北海徐玄方女，不幸早亡，亡来今已四年，为鬼所枉杀。……应为君妻。”后于本命生日，掘棺开视，女体貌如故，遂为夫妇。事见《搜神后记》卷四，又见《异苑》及《幽明录》等。[8]汉睢阳王收考谈生：汉谈生，四十无妇，夜半读书，有女子来就生为夫妇，约三年中不能用火照。后生一子，已二岁，生夜伺其寝，以烛照之，腰上已生肉，腰下但有枯骨。妇觉，以一珠袍与生，并裂取生衣裾而去。后生持袍诣市，睢阳王家买之。王识女袍，以生为盗墓贼，乃收拷生。生以实对。王视女冢如故。发现之，得谈生衣裾。又视生儿正如王女，乃认谈生为婿。事见《列异传》，又见《搜神记》。[9]通人：学通古今的人。[10]格：推究。
　　
　　
　　译文：
　　　　天下女子的多情，难道还有像杜丽娘那样的吗？梦见那位情人就得病，一病而迅即不起，以至亲手描绘自己的画像传于世以后就死了。死去三年了，又能在冥冥之中寻求到所梦的人而复生。像杜丽娘这样，才可以称得上是多情的人了。她的情在不知不觉中激发起来，而且越来越深，活着时可以为情而死，死了又可以为情而生。活着不愿为情而死，死而不能复生的，都不能算是感情的极点啊。梦中产生的情，为什么一定不是真的呢，天下难道还缺少这样的梦中之人吗？一定要挨到男女同席了才算是成亲，等到挂冠辞官后才感觉安全的，都是只看事情表面的说法啊。
　　　　记述杜太守事迹的故事，模仿了晋代武都太守李仲文、广州太守冯孝将儿女恋爱的传说。我稍加改动而写成了这个剧本。至于杜太守拘押拷打柳梦梅，也就象汉代睢阳王拘押拷打谈生了。
　　　　唉，人世的事情，不是人世所能理解透彻的。自己不是学问贯通古今的人，所以常常用“理”去加以推究了。只是一味强调（杜丽娘死而复生与柳梦梅结合的事）从理的角度看一定没有，又怎么知道从情的角度看一定存在呢？
　　
　　
　　本文选自《汤显祖诗文集》卷三十三。《牡丹亭记》又名《牡丹亭还魂记》，或简称《牡丹亭》或《还魂记》，是汤显祖最得意的代表作。它通过女主角杜丽娘与柳梦梅生死离合的爱情故事，热情歌颂了杜丽娘的至情，歌颂了反道学、反礼教，追求爱情自由的斗争精神。这篇题词作于万历二十六年（1598），在作者弃遂昌充返临川后数月写成。文中强调情的神奇作用，并以“情”驳“理”，表现了作者新的思想观点。

牡丹亭题词.（明）陈继儒

　　
　　吾明杨用修长于论词[1]，而不娴于造曲。徐天池《四声猿》能排突元人[2]，长于北而又不长于南。独汤临川最称当行本色[3]。以《花间》、《兰畹》之馀彩[4]，创为《牡丹亭》，则翻空转换极矣。一经王山阴批评[5]，拨动髑髅之根尘[6]，提出傀儡之啼笑，关汉卿、高则诚曾遇如此知音否[7]？张新建相国尝语汤临川云[8]：“以君之辩才，握麈而登皋比[9]，何讵出濂、洛、关、闽下[10]？而逗漏于碧箫红牙队间[11]，将无为‘青青子衿’所笑[12]？”临川曰：“某与吾师终日共讲学，而人不解也。师讲性，某讲情。”张公无以应。夫乾坤首载乎《易》[13]，郑卫不删于《诗》[14]，非情也乎哉！不若临川老人，括男女之思而托之于梦。梦觉索梦。梦不可得，则至人与愚人同矣[15]；情觉索情，情不可得，则太上与吾辈同矣[16]。化梦还觉，化情归性，虽善谈名理者，其孰能于斯？张长公、次公曰[17]：“善！不作此观，大丈夫七尺腰领，毕竟罨杀五欲瓮中[18]。”临川有灵，未免叫屈。
　　
　　
　　注释：
　　[1]杨用修：明代文学家杨慎，字用修，号升庵，四川新都人。正德间试进士第一，授翰林修撰。能诗、文、词、散曲，对民间文学也颇重视。著作多达百馀种，有《升庵集》。[2]徐天池：明代文学家、书画家徐渭，字文长，号天池山人、青藤道人。浙江山阴人。二十岁为诸生，后屡试不第。其诗歌奇恣，文亦纵肆。在文学批评方面，强调独创，反对模拟，其杂剧代表作《四声猿》包括《渔阳弄》、《雌木兰》、《女状元》、《翠乡梦》，嬉笑怒骂，长歌当哭，表现了狂放不羁的性格和愤世嫉俗的叛逆精神。[3]汤临川：明代戏曲作家汤显祖，字义仍，号海若、若士、清远道人。江西临川人。其戏曲代表作《紫箫记》、《紫钗记》、《还魂记》（即《牡丹亭》）、《南柯记》、《邯郸记》，后四种合称《临川四梦》。本色当行，形容作品既符合体裁特点而又自然精妙。[4]《花间》、《兰畹》：词集名。这里用指词采浓艳之作。[5]王山阴：明代文学家王思任，字季重，号谑庵。浙江山阴人。故称王山阴。他评论《牡丹亭》云：“若士以为情者不可以论理，死不足尽情。百千往事，一死而止，则情莫有深于阿丽（指杜丽娘）者。”[6]髑髅（dú lóu）之根尘：髑髅，即骷髅。佛教以眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，色、声、香、味、触、法为六尘，合称尘根。六尘与六根相接而产生种种嗜欲，导致种种烦恼。此处根尘即指嗜欲和烦恼。[7]关汉卿、高则诚：关汉卿，元代著名杂剧家，有《窦娥冤》等剧作多种。高则诚，即元末戏曲作家高明 ，代表作为《琵琶行》。[8]张新建相国：指张位，字明成，新建人。明隆庆进士，官至吏部尚书，改武英殿大学士。招权示威，坐事除名。天启中复官。卒谥文端。著有《问奇集》、《词林典故》、《周易参同契注解》、《闲云馆集钞》等。[9]握麈：魏晋士人清谈多执麈尾，这里指主持讲席谈论名理。皋比：虎皮的坐席，常用指学师的坐席。[10]濂、洛、关、闽：指宋代盛行的理学派虽。濂学代表人物周敦颐：洛学代表人物程颐、程颢；关学代表人物张载；闽学代表人物朱熹。[11]逗漏于碧箫红牙队间：逗留。碧箫，指代箫管类乐器。红牙，调节乐曲节拍的拍板，多用檀木做成，红色，故名。碧箫红牙队，指搬演戏曲的优伶。[12]青青子衿：《诗经.郑风.子衿》有“青青子衿，悠悠我心”句。《毛传》去：“青衿，青领也，学子所服。”故后代用以指代学子、儒生。[13]乾坤首载乎《易》：《周易》云：“乾坤者，万物之男女也；男女者，一物之乾坤也。”[14]郑卫不删于《诗》：春秋时，郑、卫的民歌多反映男女爱情。孔子编订《诗经》时，并未删除。[15]至人：道德修养极高的人。[16]太上：道教尊奉老子为太上老君。[17]张长公、次公：指张瑞图兄弟。张瑞图，晋江人，字长公，万历进士，善画山水，工书。[18]罨（yǎn）：捕鸟的网。此处是覆盖的意思。

南宫生传.（明）高启

　　
　　南宫生，吴人，伟躯干，博涉书传[1]。少任侠，喜击剑走马，尤善弹，指飞鸟下之。家素厚藏，生用周养宾客[2]，及与少年饮博遨戏，尽丧其赀[3]。逮壮，见天下乱，思自树功业，乃谢酒徒[4]，去学兵，得风后《握奇》阵法[5]。将北走中原，从豪杰计事。会道梗，周流无所合[6]。遂溯大江，游金陵[7]，入金华、会稽诸山[8]，搜览瑰怪[9]；渡浙江[10]，泛具区而归[11]。家居以气节闻，衣冠慕之[12]，争往迎侯，门止车日数十辆。生亦善交，无贵贱皆倾身与相接。
　　有二将军，恃武横甚，数殴辱士类，号虎冠。其一尝召生饮。或曰：“彼酗不可近也！”生笑曰：“使酒人恶能勇？吾将柔之矣！”即命驾往。坐上座，为语古贤将事。其人竦听[13]，居樽下拜[14]，起为寿，至罢会，无失仪。
　　其一尝遇生客次[15]，顾生不下己，目慴生而起[16]。他日见生独骑出，从健儿带刀策马踵后生[17]，若将肆暴者。生故缓辔，当中道进，不少避。知生非懦儒，遂引去，不敢突冒呵避[18]。明旦，介客诣生谢[19]，请结欢。生能以气服人类如此。性抗直多辩，好箴切友过[20]。有忤己，则面数之，无留怨。与人论议，蕲必胜[21]，然援事析理，众终莫能折。
　　时藩府数用师[22]，生私策其隽蹶[23]，多中。有言生于府，欲致生幕下，不能得；将中生法，生以智免。
　　家虽贫，然喜事故在，或馈酒肉，立召客与饮啖相乐。四方游士至吴者，生察其贤，必与周旋款曲[24]，延誉上下。所知有丧疾不能葬疗者，以告生，辄令削牍疏所乏[25]，为请诸公间营具之[26]，终饮其德不言[27]。故人皆多生[28]，谓似楼君卿[29]，原巨先[30]，而贤过之。
　　久之，稍厌事，阖门寡将迎[31]，辟一室，庋历代法书[32]，周彝、汉砚、唐雷氏琴[33]，日游其间以自娱。素工草隶，逼钟、王[34]，患求者众，遂自閟[35]，希复执笔[36]。歆慕静退[37]，时赋诗见志，怡然处约[38]，若将终身。
　　生姓宋，名克，家南宫里，故自号云。
　　赞曰：生之行凡三变，每变而益善。尚侠末矣！欲奋于兵固壮，然非士所先。晚乃刮磨豪习[39]，隐然自将履藏器之节[40]，非有德能之乎？与夫不自知返，违远道德者异矣。
　　
　　
　　注释：
　　[1]传：指解释经书的文字。[2]周：通“賙”，救济。[3]赀（zī）通“资”，财货，这里指家财。[4]谢：告别。[5]风后：相传为皇帝相。《握奇》：《握奇经》，古代的兵书。旧题风后撰，汉公孙弘解，晋马隆述赞。是一部依托的书。[6]周流：周行各地。[7]金陵：今江苏南京市。[8]金华：山名，在今浙江金华市北。北（kuài）稽：山名，在今浙江绍兴市东南。[9]瑰怪：指瑰丽怪异的景象。[10]浙江：水名。古名渐水，又名之江，因其多曲折，故名浙江。北源新安江，南源兰溪，二水合于建德县东南，因不同地段而有桐江、富春江、钱塘江等名称。[11]具区：太湖的古名。[12]衣冠：指衣冠之士，即世族，士绅。[13]竦听：恭敬地听着。[14]居樽：停杯。[15]客次：作客住宿的处所。[16]慴（shè）：同“慑”，威慑。[17]踵：跟随。[18]突冒：冲撞冒犯。呵避：吆喝躲开。[19]介客：传信的宾客。[20]箴切：规劝。[21]蕲：通“祈”，求。[22]藩府：指张士诚府第。[23]策：谋算。隽（jùn）：克敌致胜。厥：挫败。[24]周旋款曲：交往款待。[25]削牍：刻在木简上。这里指书写在纸上。疏：条陈。[26]营具：筹划齐备。[27]饮：隐没。[28]多：赞许。[29]楼君卿：楼护，字君卿，汉代人。初为京兆吏，喜结交士大夫，为众人所信服。被擢升为太守。后依附王莽，位列九卿。[30]原巨先：原涉，字巨先，曾为谷口令，为报叔父仇自劾去官，成为西汉时有名的游侠。事迹见《汉书.游侠传》。[31]将迎：送迎。[32]庋（guǐ）：收藏。[33]周彝：周代青铜祭器。雷氏琴：唐代蜀中雷威所制的琴，世称为“雷琴”。见李肇《国史补》下。[34]逼：近似。钟：钟繇，字元常，三国魏著名书法家。王：王羲之。晋代著名书法家。[35]閟（bì）：闭。[36]希：少。[37]歆慕：羡慕。[38]处约：安于生活俭约。[39]刮磨：削磨。[40]藏器：《易.系辞下》：“君子藏器于身，待时而劝。”器，喻才能。
　　
　　
　　本文选自《高青丘集.凫藻集》卷四。文章押宝南宫生经历了三次变化，由早年的尚侠，变为壮年的“思自树功业”，学兵习武，但无所遇，再变而为“静退”，“怡然处约”。文中重点是押宝他的豪侠尚气，喜交游，周人之急。特别是他的抗直不屈，以气势折服“恃武横甚”的二员将军的故事，更写得生动令人钦敬。

倪云林画论.（明）吴从先

　　
　　画，一艺耳。然品既不同，情亦殊致，则系之其人矣。云林之时，以画名家者，富春则黄公望[2]，林平则王叔明[3]，武塘则吴仲圭[4]，而云林最后出。从公望游，遂寄兴山水间。然不为蛮峦叠嶂嵚崎诡怪之状，盈尺林亭，瘦风疏雨，朗树两三条，修竹十数竿，茅屋独处，旷石两层，意兴毕于此矣。然云烟烂熳之致，潇爽不群之态，意色不远，平淡不奇，遂定名于三家之上。虽然，云林竟以画累之矣。人固有以画重者，而画亦有以人重者。画以托意，意以传神。山水之趣，不为笔墨而飞；笔墨之间，偶缘山水而合。以此思画，画可为也。云林当胜国之季，栖隐吴门，不求闻达。楼藏异琛，架藏异树。胡人登其楼，惊拜而退；揭斯探其架[5]，长叹而归。袭等龙宫，帙散孔壁[6]，古今之至人，文人之领袖也。而徒以画名也。士诚崛起[7]，麋鹿吴宫，云林浩然发桴海之叹[8]。而士诚幕罗，多方不屈，穷辱频加[9]，脱百万于敝屣，捻虎须于牙物，而青山无恙，白骨不淄，斯又昂藏烈丈夫也。云林自有逸于千百世之上，风于千百世之下者在。而徒以画也，则倕巧当以官废[10]，右军风流当以官掩[11]，而寿亭忠义当与此刀并蠹矣[12]。惟不局于画，则竹之矢，书之法，关之刀，不磨于天壤而卒无意于天壤也。造化自有以雄之者，而岂为此拘拘也？不以画求云林，而云林自在也，以画求云林，而云林亦在也。以画求云林者，目中无人，宇宙无人，天地直一帧耳。此云林之心超出于三家者，是云林之不以画累者也。
　　
　　注释：
　　[1]倪云林：元代画家倪瓒，字元镇，号云林。洁身自好，清高绝俗，其画幽淡，诗文精美，书法隽美，称为诗书画三绝。《古今谭概》载：“倪云林性好洁，文房什物，两童轮转佛尘，须臾弗停。庭有梧桐树，旦夕汲水揩洗，竟至槁死。”[2]黄公望：元代画家，字子久，平江常熟（今属江苏）人，善书法，通音律。五十岁左右专心从事山水画，被称为“元四家之冠”。[3]王叔明：王蒙，字叔明，湖州（今江苏吴兴）林平镇人。元代画家，工书法，擅长山水人物，与倪云林、黄公望、吴仲圭齐名，并称为“元四家”。[4]吴仲圭：吴镇，字仲圭，嘉兴（今属浙江）武塘（一作魏塘）人，元画家，善墨竹。[5]揭斯：揭溪斯，元诗人。[6]孔壁：汉武帝时，鲁恭王拆毁孔子旧宅，于夹壁中发现古文经传多种。[7]士诚：即张士诚。元末割据者，至正十三年（1353）与其弟率盐丁起兵，次年称诚王，后定都平江（今江苏省苏州市）。曾降元，杀红巾军领袖刘福通，自称吴王。后为朱元璋所败。[8]桴海之叹：语出《论语.公冶长》：“道不行，乘桴浮于海。”桴，竹木编成的船。 [9]穷辱频加：《明史.倪瓒传》：“张士诚累欲钩致之，逃渔舟以免。其弟士信以币乞画，瓒又斥去。士信恚，……得之，抶几毙，终无一言。”[10]倕：人名，据说他是黄帝时的巧匠，传说耜耒、钟、规矩、准绳都是他创制的。[11]右军：东晋王羲之，字逸少，官至右军将军，世称王右军。书法艺术具有继往开来的成就，有“书圣”之誉。[12]寿亭：即关羽，曾封为汉寿亭侯。

倪云林集序.（明）陈继儒

　　
　　昔太伯、仲雍[2]，文身断发，奔荆蛮，荆蛮义之，从而归者千馀家。其后吴主季札[3]，季札弃其室而耕，乃舍之，已封于延陵。倪云林先生者，自称倪迂，又自称懒瓒，又自称荆蛮民。荆蛮者，延陵之故乡，而先生之所居也。先生癖人也，而洁为甚。自太伯、季札、仲雍而后，梅福洁于市[4]，梁鸿洁于佣[5]，而指屈倪先生矣[6]。先生高卧清秘，洗拭梧竹，摩挲鼎彝，此见洁者肤也。试问学道人，能于元兵未动，先散家人产乎？能见张士诚兄弟[7]，噤不发一语乎？能避俗士大夫如恐浼乎[8]？能画如董、巨[9]，诗比陶、韦、王、孟[10]，而不带一点纵横习气乎？余谈先生之集，所谓其文约，其辞微，其知洁，其行廉，其称文少而其指极大[11]，独先生足以当之。盖先生见幾类梅福，孤寄类梁鸿[12]，悉散家产赠之亲故，有荆蛮延陵之风。月清则华，水清则澄，云鲜露生焉。下此虽金碧丹青，滓焉而已，何堪与先生并？先生残煤断茧，江东之家，以有无为清俗，岂惟张我英劲，即置先生于孔庑间[13]，度无愧色。或曰：“倪先生，癖人也，似未闻道。”余笑曰：“否！否！圣人之行不同也，归洁其身而已矣。”
　　
　　注释：
　　[1]倪云林：即元代文学家、书画家倪瓒。倪瓒，字元镇，号云林子、幻霞子、荆蛮民等。无锡人。性好洁而迂僻，人称倪迂。家富豪，建有云林堂、清閟阁，收藏图书文物，喜与名士往还。元末社会动荡，因卖去田庐，往来于太湖、泖湖一带，或寄居于村舍，或托身于佛寺。初奉“全真教”，五十岁后又信佛教，讲求禅学。工书画，山水多以水墨为之，取法董源、巨然，并加以创新，其简中寓繁，似嫩实苍的风格对后世文人画颇有影响。诗作亦佳，有《倪云林先生诗集》、《清閟阁集》。[2]太伯、仲雍：太伯，又作“泰伯”，周先祖太王长子。相传太王欲传位给幼子季历（周文王父），他和弟弟仲雍避居江南，断发文身，开发吴地，成为吴国统治家族的始祖。[3]季札：春秋时吴国公子，吴王寿梦的小儿子。寿梦欲传位给他，屡辞不受，封于延陵（即今江苏武进县）。[4]梅福：汉九江寿春人。字子真。少学于长安，曾任南昌尉，后弃官归里。及王莽专政，梅福弃妻子奔九江。后有人于会稽遇梅福，已更名改姓，为吴市门卒。[5]梁鸿：东汉扶风平陵人。字伯鸾。家贫好学，不求仕进。与妻孟光同入霸陵山，以耕织为业。后避祸去吴，为人佣工舂米。[6]指屈：即屈指，数。[7]张士诚：元末泰州白驹场人。初以贩盐为业。至正十三年起兵反元，据泰州、高邮等地，自称诚王，国号周。十七年降元，二十三年复自立为吴王。后被明将徐达等擒送金陵，自缢死。[8]浼（měi）：污染。[9]董、巨：指董源、巨然。董源是五代南唐画家，最擅长水墨山水，其后僧巨然师承董法，深得其妙，世称“董巨”。[10]陶、韦、王、孟：指陶渊明、韦应物、王维、孟浩然。[11]指：内涵，要指。《易.系辞》下：“其称名也小，其取类也大。”[12]孤寄：孤高的情操。[13]孔庑：孔子居室的走廊。喻指厕身于圣人门徒之列。

偶读.（明）屠隆

　　
　　余偶读韦蟾《赠商山僧》诗云[1]：“商岭东西路欲分，两间茅屋一溪云。师言耳重知师意，人是人非不欲闻。”余为洒然会心[2]。
　　余以一官，奔走燕、赵、齐、鲁、江、淮、吴、越间十年，身经风波撼顿无算[3]，所游处略尽九州，人物尘埃烟火语满耳[4]，即日日手持杨枝水[5]，浇洒不去。居兰省[6]，每听诸公谈朝端是非[7]，升沉蜂起，余则亟称东南太湖水声，赤诚霞气以洗之[8]。诸公不应。诸公向余道烟火语，余亦不应。两不相入，自知无久滥班行理。
　　及还四明[9]，新失进贤冠[10]，又以家徒四壁立[11]，故亲朋不来，得肆志闭门下楗[12]。所居城北隅，有小楼三楹，楼前种梧桐数株，杂树花竹甫半岁[13]，辄扶疏蓊蔚[14]。余或坐楼上，或移坐楼下，随意取庄老书[15]，略其文辞，领其元旨[16]，炼气了心，久颇冥契。从朝至晡[17]，绝无履綦款门[18]。早起科头[19]，旭日冉冉升，东海峤日[20]，明霞散彩，与波光交射。晓气清凉，濯人衣裾，泠然若坐冰壶中[21]。日暮白云起西山，长天绀碧[22]。少选[23]，月出风生，桐影零乱。坐久冥寂，神亦丧形，形亦丧神，了不复知我四大安顿何时处[24]？初归，犹向人乞花竹为娱，即而莳艺浇灌，并属尘劳，使人见扶疏可爱，花竹亦障，遂不复增栽。始爱焚好香 ，啜苦茗，读异书，顷亦遣去，以为多事。异书足快心，送长日，多读则能起浮游暗想，损性灵，是故不取。何必深山，萧然大寂，门外即市廛[25]，喧嚣百丈，短垣薜荔限之如隔万里[26]。人间世是邪非邪，绝不入幽人耳；即偶入耳，亦不得入我丹元府[27]，辄有梧风吹之而去。商山僧耳重不闻，余耳聪不入，不知韦瞻何以措语？
　　
　　
　　注释：
　　[1]韦瞻：字隐桂，或作隐珪，下杜（今陕西西安市）人。大中七年（853）进士。为徐商掌书记。后为御史中丞，官终尚书右丞。《全唐诗》录存其诗十首。《赠商山僧》即在其中。[2]洒然：洒脱的样子。[3]撼顿：摇动颠仆。[4]烟火语：充满世俗气息的语言。道家修炼主张不食人间烟火物，因以烟火谓俗气。[5]杨枝水：佛家称能使万物苏生的甘露。[6]兰省：即兰台。[7]朝端：位居首席的朝臣。[8]赤城：道教传说中的山名。[9]四明：四明山，在浙江宁波市西南。这里指作者老家，鄞县县治驻宁波市。[10]进贤冠：《后汉书.舆服志下》：“进贤冠，古缁布冠也，文儒者之服也，前高七寸，后高三寸，长八寸。公侯三梁，中二千石以下至博士两梁，自博士以下至小史私学弟子皆一梁。”其制元代始废。这里借指官职。[11]家徒四壁立：家里穷得只有四周的墙壁。《史记.司马相如列传》：“文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都，家居徒四壁立。”[12]楗：门闩。[13]树：种。甫：刚、才。[14]扶疏：繁茂分披的样子。[15]庄老书：指《庄子》、《老子》一类的道家书。[16]元旨：即“玄旨”。[17]晡（bū）：申时，即下午三点至五点。这里泛指晚上。[18]履綦：原谓鞋的饰物，代指鞋，这里指人迹。[19]科头：束发不戴帽子。[20]峤日：高高升起的太阳。峤，通“乔”，高。[21]冰壶：盛冰的玉壶。喻清凉冰洁。[22]绀：深青中透红的颜色。[23]少选：隔不多久。[24]四大：佛教指人身。[25]市廛：商店集中处，犹言市场。[26]薜荔：又名“木莲”，常绿藤本植物。[27]丹元府：道家指心。
　　
　　
　　
　　
　　
　　屠隆（1542—1605），字长卿，又字纬真，号赤水，又号鸿苞居士，鄞县（今属浙江）人。万历五年（1577）进士，除颖上知县，调青浦，迁礼部主事。与西宁侯宋世恩甚相得，宴游甚欢。刑部主事俞显卿尝为隆所诋，遂以私憾讦隆与世恩淫纵，隆等上疏自理，并列显卿挟仇诬陷，乃两黜之。隆归，益放情诗酒，好宾客。家贫，以卖文为活。史称屠隆有异才，“落笔数千言立就”。诗文杂著有《白榆集》、《由拳集》、《鸿苞集》等。又工曲，著有《昙花记》、《修文记》、《彩毫记》等。
　　本文选自《晚明小品》。这是屠隆被黜后家居时作。因偶读书韦瞻的《赠商山僧》诗引起共鸣，表述了作者厌恶污浊的官场生涯，寻求在悠然的隐居生活和老、佛哲学中得到摆脱，代表了封建社会中一部分不愿同流合污的知识分子的心态。文章借诗引发，前后呼应，含蓄蕴藉，颇有韵味。

偶语小引.（明）黄汝亨

　　
　　孔肩心澄一泓[1]，笔落众妙，著作非一种。忽有摇落不偶之感[2]，乃作《偶语》。为是不偶，而寓诸偶。风绪触物，灵籁相宣。予戏谓孔肩：“此岂泽畔之吟[4]，出于憔悴；当是苎萝美人，病而生颦，颦乃益美耳。”
　　
　　注释：
　　[1]孔肩：人名。不详。泓：清澈的样子。[2]摇落：凋谢，零落。不偶：不合。[3]籁：泛指声音。相宣：相互宣扬。[4]泽畔之吟：战国楚屈原被放，游子江潭，行吟泽畔。后常指谪官失意时所写的作品。
　　
　　本文选自《晚明小品选注》卷三（朱剑心注）。文章以“风绪触物，灵籁相宣”为喻，说明了言为心声、有感而发、自成风格的道理。中是“摇落不偶之感”，孔肩的《偶语》并不同于屈原的“泽畔之吟”。结尾两句简明而有趣。

普陀游记.（明）朱国祯

　　
　　一
　　由定海棹舟，自北而东，过数小山，可三四十里，为蛟门，北直金堂山。此处山围水蓄，宛然一个好西湖也。将尽望见舟山，曰横水洋。潮落时，舟山当其冲。其一直贯，其二分左右：左为北洋，右为象山边海诸处。入舟山口，山东西亘七八十里。南夹近海诸山，山断续，望见内洋。舟行其中，如泛光月河可爱。尽舟山为沈家门。转而北，即莲花洋。洋长河三四十里，过即普陀矣。
　　二
　　抵普陀之湾，步入一径。过二小山，即见殿宇。木山皆石，吐出润土，蜿蜒直下，结局宽平，可三百亩。即以右小山为右臂，一小山圆净为案，左一长冈，不甚昂。筑石台，上结石塔。殿三重，甚宏丽，乃内相奉旨敕建。殿之辛隅[2]，为盘陀石山，势颇高耸。巽方为潮音洞[3]，吞吐惊人。正后迤逦菩萨岩，最高。曳而稍东，一石山，其下即海潮寺也，去前寺不过三里，万历八年所建，今已毁。两寺之间，东滨如海，一堤如虹。海水上下，即无潮犹汹涌骇人。东望水面横抹，诸山起伏如带，色黑，曰铁袈裟。又东望微茫二山，曰大、小霍山。极目闾尾[4]，红光荡漾，与天无际。惟登佛头岩，能尽其概。若在半腰索引，诸山宛如深壑，空处尽帆如织。彼中人了不知其异且险也。
　　三
　　大约山劈为前后二丈，支各峰峦十余。前结正龙，即普陀寺。转后为托，即海潮寺。二大寺外，依山为庵者，五百余所。皆窈窕可爱，环山而转。除曲径外，度不过三十里。舟山有城有军有居民，金堂最近。闻其中良田可万顷，番禁不许佃作 。大谢山直舟山之南，田亦不少，此皆可耕之地。然边海之人都以渔为生，不争此区区粒食计，故地方上下，无有言及者。袁元峰相公欲行之，有司以为扰民而已。
　　四
　　普陀是明州龙脉最尽处，风气秀美。虽不甚险远，而望洋者却步。即彼中士民，罕有至者。凡僧以朝南海为奇，朝海者又以渡石梁桥为奇。梁之南有昙花亭，下数级即为梁。横亘可十丈，脊阔亦二三尺，际北有绝壁，有小观音庙在焉。余坐上方广寺，亲见二十余僧，踏脊于平地，其一行数步，微震慑，凝立。少选卒渡，众皆目之，口喃喃不可辨。问之山僧，曰：“几不得转人身也。”
　　普陀一无所产，岁用米七八千石，自外洋来者，则苏、松一带，出浏河口，风顺一日夕可到。两地皆载米以施，出自妇女者居多。自闽、广东者皆杂货，恰够岁用。本山之僧，亦买田舟山，其价甚贵。香火莫盛于四月初旬，余至则阒然矣。却气象清旷，欲久驻而竟不果，则缘之浅也。细讯东洋诸山，一老僧云：“有陈钱山突出极东大洋，水深难下椗[5]。又无岙可泊[6]，惟小渔舟荡桨至此，即以舟拖搁滩涂。采捕后，仍拖下水而回。马迹又在其西，有小潭可以泊舟。但有龙窟，过者寂寂。一高声，即惊动，波浪沸涌，坏舟。再西为大衢，与长途相对。其西有礁无岙，不可泊舟。大衢在北，长途在南，相对不过半潮之远。潮从东西行，两山束缚，其势甚疾。舟遇潮来与落时，皆难横渡，候潮平然后可行。近昌国为韮山，形势巍峨，岛湾深远。此山之外，俱辽远大洋。船东来者，必望此为准。直上为普陀矣。”
　　
　　注释：
　　[1]普陀：普陀山，在浙江省东北部海中，为中国佛教胜地，与五台、九华、峨嵋合称佛教四大名山。[2]辛隅：西北方。辛，天干的第八位，其方位在西北。[3]巽方：东南方。巽，八卦之一，方位在东南。[4]闾尾：传说为海水所归处，此指大海边缘。[5]椗：同“碇（diàn）”，泊船时沉落水中以稳定船身的石块。[6]岙（ào）：山之深奥处，这里指海岛边可以停泊船的深水处。
　　
　　朱国祯（1558—1613），乌程人，字文宁，万历进士。天启初拜礼部尚书，兼文阁大学士。有《大政记》，《涌幢小品》。

奇零草序.（明）张煌言

　　
　　余自舞象[1]，辄好为诗歌。先大夫虑废经史[2]，屡以为戒，遂辍笔不谈，然犹时时窃为之。及登第后[3]，与四方贤豪交益广，往来赠答，岁久盈箧。会国难频仍，余倡大义于江东[4]，[liáo]甲敽干[5]，凡从前雕虫之技[6]，散亡几尽矣。于是出筹军旅[7]，入典制诰[8]，尚得于余闲吟咏性情。及胡马渡江[9]，而长篇短什，与疏草代言[10]，一切皆付之兵燹中[11]，是诚笔墨之不幸也。
　　余于丙戌始浮海[12]，经今十有七年矣。其间忧国思家，悲穷悯乱，无时无事不足以响动心脾。或提师北伐[13]，慷慨长歌，或避虏南征，寂寥短唱。即当风雨飘摇，波涛震荡，愈能令孤臣恋主，游子怀亲，岂曰亡国之音，庶几哀世之意。
　　乃丁亥春[14]，舟覆于江，而丙戌所作亡矣。戊子秋[15]，节移于山[16]，而丁亥所作亡矣。庚寅夏[17]，率旅复入于海，而戊子、己丑所作又亡矣[18]。然残编断简，什存三四。迨辛卯昌国陷[19]，而笥中草竟靡有孑遗[20]。何笔墨之不幸，一至于此哉！
　　嗣是缀辑新旧篇章，稍稍成帙。丙申[21]，昌国再陷，而亡什之三。戊戌[22]，覆舟于羊山，而亡什之七。己亥[23]，长江之役，同仇兵熸[24]，予以间行得归，凡留供覆瓿者[25]，尽同石头书邮[26]，始知文字亦有阳九之厄也[27]。
　　年来叹天步之未夷[28]，虑河清之难俟[29]，思借声诗以代年谱。遂索友朋所录，宾从所抄，次第之。而余性颇强记，又忆其可忆者，载诸楮端[30]，共得若干首。不过如全鼎一脔耳[31]。独从前乐府歌行，不可复考，故所订几若广陵散[32]。
　　嗟乎！国破家亡，余谬膺节钺[33]，既不能讨贼复仇，岂欲以有韵之词，求知于后世哉！但少陵当天宝之乱[34]，流离蜀道，不废风骚，后世至今，名为诗史。陶靖节躬丁晋乱[35]，解组归来，著书必题义煕[36]。宋室既亡[37]，郑所南尚以铁匣投史眢井，至三百年而后出[38]。夫亦其志可哀，其情诚可念也已。然则何以名《奇零草》？是帙零落凋亡，已非全豹，譬犹兵家握奇之余[39]，亦云余行间之作也[40]。时在永历十六年，岁在壬寅端阳后五日，张煌言自识。
　　
　　
　　注释：
　　[1]舞象：古代一种武舞。《礼记.内则》：“成童，舞象”。成童指十五岁以上。后世以舞象代指成童。[2]先大夫：指死去的父亲。[3]登第：考中。作者二十三时中举人。[4]倡大义于江东：指顺治二年（1645）南明弘光王朝垮台后，清兵南下江南，钱肃乐等起兵浙东，派张煌言迎立鲁王朱以海为监国，号召东南抗清事。（见全祖望著《年谱》）[5][liáo]：缝缀。[liǎo甲]：把甲胄缝合起来。敽（jiǎo）：系，连；干：盾牌。敽干：把盾牌上的绳系好。语出《尚书.费誓》：“善[liáo]乃甲胄，敽乃干。这里的意思是做好战前准备。[6]雕虫之技：代指诗歌写作。[7]筹：筹划。[8]入典制诰：入朝掌管起草诏令。张煌言起兵后，鲁王曾授以翰林院检讨知制诰的官。[9]胡马渡江：指清兵南下。[10]疏草：指作者自己给鲁王上书的底稿。代言：指替鲁王起草的制诰。[11]兵燹（xiǎn）：兵火。[12]丙戌：清顺治三年（1646）。[13]提师：领兵。[14]丁亥：清顺治四年（1647）。[15]戊子：清顺治五年（1648）。[16]节：符节。代指主将。顺治五年张煌言到上虞招集义兵，入平冈山寨。（见赵元谦撰《年谱》）[17]庚寅：清顺治七年（1650）。[18]己丑：清顺治六年（1649）。[19]辛卯：清顺治八年（1651）。昌国：这里指舟山。[20]笥（sì）：盛物的方形器物。靡有孑遗：一个也没有剩下。[21]丙申：清顺治十三年（1656）.前一年张煌言等曾联合郑成功部队收复了舟山。这一年，舟山又被清兵攻克。[22]戊戌：清顺治十五年（1658）。[23]己亥：清顺治十六年（1659）。[24]同仇：《诗经.秦风.无衣》：“修我戈矛，与子同仇。”后沿用为“战友”的意思，这里指郑成功。熸（jiān）：火熄灭。指郑成功战败。[25]覆瓿（pǒu）：盖罐子。汉代刘歆曾说扬雄的《太玄》将来只能盖盛酱的罐子。后以覆瓿比喻著作没有什么价值。这里是作者自谦的话。[26]石头：地名。在江西省南昌市北。石头邮书：典见《世说新语.任诞》：晋代殷羡，字洪乔，为豫章太守，临去，都人托他带信百余封。殷羡行至石头，把书信全部抛入水中，说：“沉者自沉，浮者自浮，殷洪乔不能作致书邮（指寄信的人）。”这里借指作者的文稿全部沉水。[27]职九之厄：厄运。[28]天步：指国家的命运。夷：平，安定。[29]河清之难俟：《左传》襄公八年引逸诗云：“俟河之清，人寿几何。”古人认为等待黄河澄清，是不可能的事。这里借以比喻等待乱世平定遥遥无期。[30]楮（chǔ）：桑类的树，皮可制桑皮纸。这里代指纸。[31]全鼎一脔：整锅肉中的一块。[32]广陵散：古曲名。稽康善弹此曲。稽康为司马昭所害，临刑，索琴弹此曲，说：“《广陵散》于今绝矣！”（见《晋书》本传）[33]谬：这里是自谦之辞。膺：受。节钺：任命大将时，皇帝给与受任者的符节的斧钺。这里指作者任军事统帅。[34]少陵：杜甫。天宝之乱：天宝十四年（755）安禄山在范阳发动的叛乱。[35]陶靖节：陶渊明。躬：亲身。丁：当，遇。[36]义煕：晋安帝年号。相传陶不肯臣服于刘裕，所以在作品中保存晋帝年号。（见《宋书》本传）[37]宋室：指赵宋。[38]郑所南：一名思肖。南宋诗人。宋亡后，隐耕吴中，著《心史》诗集，装在铁匣中，投在眢井中。到明末才被发现。眢（yān）：枯竭。[39]握奇：即兵书《握奇经》。一说握通“幄”，帐幕。大将所居。奇：通“机”。握机，指军机要地。[40]行（háng）间：军旅之间。[41]永历十六年：即清康熙元年（1662）。这里作者沿用明桂王（朱由榔）建国的年号，其心意与陶渊明同。
　　
　　
　　张煌言（1620—1664），字玄著，号苍水，浙江鄞县（今并入宁波市）人。崇祯十五年（1642）中举人。明亡，于清顺治二年（1645），与钱肃乐起兵抗清，奉鲁王朱以海为监国，在浙东及舟山群岛一带辗转据守，官至兵部左侍郎。桂王在华南称永历帝后，他任大学士兼兵部尚书。康熙三年（1664），与清军海战失败，退居悬岙岛（今浙江象山南），后被清兵捕获，送往杭州，拒降而死。诗文大多描写征战生活，激昂慷慨，可惜大半散佚。今有《张苍水集》，上海古籍出版社1985年版。
　　本文选自《张苍水集》第二编，是张煌言为自己的诗集《奇零草》所写的序。文章叙述了作者在国难频仍之际，写于军旅的诗歌内容及其存失情况，从中可以了解作者奔走军中、领兵报国的经历和慷慨长歌、以诗哀世的情怀，以及《奇零草》艰难成集的过程。全文一唱三叹，富于情感。

蕲水朱康侯行义记.（明）汤显祖

　　
　　天下有意义之事，非庸庶人所得与也。何也？庸庶人不足以受此名，不足以食此报，盖必存乎其人，虽然，以为名而张之，报而收之，则亦庸庶人之事，非有人其中也。人之大致，惟侠与儒。而人生大患，莫急于有生而无食，尤莫急于有士才而蒙世难。庸庶人视之，曰：“此皆无与吾事也。”天下皆若人之见，则人尽可以饿死而我独饱，天下才士皆可辱可杀，而我独顽然以生。推类以尽，天下宁复有兄弟宗党朋友相拯绝寄妻子之事耶！此侠者之所不欲闻，而亦非儒者之所欲见也。以予所闻，亡友河内太守蕲朱子得之弟康侯有足记者[2]。
　　其从兄子贞破千金之产，豪浪结客。产尽去，而为渔大泽中不得鱼。殊泣自伤。康侯曰：“如此，天下闻之，必以侠为悔。”岁与之田百斛，曰：“吾非为子贞八口者也。”
　　初，子得病且剧，自度不可起，割田其宗人为公私费。康侯益为广之，得四百斛，曰：“先岳伯太守之遗也。”旋予必称父兄，可谓儒者。
　　其最者，在急难友人姜夔一事。黄冈诸生，与王子声事鸣、康侯等为十二友[3]。子尝为我语夔于长安，以为才。会游大吏贵人所口语，捕逮急对。子声已前死，莫为言。夔跳身亡去，北至代。所在十年矣，独其母老人与妇居，丁零讼系，至求死不可得。康侯常间存活之，又时时上书理夔。后稍有哀夔者，得白，夔乃出，曰：“我不可复为郡县诸生矣。取赀所游，而游太学，以交于贤豪长者公卿间，豁吾意。”康侯曰：“子行而嫂饥，奈何？吾有田数十亩，近齐昌，岁可粟六百斛，他豪枲物称是，以给嫂，幸无内顾忧。”夔曰：“可矣。”起别去，择日治文书行。此所为康侯之义也。
　　或曰：“异日夔必有以报康侯。”非也。康侯何以必知异日耶？或又曰：“康侯为人，故拓落自喜，一时闻人如郭美命、瞿睿夫、焦弱侯，皆相慕艳[4]，为之记以传康侯，微亦有名之意耶？”予观康侯，非泄泄为名者。天下凡有意义之事，常力不能致，而心喜之，口道之。喜极而致，固人情也。
　　如予于康侯未有闻也，而独闻之偶愚。偶愚曰：“非惟如是而已。康侯固留意内学者，文字之外，别有所窥。“若此者，亦非予所知也。独怪江、楚之间，不少学者，江多儒侠，而楚多侠儒。以所闻见，其于兄弟宗党友朋之急，好以其身与焉，而不出于庸庶人之见者，亦几何人也。彼诚无所窥者耶？康侯祖江居黄，能世其家学，必有出文字之外者。姑记其行义以风云。
　　
　　
　　注释：
　　[1]朱康侯：名期晋，蕲水诸生。[2]朱子得：名期至，期晋之兄。官至怀庆（河内）知府。[3]王子声：名一鸣，字子声，黄冈人。[4]郭美命：名正域，江夏人。瞿睿夫：名九思，黄梅人。焦弱侯：名竑，江宁人。

谯楼鼓声记.（明）祝允明

　　
　　居卧龙街之黄土曲北[1]，鼓出郡谯[2]。声自西南来，腾腾沉沉，如莫知其所在。呜呼！鸣霜叫月，浮空摩远，敲寒击热，察公警私[3]。若哀者，若烦冤者，若木然寡情者，徒能煎人肺肠，枯人毛发，催名逐利。吊寒人，惋孤娥，戚戚焉。天涯之薄宦，岭海之放臣，岩窦之枯禅[4]，沙塞之穷戍[5]，江湖之游女，以至茕孽背灯之泣[6]，畸幽玩剑之愤[7]，壮侠抚肉之叹[8]，迨于悲鸦苦犬，愁螀困蚓[9]，且鸣号不能已。呜呼！鼓声之凄感极矣。岁庚戌五月十八日丙夜[10]，闻之以为记。
　　
　　注释：
　　[1]曲：深巷。[2]谯：谯楼，城上鼓楼，以瞭望报警。[3]察公：昭示公心。警私：惩警私情。[4]岩窦：犹岩穴，谓深僻之地。枯禅：憔悴之僧。[5]沙塞：沙漠边塞。穷戍：守卫边疆之战士。[6]茕孽：指孤苦无依之人。茕，无兄弟或无依靠者。孽，庶子。[7]畸幽：失志落拓之人。[8]抚肉：即抚髀或拊髀，以手拍股，表示慌愤慷慨。见《汉书.冯唐传》。[9]螀：寒蝉。[10]庚戌：弘治三年（1490），作者时年三十。

秦士录.（明）宋濂

　　
　　邓弼字伯翊，秦人也。身长七尺，双目有紫棱[1]，开合闪闪如电，能以力雄人。邻牛方斗，不查擘[2]，拳其脊，折仆地。市门石鼓，十人舁[3]，弗能举，两手持之行。然好使酒[4]，怒视人，人见辄避，曰：“狂生不可近，近则必得奇辱。”
　　一日独饮娼楼，萧、冯两书生过其下，急牵入共饮。两生素贱其人，力拒之。弼怒曰：“君终不我从，必杀君，亡命走山泽耳，不能忍君若也[5]。”两生不得已，从之。弼自据中筵，指左右揖两生坐，呼酒歌嘨以为乐。酒酣，解衣箕踞[6]，拔刀置案上，铿然鸣。两生雅闻其酒狂，欲起走。弼止之曰：“勿走也，弼亦粗知书，君何至相视如涕唾？今日非速君饮[7]，欲少吐胸中不平气耳。四库书从君问[8]，即不能答，当血是刃。”两生曰：“有是哉？”遽摘七经数十义叩之[9]，弼历举传疏[10]，不遗一言。复询历代史，上下三千年，纚纚如贯珠[11]。弼笑曰：“君等伏乎未也[12]？”两生相顾惨沮[13]，不敢再有问。弼索酒被发跳叫曰：“吾今日压倒老生矣！古者学在养气，今人一服儒衣，反奄奄欲绝，徒欲驰骋文墨，儿抚一世豪杰。此何可哉！此何可哉！君等休矣！”两生素负多才艺，闻弼言大愧，下楼足不得成步。归询其所与游，亦未尝见其挟册呻吟也。
　　泰定末[14]，德王执法西御史台[15]，弼造书数千言袖谒之。阍卒不为通[16]，弼曰：“若不知关中有邓伯翊耶？”连击踣数人。声闻于王，王令隶人捽入[17]，欲鞭之。弼盛气曰：“公奈何不礼壮士？今天下虽号元事，东海岛夷，尚未臣顺[18]，间者驾海舰互市于鄞[19]，即不满所欲，出火刀斫柱，杀伤我中国民。诸将军控弦引矢，追至大洋，且战且却，其亏国体为已甚！西南诸蛮，虽曰称草民奉贡，乘黄屋、左纛[20]，称制与中国等，尤志士所同愤。诚得如弼者一、二辈，驱十万横磨剑伐之[21]，则东西至日所出入，莫非王士矣！公奈何不礼壮士？”庭中人闻之，皆缩颈吐舌，舌久不能收。王曰：“尔自号壮士，解持予鼓噪，前登坚城乎？”曰：“能。”“百万军中，可刺大将乎？”曰：“能。”“突围溃阵，得保首领乎？”曰：“能。”王顾左右曰：“姑试之。”问所须，曰：“铁铠良马各一，雌雄剑二。”王即命给与。阴戒善槊者五十人，驰马出东门外，然后遣弼往。王自临观，空一府随之。既弼至，众槊并进，弼虎吼而奔，人马辟易五十步[22]，面目无色。已而烟尘涨天，但见双剑飞舞云雾中，连斫马首堕地，血涔涔滴。王抚髀驩曰[23]：“诚壮士！诚壮士！”命勺酒劳弼，弼立饮不拜。由是狂名振一时，至比之王铁枪云[24]。
　　王上章荐诸天子。会丞相与王有隙，格其事不下[25]。弼环视四体，叹曰：“天生一具铜筋铁肋，不使立勋万里外，乃槁死三尺蒿下，命也，亦时也！尚何言！”遂入王屋山为道士[26]，后十年终。
　　史官曰：弼死未二十年，天下大乱，是原数千里，人影殆绝。玄鸟来降失家[27]，竞栖林木间。使弼在，必当有以自见。惜哉！弼鬼不灵则已，若有灵，吾知其怒发上冲也。
　　
　　
　　注释：
　　[1]又目有紫棱：意谓目光锐利有神。《晋书.桓温传》载，刘惔曾称桓温“眼如紫石棱。”[2]擘（bāi）分开。[3]舁（yú）：抬。[4]使酒：借酒醉发脾气。[5]苦：气恼。[6]箕踞：古代人席地而坐，若两腿分开如箕状，则是一种轻慢无礼的坐法。[7]速：召请。[8]四库书：指经史子集四部类图书。[9]七经：指儒家的七部经典，名目不一。东汉《一字石经》以《易》、《诗》、《书》、《仪礼》、《春秋》、《公羊》、《论语》为七经。[10]传疏：阐述经义的文字称“传”，对旧注进行解释或进一步发挥的文字称“疏”。这里泛指注解。[11]纚纚（sǎ）有次序。[12]伏：同“服”。[13]惨沮：懊丧。[14]泰定末：元泰定帝末年，泰定凡五年，即公元1324—1328年。[15]德王：当指安德王不答失里。皇庆二年（1313）封。西御史台：指陕西诸道行御史台。行御史台是设在地区的执行御史台职责的官署。[16]阍（hūn）卒：守门的士兵。[17]隶人：差役。捽（zuó）入：揪进来。[18]岛夷：指日本。[19]鄞：今浙江宁波市。[20]黄屋：皇帝专用的以黄缯为里的车盖。左纛：古代帝王乘舆的装饰物，以犛牛尾或雉尾制成，设在车衡的左边，故名。[21]十万横磨剑：《旧五代史.景延广传》：“告戎王曰 ……晋朝有十万品横磨剑，翁若要战则早来。”横磨剑喻精锐的士卒。[22]辟易：避退。[23]抚髀：拍着大腿。驩：同“欢”。[24]王铁枪：指五代时梁骁将王彦章，善使铁枪，所向无敌，军中号为“王铁枪”。[25]格：阻止。[26]王屋山：在今山西阳城、垣曲之间。[27]玄鸟：指燕子。
　　
　　
　　本文选自《宋文宪公全集》卷三十八。秦，指今陕西一带。这是一篇人物特写，描写了秦士邓弼的事迹和遭遇。文章中的邓弼，既文且武。文能饱读四库之书，压倒素以才艺自负的两书生；武能擘牛举鼓，比之为王铁枪。但因生性抗直，好酒使性，加上统治者内部矛盾，使有“立勋万里外”的宏愿的邓弼，只有遁入山中当了道士。这也是对封建社会摧残人才的控诉，全文抓住几个富有特征的情节，绘声绘色地再现了邓弼的英雄形象。使我们今天读来，还感到虎虎有生气。

勤学（明）王守仁

　　
　　已立志为君子，自当从事于学，凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上[1]。
　　诸生试观侪辈之中苟有虚而为盈[2]，无而为有，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善而咎己之失，从人之长而明己之短，忠信乐易[3]，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中有弗称慕之者乎？彼固以无能自处而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？
　　诸生观此，亦可以知所从事于学矣。
　　注释：
　　[1]确：坚实。[2]侪辈：同辈。[3]乐易：愉快和蔼而又平易近人。
　　
　　
　　王守仁（1472—1528），字伯安，馀姚（今属浙江）人。因曾在阳明书院讲学，世称阳明先生。弘治十二年（1499）进士，历任刑部主事、兵部主事。因上疏救言官戴铣等，忤权宦刘瑾，受廷杖，谪为贵州龙场驿丞。刘瑾被诛后，起用为庐陵知县，迁南京刑部主事、吏部尚书，擢南京太仆少卿，就迁鸿胪卿。后以右佥都御史巡抚南赣，因镇压农民起义与平定宗室朱宸濠叛乱，封为新建伯，官至南京兵部尚书。卒谥文成。
　　王守仁是明代著名的哲学家，也是文学家。为文主张直抒胸臆，不依傍古人。其文平易畅达，自成一格。《四库全书总目》称其“为文博大昌达，诗亦透逸有致”。著有《王文成公全书》。
　　本文选自《王文成公全书》卷二十六。王守仁在贬为贵州龙场驿丞时作《教条示龙场诸生》四则，包括立志、勤学、改过、责善。这里所选的是《劝学》一则。文章不是从正面来劝学，而是通过正反对照，让学子自己得出正确的结论，富有启发性。全篇文字简洁，句式整齐，仅用二个对比反诘，就把问题说清楚了，颇有启示后学的作用。

青莲阁记.（明）汤显祖

　　
　　李青莲居士为谪仙人[1]，金粟如来后身[2]，良是。“海风吹不断，江月照还空。”心神如在。按其本末[3]，窥峨嵋，张洞庭，卧浔阳，醉青山，孤纵晻映[4]，止此长江一带耳。风流遂远[5]，八百年而后，乃始有广陵李季宣焉[6]。
　　季宣之尊人乐翁先生[7]，有道之士也。处㗊而神清[8]，休然穆然，《五经》师其讲授[9]，六德宗其仪表[10]。达人有后，爰发其祥。梦若有持清都广乐[11]，徘徊江庭以祝将之，曰：“以为汝子。”觉而生季宣，因以名。生有奇质，就傅之龄[12]，《骚》《雅》千篇[13]，殆欲上口。弱冠[14]，能为文章。云霞风霆，藻神逸气，遂拜贤书，名在河岳。公车数上[15]，尊人惜之，曰：“古昔闻人雅好鸣琴之理[16]，子无意乎。”
　　季宣奉命筮仕[17]，授山以东济阳长。资事父以事君，亦资事君而事父也。三年，大著良声，雅歌徒咏。然而雄心未弇[18]，侠气犹厉，处世同于海鸟，在俗惊其神骏。遂乃风期为贾患之媒[19]，文字只招残之檄矣。君慨然出神武门[20]，登泰山吴观而啸曰[21]：“使吾一饮扬子中泠水[22]，亦何必三周华不注耶[23]！且亲在，终致吾臣而为子矣[24]。”则归而从太公。群从骚牢，夷犹乎江皋，眺听壶觞，言世外之事，颓如也。
　　起而视其处，有最胜焉。江南诸山，翠微浥晔几席，欣言外之。夷堂发㚇，层楼其上。望远可以赋诗，居清可以读书。书非仙释通隐丽娟之音，皆所不取。然季宣为人伟朗横绝，喜宾客。而芜城真州[25]，故天下之轴也，四方游人，车盖帆影无绝，通江不见季宣，即色沮而神懊。以是季宣日与天下游士通从，相与浮拍跳踉[26]，淋漓顿挫，以极其致。时时挟金、焦而临北固[27]，为褰裳蹈海之谈[28]。故常与游者，莫不眙[目咢]相视[29]，叹曰：“季宣殆青莲后身也。”相与颜其阁曰“青莲”。
　　季宣叹曰：“未敢然也。吾有友，江以西清远道人[30]，试尝问之。”道人闻而嘻曰：“有是哉！古今人不相及，亦其时耳。世有有情之天下，有有法之天下。唐人受陈、隋风流，君臣游幸，率以才情自胜，则可以共浴华清，从阶升，娭广寒[31]。令白也生今之世[32]，滔荡零落，尚不能得一中县而治，彼诚遇有情之天下也。今天下大致灭才情而尊吏法，故季宣低眉而在此[33]。假生白时，其才气凌厉一世，倒骑驴[34]，就巾试面，岂足道哉！”
　　海风江月，千古如斯。吾以为《青莲阁记》。
　　
　　
　　注释：
　　[1]李青莲：李白，字太白，号青莲居士。[2]金粟如来：佛名，即维摩诘大士。[3]本末：始末；经历。[4]晻映：掩映。此谓李白与长江一带山水景物彼此掩映衬托。[5]风流：犹遗风，流风馀韵。[6]李季宣：名柷，仪征人。曾任山东济阳令，后辞官归里。工诗文，著有《青莲馆》、《摄山草》等。[7]尊人：对父母的尊称。此谓父亲。[8]㗊：喧哗。[9]《五经》：五部儒家经典，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。[10]六德：六项道德标准，即“知、仁、圣、义、忠、和”。见《周礼.地官.大司徒》。[11]清都广乐：天上的仙乐。清都，神话传说中天帝居住的宫阙。广乐，仙乐。《穆天子传》：“天子乃奏广乐。”[12]就傅之龄：学龄。[13]《骚》《雅》：《离骚》和《诗经》的《大雅》《小雅》。[14]弱冠：二十岁左右。古代男子二十岁行加冠礼，尚年少，故称。[15]公车：官车。汉以公家车马递送应举之人，后因以“公车”为举人入京应试的代称。[16]鸣琴：《吕氏春秋.察贤》：“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。”后因用“鸣琴”称颂地方官简政清刑，无为而治。[17]筮仕：古人将出外做官，先占卦问吉凶。后称初次为官为“筮仕”。[18]弇：蔽。[19]“遂乃”句：谓季宣的为人招致来灾祸。风期，风度品格。贾患，招祸。《仪征县志》卷三十六记李季宣：“治邑清钱谷，惩滑胥，建巽阁……而文事仍应接不暇。上司以是奇之。忽为蜚语所中……竟飘然而归，高卧田间。黄中丞以诗劝驾曰：‘莫倚文章能致身，攻文今时亦误人；莫倚儒雅能饰吏，儒雅反为俗吏忌。’柷亦作诗答之曰：‘饮不必济上水，扬子江心堪洗耳；食不必汶阳田，铜山千顷禾如烟。’”[20]神武门：古宫门名，即南朝时建康皇宫西首之神虎门。相传南朝建梁弘景曾在此挂衣冠而上书辞禄。[21]吴观：泰山峰名。[22]中泠：泉名，在镇江西北金山下的长江中。[23]“亦何必”句：《左传.成公二年》：“齐师败绩，逐之，三周华不注。”华不注，山名。[24]致：归还，即致仕，辞官。[25]芜城：扬州故城。因南朝宋鲍照作《芜城赋》而得名。真州：今江苏仪征，旧隶扬州。[26]浮拍：即“拍浮”，诗酒娱情。[27]金、焦、北固：镇江金山、焦山、北固山。[28]褰裳蹈海之谈：谓谈论方外神仙之事。[29]眙[目咢]：亦作“眙愕”。瞠目惊讶貌。[30]清远道人：汤显祖的别署。汤氏与李季宣交情颇深，其《寄李季宣》云：“弟于兄交虽道义，情逾骨肉。废弃十余年，始得一通问，可谓有心人乎？想仁嫂以次百幅，玉郎诸生几人？真州、石城，是吾属啸歌之路也。魂梦在兹，能无慨惝！弟弃官速窭，日甚一日。幸二尊人健饭，三儿粗能读书，不至忧能伤人耳。千里风期，曷胜契阔之叹。”[31]“则可以”三句：谓唐明皇与杨贵妃共浴华清池，梦游广寒宫等事。娭，同“嬉”，游玩。[32]白：李白。[33]低眉：抑郁不伸貌。[34]倒骑驴：唐方士张果，隐居中条山，自言生于尧时，常倒骑白驴，日行数千里，休息时将驴折叠起来，藏于巾箱之中，世传为八仙之一。

青霞先生文集序.〔明〕茅坤

　　
　　青霞沈君[1]，由锦衣经历[2]上书诋宰执[3]，宰执深疾之。方力构[4]其罪，赖明天子仁圣，特薄其谴，徙之塞上[5]。当是时，君之直谏之名满天下。已而君累然携妻子，出家塞上。会北敌数内犯[6]，而帅府以下，束手闭垒，以恣敌之出没，不及飞一镞以相抗。甚且及敌之退，则割中土之战没者与野行者之馘[7]以为功。而父之哭其子，妻之哭其夫，兄之哭其弟者，往往而是，无所控吁。君既上愤疆埸[8]之日弛，而又下痛诸将士日菅刈[9]我人民以蒙国家也，数呜咽欷歔，而以其所忧郁发之于诗歌文章，以泄其怀，即集中所载诸什是也。君故以直谏为重于时，而其所著为诗歌文章，又多所讥刺，稍稍传播，上下震恐。始出死力相煽构，而君之祸作矣。
　　君既没，而一时阃寄[10]所相与谗君者，寻且坐罪罢去。又未几，故宰执之仇君者亦报罢。而君之门人谏俞君[11]，于是裒辑其生平所著若干卷，刻而传之。而其子以敬[12]，来请予序之首简。
　　茅子受读而题之曰：若君者，非古之志士之遗乎哉？孔子删《诗》[3]，自《小弁》[14]之怨亲，《巷伯》[15]之刺谗而下，其忠臣、寡妇、幽人、怼士之什，并列之为“风”，疏之为“雅”，不可胜数。岂皆古之中声[16]也哉？然孔子不遽遗之者，特悯其人，矜其志。犹曰“发乎情，止乎礼义[17]”，“言之者无罪，闻之者足以为戒[18]”焉耳。予尝按次[19]春秋以来，屈原之《骚》疑于怨[20]，伍胥之谏疑于胁[21]，贾谊之《疏》疑于激[22]，叔夜之诗疑于愤[23]，刘蕡之对疑于亢[24]。然推孔子删《诗》之旨而裒次之，当亦未必无录之者。君既没，而海内之荐绅[25]大夫，至今言及君，无不酸鼻而流涕。呜呼！集中所载《鸣剑》、《筹边》诸什，试令后之人读之，其足以寒贼臣之胆，而跃塞垣战士之马，而作之忾也固矣[26]。他日国家采风[27]者之使出而览观焉，其能遗之也乎？予谨识[28]之。至于文词之工不工，及当古作者之旨与否，非所以论君之大者也，予故不著。
　　　　——选自《四库全书》本《青霞集》
　　
　　
　　注释：
　　[1]青霞沈君：沈鍊别号青霞，著有《青霞集》或称《青霞先生文集》。[2]锦衣卫经历：锦衣卫，明官署名，即“锦衣亲军都指挥司”，下设同知、佥事、经历司、镇抚司等。洪武十五年设置。原为护卫皇宫的亲军，后职权渐大，兼管刑狱，巡察、缉捕等事。经历，“经历司”中官之职称，掌管文牍之事。[3]上书诋宰执：宰执，本指宰相，明初设丞相，后废不用，代之以内阁大学士。这里指大学士严嵩。嘉靖三十年正月，沈鍊上书揭发严嵩十大罪状，详见《明史.沈鍊传》。[4]构：构陷，捏造罪名，加以陷害。[5]徙之塞上：据《明史.沈鍊传》，沈鍊因揭发严嵩父子罪状，被杖数十，谪佃保安州（今河北涿鹿、宣代一带）。[6]“会北敌”句：北敌，指当时北方元朝后裔鞑靼可汗俺答汗，数（shuò朔），屡次，俺答多次率兵侵犯河北北部地区。[7]馘（guó国）：古代战争中割掉敌人的左耳，计数献功。这里指所割的左耳。[8]疆埸（yì易）：国界，边境。[9]菅刈（jiān yì坚义）：菅，草名，刈，割（草或农作物）。菅刈，像割草一样地（杀戮人民）。[10]阃寄：阃，门槛，引申指国门。把军权委托给武将，称阃寄，意思是把国门之外的事寄托给武将。这里是指陷害沈鍊的总督杨顺、巡按路楷，事见《明史.沈鍊传》。[11]给谏：官职名，即给事中。俞君：未详。[12]以敬：沈鍊的长子沈襄，字以敬。[13]孔子删《诗》：《诗》即《诗经》。《史记.孔子世家》：“古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇。”后世学者对此说颇有争议，迄未定论。[14]《小弁》：《诗经.小雅》篇名。《诗序》说：“《小弁》，剌幽王也，太子之傅作焉。“相传周幽王欲立褒姒子伯服，放逐太子宜臼，宜臼之傅因作此诗。但齐、鲁二家《诗》以为是周尹吉甫之子伯奇因被逐而作。[15]《巷伯》：《诗经.小雅》篇名。是寺人（宫中近侍之人）孟子被谗受刑，为发泄愤懑而作。[16]中声：中正和谐的音乐，即古代的“雅乐”，相对于“变声”或“郑卫之音”而言。[17]“发乎情”二句：《毛诗序》：“故变风发乎情，止乎礼义。”是说“变风”的作者从基本性出发，虽然抒发了悲伤、怨刺的情绪，但却没有超越礼仪的界限。[18]“言之者无罪”二句：亦见《毛诗序》。[19]按次：按而次之。按，考察，研究；次，排列。[20]“屈原”句：屈原（约前340-约前278）名平子原，又名正则字灵均，战国楚人，怀王时任左徒、三闾大夫。主张内修政治，外抗强秦。遭诬陷去职，后又被放逐江南，怨愤而作《离骚》。疑（nǐ 你）通“拟”，类似。[21]“伍胥”句：伍胥即伍子胥（？—前484），名员，春秋楚人。因父兄受馋被楚平王杀害而奔吴，佐吴王阖闾大败楚军。后吴伐越。伍子胥屡谏吴王夫差灭越，言辞不屈，终因受谗被迫自杀。事见《史记.伍子胥列传》。[22]“贾谊”句：贾谊（前200—前168），西汉洛阳人，文帝时为博士，后迁太中大夫，被谗贬长沙王太傅，后为梁怀王太傅。曾上《陈政事疏》等，指斥时弊，言辞激烈。[23]“叔夜”句：嵇康（224—263），字叔夜，三国魏人，官中散大夫。后因不满于司马氏集团的统治，隐居不仕。终遭钟会构陷被杀。曾作《幽愤诗》以抒发被诬下狱的幽愤。[24]“刘蕡（fén汾）”句：刘蕡，字去华，唐昌平人，宝历二年进士。文宗时试贤良对策，犯颜敢谏，长篇大论，言辞亢激。因宦官当道，黜而不用。详见《旧唐书.刘蕡传》。[25]荐（jìn进）绅：荐，同“搢”。荐绅即搢绅、缙绅，士大夫有官位的人。[26]作之忾（kài）也固矣：作，振作。忾，义愤。固，一定，必然。句意是：振奋起他们（守边战士）对敌人的愤恨，同仇敌忾，那是必然的了。[27]采风：风，民间歌谣。古代有采风（《汉书.艺文志》称为“采诗”）制度，朝廷派出官员到民间采集歌谣，从中考察民风和政令得失。[28]识（zhì志）：记。
　　
　　
　　译文：
　　　　沈君青霞，以锦衣卫经历的身份，上书抨击宰相，宰相因此非常痛恨他。正在竭力罗织他罪名的时候，幸亏皇帝仁慈圣明，特别减轻他的罪责，把他流放到边塞去。在那段时期，沈君敢于直谏的美名已传遍天下。不久，沈君就拖累着妻子儿女，离家来到塞上。正巧碰上宣府镇、大同镇一带频频传来敌人入侵的告急警报，而帅府以下的各级将领，都束手无策，紧闭城垒，任凭敌寇出入侵扰，连射一支箭抗击敌人的事都没有做到。甚至等到敌人退却，就割下自己队伍中阵亡者和在郊野行走百姓的左耳，来邀功请赏。于是父亲哭儿子，妻子哭丈夫，哥哥哭弟弟的惨状，到处都是，百姓们连控诉呼吁的地方都没有。沈君对上既愤慨边疆防务的日益废弛，对下又痛恨众将士任意残杀人民，蒙骗朝廷，多次哭泣感叹，便把他的忧郁表现在诗歌文章之中，以抒发情怀，就成为文集中的这些篇章。沈君原来就以敢于直谏，受到时人的敬重，而他所写的诗歌文章，又对时政多所讽刺，逐渐传播出去，朝廷上下都感到震惊恐慌。于是他们开始竭力进行造谣陷害，这样沈君的大祸就发生了。沈君被害死以后，虽然朝中的官员不敢为他辨冤，但当年身居军事要职、一起陷害沈君的人，不久便因罪撤职。又过了不久，原来仇视沈君的宰相也被罢官。沈君的老朋友俞君，于是收集编辑了他一生的著述若干卷，刊刻流传。沈君的儿子沈襄，来请我写篇序言放在文集前面。
　　　　我恭读了文集后写道：像沈君这样的人，不就是古代有高尚节操的那一类志士吗？孔子删定《诗经》，从《小弁》篇的怨恨亲人，《巷伯》篇的讥刺谗人以下，其中忠臣、寡妇、隐士和愤世嫉俗之人的作品，一起被列入“国风”、分入“小雅”的，数不胜数。它们难道都符合古诗的音律吗？然而孔子所以并不轻易删掉它们，只是因为怜悯这些人的遭遇，推重他们的志向。还说“这些诗歌都是发自内心的感情，又以合乎礼义为归宿”，“说的人没有罪，听的人完全应该引为鉴戒”。我曾经按次序考察从春秋以来的作品，屈原的《离骚》，似乎有发泄怨恨之嫌；伍子胥的进谏，似乎有进行威胁之嫌；贾谊的《陈政事疏》，似乎有过于偏激之嫌；嵇康的诗歌，似乎有过分激愤之嫌；刘蕡的对策，似乎有亢奋偏执之嫌。然而运用孔子删定《诗经》的宗旨，来收集编次它们，恐怕也未必不被录取。沈君虽已去世，但海内的士大夫至今一提到他，没有一个不鼻酸流泪的。啊！文集中所收载的《鸣剑》、《筹边》等篇，如果让后代人读了，它们足以使奸臣胆寒，使边防战士跃马杀敌，而激发起同仇敌忾的义愤，那是肯定的！日后假如朝廷的采风使者出使各地而看到这些诗篇，难道会把它们遗漏掉吗？我恭敬地记在这里。
　　　　至于说到文采辞藻的精美不精美，以及与古代作家为文的宗旨是否符合，那不是评论沈君大节的东西，所以我就不写了。
　　　　嘉靖癸亥（一五六三年）孟春望日（正月十五日）归安茅坤拜书

人虎说.（明）宋濂

　　
　　莆田壶山下有路通海[1]，贩鬻者由之。至正丁末春[2]，民衣虎皮，煅利铁为爪牙[3]，习其奋跃之态，绝类。乃出伏灌莽中，使侦者缘木而视[4]，有负囊至者，则啸以为信，虎跃出扼其吭杀之[5]。或脔其肉为噬啮状[6]；裂其囊，拔物之尤者，余封秘如故，示人弗疑。人竞传壶山下有虎不食人，惟吮其血，且神之。
　　已而，民偶出，其妇守岩穴。闻木上嘨声急，竟必有重货，乃蒙皮而搏之。妇人质脆柔，贩者得与抗。妇惧，逸去。微见其跖[7]，人也。归谋诸邻，噪逐之。抵穴，获金帛无算，民竟逃去。
　　呜呼！世之人虎，岂独民也哉！
　　
　　说明：
　　本文选自《宋文宪公全集》卷十七。作者记载了这则人伪装成老虎来杀人谋财而终被揭穿的小故事，表达了作者对种种人虎式人物的憎恨之情，并预言他们的诡计也终将被揭穿，终将大白于天下。
　　注释：
　　[1]莆田：今福建莆田。壶山：即壶公山，在今莆田城南二十里处。[2]至正丁末：元顺帝至正二十七年（1367）。[3]煅：同“锻”。[4]缘木：爬上树。[5]吭（hāng）咽喉。[6]脔（luán）：割碎。噬啮（shì　nèi）：咬。[7]跖（zhí）：同“蹠”，脚掌。

任光禄竹溪记.（明）唐顺之

　　
　　　　余尝游于京师侯家富人之园，见其所蓄，自绝徼（2）海外奇花石无所不致，而所不能致者惟竹。吾江南人斩竹而薪之，其为园，亦必购求海外奇花石，或千钱买一石、百钱买一花，不自惜。然有竹据其间，或芟而去焉，曰：“毋以是占我花石地！”而京师人苟可致一竹，辄不惜数千钱；然才遇霜雪，又槁以死。以其难致而又多槁死，则人益贵之。而江南人甚或笑之曰：“京师人乃宝吾之所薪！”
　　　　呜呼！奇花石诚为京师与江南人所贵，然穷其所生之地，则绝徼海外之人视之，吾意其亦无以甚异于竹之在江以南。而绝徼海外，或素不产竹之地，然使其人一旦见竹，吾意其必又有甚于京师人之宝之者。是将不胜笑也。语云：“人去乡则益贱，物去乡则益贵。”以此言之，世之好丑，亦何常之有乎！
　　　　余舅光禄任君治园于荆溪（3）之上，遍植以竹，不植他木。竹间作一小楼，暇则与客吟啸其中。而间谓余曰：“吾不能与有力者争池亭花石之胜，独此取诸土之所有，可以不劳力而蓊然满园，亦足适也。因自谓竹溪主人。甥其为我记之。”
　　　　余以谓君岂真不能与有力者争，而漫然取诸其土之所有者；无乃独有所深好于竹，而不欲以告人欤？昔人论竹，以为绝无声色臭味可好。故其巧怪不如石，其妖艳绰约不如花，孑孑然有似乎偃蹇孤特（4）之士，不可以谐于俗。是以自古以来，知好竹者绝少。且彼京师人亦岂能知而贵之，不过欲以此斗富，与奇花石等耳。故京师人之贵竹，与江南人之不贵竹，其为不知竹一也。君生长于纷华，而能不溺乎其中，裘马、僮奴、歌舞，凡诸富人所酣嗜，一切斥去。尤挺挺不妄与人交，凛然有偃蹇孤特之气，此其于竹必有自得焉。而举凡万物，可喜可玩，固有不能间也欤？然则虽使竹非其土之所有，君犹将极其力以致之，而后快乎其心。君之力虽使能尽致奇花石，而其好固有不存也。
　　　　嗟乎！竹固可以不出江南而取贵也哉！吾重有所感矣！
　　　　——选自《四部丛刊》本《荆川先生文集》[此贴子已经被作者于★0:56编辑过]
　　
　　注释：
　　（1）光禄：官名，光禄寺卿或少卿。任氏未详。（2）绝徼：极远的边地。（3）荆溪：水名，在江苏宜兴县南，注入太湖。（4）偃蹇孤特：高傲而独立不偶。[此贴子已经被作者于★9:52编辑过]
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　译文：
　　　　我曾经游观过京城世宦富贵人家的亭园，见那里集聚的东西，自极远的边地到海外，奇异的花卉石子没有不能罗致的，所不能罗致的只有竹子。我们江南人砍伐竹子当柴烧，筑园构亭也必定购买寻求海外的奇花异石，有的用千钱买一石，有的用百钱买一花，并不吝惜。然而如有竹子占据在当中，有时就将它砍去，说：“不要让它占了我种花置石的地方”。但京城人如果能觅到一竿竹子，常常不惜化费数千钱来购买；然而一遇到下霜降雪，便又都干枯而死。正因为它的难以寻觅而且又多枯死，人们因此就更加珍爱它。而江南人甚而笑他们说：“京城人竟把我们当柴烧的东西视为珍宝。”
　　　　呜呼！奇花异石诚然为京城与江南人所珍爱。然而追溯它们的产地，则边地和海外人看待它们，我想也与竹子在江南没有什么大的区别。而边地海外，或许是从不出产竹子的地方，假如让那里的人一旦看到竹子，我想他们必定比京城人更加珍爱和看重它。这种情况恐怕是笑不完的了。俗语说：“人离乡则愈贱，物离乡则愈贵。”如此说来，世上的美丑好恶，又有什么不变的标准呢！
　　　　我的舅舅任光禄君在荆溪的边上构筑了一个亭园，到处种竹，不种其它的花木。竹林间造了一座小楼，有空就与客人在那里吟诗啸歌。他偶然对我说：“我不能与有势力的人比池亭花石的胜况，单独在这里取山地本来所有的东西，可以不化费劳力而使满园苍翠葱茏，也足以自适。因此自称是竹溪主人。请外甥为我记述一下吧。”
　　　　我以为任君哪里是真的不能与有势力者攀比，而随意取其当地所有；恐怕还是对竹独有特殊的爱好，而不愿意把它告诉别人吧？过去有人谈论竹子，以为它决没有动人的姿色和香味值得喜爱。所以它奇巧怪异不如石，妖艳柔美不如花，孑孑然，孑孑然有如高傲独立的士人，不能与尘俗混同合一。因此自古以来，知道珍爱竹子的人极少。那么京城人难道也是能知竹而加以珍爱的吗？他们不过是想用此与别人争夸富贵，如同用奇花异石向人炫耀一样。所以京城人的珍爱竹子，与江南人的不重竹子，他们同属于不知竹是一样的。任君在繁华纷闹中生长，而能不沉溺其中，衣饰车马僮仆歌舞，凡是富贵人家所沉湎嗜好的，一切摒斥而去。尤其是方正刚直不随意与人交往，凛然有高洁独立之气，这正是任君对于竹子必有自得的地方。世上可喜可玩的万物，原有不能割舍的吗？那么虽然假使竹子不是这里的土地所有，任君也将竭尽其力予以收集，然后心里才高兴。任君的财力虽然使他能尽量寻觅奇花异石，然而他的爱好本不在此啊。
　　　可叹啊！竹子本可以不出江南而为人贵重，对此我重新有了感受了。

三概.（明）陈子龙

　　
　　一、李氏之鸠
　　畜鸠者以五月五日剪其舌。取汞、硫，火炼之成灵沙，杂米菽，日三饲，变易其心，则能为人言，过于鹦鹉。李氏有一鸠甚慧，养之数年矣。日则飞翔于櫩楹帘幕间，不远去。夕宿于笼，以避狸鼠。见童婢有私持物及摘花者，必告其主人。晋人贾于吴者见之，愿以十金易焉。鸠觉其意，告主人曰：“我居此久，不忍去。公必欲市我他所，我且不食。”主人给之曰：“我友有欲欢汝者，即携汝归耳。”至贾家。则舍之去。鸠竟不食，哀鸣告归。贾人怜其志，且恐鸠死而金无取偿也，遂损金十之二，而以鸠还李氏，鸠乃食。陈子曰“鸠，拙鸟也，不轻去就，其仪一兮。是以诗人比之君子[1]，而屈氏犹恶其佻巧[2]，何也？”
　　二、邬氏之犬
　　余少时有苍头尤愚者语余[3]：曩尝从先王父刑部公居莘村别墅[4]，邻有邬氏犬甚猛。晨夕过舍摇尾，众皆叱之，先王父独令愚时饲以馀食。至春月，先王父携愚一人从田舍饮且醉，归，行阡陌中。菽麦菶菶[5]，不见前后。有蚩蚩然出于草间者，则瘈狗也[6]。迎人突如，相距五武[7]。世传瘈狗噬者必死。方皇遽间，且奔且回顾，忽见邬氏犬从间道横截之，相啮狺狺[8]，因得以脱。明日视之，二犬俱毙矣。盖瘈者屈于猛，良者殄于毒也[9]。先王父命愚瘗之竹林。嗟乎！桑下之饿夫[10]，以一饭而免宣孟[11]。苟非其人，虽岁禄万钟、日享之大牢[12]，无益也。
　　三、许氏之鹤
　　里中许氏园有二鹤，其雄毙焉。岁余，客有复以二鹤赠者，孤鹤踽踽避之[13]，不同饮啄也。雄鹤窥其匹，入林涧间，意挟两雌。翛然蹑迹，则引吭长鸣相搏击，至舍之去乃已，夕双鹤宿于池，则孤鹤宿于庭，其在庭也亦然。每月明风和，双鹤翩翩起舞，嘹唳鸣和，孤鹤寂处不应。或风雨晦冥，寒湍泻石，霜叶辞柯，哀音忽发，有类清角，闻者莫不悲之。主人长其羽翮，纵之去。是故缡帨之操[14]，锋刃不能变也。鷇卵之信[15]，寒暑不能夺也。九三不恒[16]，亦孔之丑也[17]。
　　
　　
　　注释：
　　[1]是以诗人比之君子：《诗经.曹风.鸤鸠》：“鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。”意思是鸤鸠鸟喂养小鸟不偏不依，而且秉志不二，不改初衷。所以诗人把它比作君子。[2]屈氏犹恶其佻巧：指屈原《离骚》所说：“雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。”[3]苍头：古代私家所属的奴隶，后来用为仆隶的通称。[4]曩（nǎng）：从前。王父：祖父。[5]菶菶（běng）：草木茂盛的样子。[6]瘈（zhì）狗：疯狗。瘈：疯狂。[7]五武：五步。[8]狺狺（yín）：狗吠叫的声音。[9]殄（tiǎn）：灭绝，灭亡。[10]桑下之饿夫：春秋时晋人灵辄，曾饥困于翳桑，受食于赵盾，赵盾并以箪食送其母。后灵辄为晋灵公的卫士。灵公伏甲士欲杀赵盾，灵辄便倒戈相救。赵盾问其故，灵辄曰：“翳桑之饿人也。”后因称一饭之恩必报者为翳桑饿人。[11]宣孟：赵盾卒谥宣子，又称宣孟。[12]大牢：古代祭祀并用牛、羊、猪三牲的，叫大牢，又作太牢。[13]踽踽（jǔ）：形容走路孤单的样子。[14]缡帨（lí shuì）：古时女子出嫁时所系的佩巾，这里代指妇女。[15]鷇（kòu）卵：代指禽鸟。鷇，初生的小鸟。[16]九三不恒：指德行不常。语本《易.恒》：“九三，不恒其德。”[17]亦孔之丑：也是非常的可恶。语本《诗经.节南山》：“日有食之，亦孔之丑。”
　　
　　
　　陈子龙（1608—1647），松江华亭人。字人中，更字卧子，崇祯进士。工举子业，兼治诗赋古文。取法魏晋，骈体尤精妙。后因京师陷落，事福王于南京。以时事不可为，乞终养去。南都失，遁为僧，后投水死。有《诗问略》、《白云草庐居》、《湘真阁》诸稿。

三圣庵.（明）刘侗

　　
　　德胜门东[1]，水田数百亩，沟洫浍川上[2]，堤柳行植，与畦中秧稻分露同烟[3]。春绿到夏，夏黄到秋。都人望有时[4]，望绿浅深，为春事浅深；望黄浅深，又为秋事浅深。望际[5]，闻歌有时：春插秧歌，声疾以欲；夏桔槔水歌[7]，声哀以啭[8]；秋合酺赛社之乐歌[9]，声哗以嘻；然不有秋也[10]，岁不辄闻也[11]。
　　有台而亭之[12]，以极望，以迟所闻者[13]。三圣庵，背水田庵焉[14]。门前古木四，为近水也，柯如青铜[15]，亭亭[16]。台，庵之西。台下亩，方广如庵。豆有棚，瓜有架，绿且黄也，外与稻杨同候[17]。台上亭，曰观稻，观不直稻也[18]，畦陇之方方，林木之行行，梵宇之厂厂[19]，雉堞之凸凸[20]，皆观之。
　　
　　
　　注释：
　　[1]德胜门：北京内城北面靠西的一个城门。[2]沟洫（yù）：田间水稻。浍（kuài）：田间排水渠。川：河流。[3]分露：分别承受着露水。同烟：一同被雾气笼罩着。烟：泛指山水云雾等气。[4]都人：京城的人们。[5]际：时候。[6]疾以欲：迅速而婉顺。[7]桔槔（jié gāo）：一种在井上汲水的工具。[8]哀以啭：悲哀而宛啭。[9]合酺（pú）：合聚饮食。赛社：一年农事完成后，陈酒食以报田神，聚饮作乐。[10]不有秋：收成不好。[11]岁：一年的收成，年景。辄（zhé）：总是。[12]亭：此处作动词，建亭的意思。[13]迟：等待。[14]庵：此处作动词，修筑。[15]柯：树枝。青铜：青铜色。[16]亭亭：高耸的样子。[17]同候：这里指瓜豆的“绿且黄”，与稻、杨一样随节候变化，[18]直：同“值”，遇上。[19]梵宇：佛寺。厂厂（hàn）：这里形容高高的样子。[20]雉堞（dié）：城墙上修筑的呈凹凸形的矮墙，又叫女墙。
　　
　　
　　刘侗（约1593—约1636），字同人，号格庵，麻城（今湖北省麻城）人。崇祯七年（1634）进士，任吴县（今江苏省苏州市）知县，卒于赴任途中。
　　他是“竟陵派”的重要作家。著有《龙井崖诗》、《雉草》。另有与于奕正合撰的《帝京景物略》。于奕正负责寻找资料，刘侗负责写作成文，全书八卷，主要记载北京城郊的名胜古迹、景物风土、人物故事。这部书在文字上体现了“竟陵派”的幽深孤峭的特点。
　　本文选自《帝京景物略》。文中主要描写了三圣庵所处的方位和周围的景物。三圣庵背水田而修筑，庵西有观稻亭，都人可以登亭远望，通过稻田的颜色和农家的歌声，了解农事的变化情况。或许此地以三圣庵得名，故题为三圣庵。实际上作者并没有重笔描写三圣庵本身。

三游乌龙潭记.（明）谭元春

　　
　　予初游潭上，自旱西门左行城阴下[1]，芦苇成洲，隙中露潭影。七夕再来，又见城端柳穷为竹，竹穷皆芦，芦青青达于园林。后五日，献孺召焉[2]。止生坐森阁未归[3]，潘子景升、钟子伯敬由芦洲来[4]，予与林氏兄弟由华林园、谢公墩取微径南来[5]，皆会于潭上。潭上者，有灵应，观之。
　　冈合陂陀[6]，木杪之水坠于潭[7]。清凉一带[8]，坐灌其后，与潭边人家檐溜沟勺入浚潭中[9]，冬夏一深。阁去潭虽三丈余，若在潭中立；筏行潭无所不之，反若往水轩。潭以北，莲叶未败，方作秋香气，令筏先就之。又爱隔岸林木，有朱垣点深翠中，令筏泊之。初上蒙翳[10]，忽复得路，登登至冈。冈外野畴方塘，远湖近圃。宋子指谓予曰：“此中深可住。若冈下结庐，辟一上山径，頫空杳之潭[11]，收前后之绿，天下升平，老此无憾矣！”已而茅子至，又以告茅子。
　　是时残阳接月，晚霞四起，朱光下射，水地霞天。始犹红洲边，已而潭左方红，已而红在莲叶下起，已而尽潭皆頳[12]。明霞作底，五色忽复杂之。下冈寻筏，月已待我半潭。乃回篙泊新亭柳下，看月浮波际，金光数十道，如七夕电影[13]，柳丝垂垂拜月。无论明宵，诸君试思前番风雨乎[14]？相与上阁，周望不去。适有灯起荟蔚中[15]，殊可爱。或曰：“此渔灯也。”
　　
　　
　　注释：
　　[1]旱西门：南京城门名，又称清凉门。[2]献孺：姓宋，作者之友。[3]止生：茅元仪，字止生。森阁：茅元仪所建，在乌龙潭附近。[4]景升：潘之恒，字景升。伯敬：钟惺，字伯敬。[5]华林园：南京园林。原为三国时东吴宫苑。谢公墩：原为晋谢安园池。地近钟山。[6]陂陀：倾斜。[7]木杪：树梢。[8]清凉：清凉山。[9]浚：深。[10]蒙翳：此指草木覆盖。[11]頫（fǔ）低头。同“俯”。[12]頳（chēng）：红色。[13]电影：雷电之光影。七夕电影：指作者二游乌龙潭遇雷雨时情形。[14]前番风雨：指二游乌龙潭事。[15]荟蔚：茂密的草丛树林。
　　
　　
　　本文选自《谭友夏合集》卷十一。文章描述了作者与好友第三次游乌龙潭的经历，先写山林与潭水相接的幽深境界，继而写晚霞映潭和月色照潭的奇妙景色，可以说逐层点染，极写乌龙潭晴日间多姿多彩之美。这与二游乌龙潭时风雨大作的景象形成了有趣的对比。

山中嘉树记.（明）姚希孟

　　
　　山以树为衣。山无树，犹丽姝不得罗襦绣带，而骄语綦缟[1]，能发其惊鸿游龙之态否耶[2]？洞庭固嘉树薮也[3]。花有二时，为梅为梨。梅之盛，未知较光福、邓尉间何如？但见老干苞香，纠错诸坞中，后保本、涵村为最。往往团而续，不若光福亘而联，疑光福差雄也。所传甪头梨花，则天下无双矣。又闻黄家堡有一老桂云。甪庵四季山茶，传为甪里先生手植[4]，吾何所取质哉！果熟为橙橘，果娱口，非用悦目，乃谈闽南鲜荔枝者，不独涎流，双睫亦淫淫不自持矣。橙橘凛高秋之气，肃然严冷，然深黄浅绛，遥映绿丛。如礼法大家未尝不浓妆靓饰，而举止矜重，隐身自蔽。清霜既醉，色韵成酣，间以银杏之苍姿，枫林之袨色[5]，遂使明沙净渚，别开图画，远岫孤峰，转增缛绣。此秋山一时之美，独擅于洞庭，余所为选时而践也。长松落落，远者一二百年，近亦不下数十年。寅朝曦[6]，攀夕照，邀清晖于明月，漱爽籁之清风。即水远不闻湍濑，僧懒不习鼓钟，而树杪生涛，山空响梵[7]，划然而豺啸，㗁然而蛟螭吟，此皆松之韵也。
　　松莫盛于天王，莫古于花山。若包山水月，则晋、楚、齐、秦之匹。惜未见罗汉、法喜诸松耳[8]。松之为龙攫者二：一在徐文敏祖墓，由趾贯其巅，伤痕加刳，树夭矫自若；一在上方坞，剞卧桥上，若推仆不得起，作臃肿支离态，而须戟怒攻。夫松，固木中龙类也。故松脂入地为琥珀，龙血亦为琥珀。何同偶相轧，岂亦恶其似龙者耶？为雷劈者一，则松台孤松也。雷火削去一枝，当是助乖龙为虐，而老干未戕，马远笔意故在[9]。柏则花山寺前侧柏两株，高仅三尺，枝匽叶掩，有璎珞庄严之相。天王寺古本一株，百馀年物矣。枝枝向佛，若合十皈依者。玄奘归而松枝转[10]，孰谓无情不说法也？爱告主林神，当为摩顶授记。而余谱佳树，多取喻美人，故当以禅衲终。
　　
　　注释：
　　[1]綦缟（qí gǎo）：綦巾缟衣，指朴素的衣着。[2]惊鸿游龙之态：形容美人轻盈的体态。曹植《洛神赋》：“翩若惊鸿，婉若游龙。”[3]薮（sǒu）：人或物聚集之处。[4]甪（lù）里先生：汉初隐士，姓周，名术，字元道，太伯之后，为“商山四皓”之一。[5]袨色：袨，本指黑色衣服。袨色，这里形容枫林呈深红色。[6]寅：敬，礼拜。[7]梵：这里指佛教寺庙里传出的诵经声、钟鼓声。[8]罗汉、法喜：两种松树名。罗汉松，亦称“土杉”。[9]马远：南宋名画家，善画人物、花鸟，亦工山水。构图多取边角之景，人称“马一角”。[10]玄奘：佛教学者，通称三藏法师，俗称唐僧。唐贞观三年（629）赴天竺取经，历十七年，回到长安，从事译经，撰有《大唐西域记》。
　　
　　姚希孟（1579—1636），吴县人，字孟长，万历进士。授翰林检讨，因党祸削籍，有《循沧集》。

剡溪.（明）王思任

　　
　　浮曹娥江上[2]，铁面横波[3]，终不快意。将至三界址[4]，江色狎人，渔火村灯，与白月相下上，沙明山静，犬吠声若豹，不自知身在板桐也[5]。昧爽[6]，过清风岭，是溪、江交代处[7]，不及一唁贞魂[8]。山高岸束，斐绿叠丹[9]，摇舟听鸟，杳小清绝，每奏一音，则千峦啾答。秋冬之际，想更难为怀[10]，不识吾家子猷何故兴尽[11]？雪溪无妨子猷[12]，然大不堪戴[13]。文人薄行[14]，往往借他人爽厉心脾[15]，岂其可[16]？过画图山，是一兰苕盆景[17]。自此，万壑相招赴海，如群诸侯敲玉鸣裾[18]。逼折久之[19]，始得豁眼一放地步。山城崖立，晚市人稀，水口有壮台作砥柱，力脱帻往登[20]，凉风大饱。城南百丈桥，翼然虹饮[21]，溪逗其下[22]，电流雷语。移舟桥尾，向月碛枕潄取酣[23]，而舟子以为何不傍彼岸，方喃喃怪事我也[24]。
　　
　　
　　注释：
　　[1]剡（shàn）溪：在浙江嵊县，为曹娥江上游。[2]曹娥江：在浙江省，为剡溪下流。至嵊县各支流汇合，曲折北流经曹娥庙前，故名曹娥江。曹娥为东汉会稽郡上虞县人，相传其父五月五日迎神，溺死江中。曹娥年仅十四，沿江哭号十七昼夜，投江而死。《后汉书》有孝女曹娥传。[3]铁面横波：因联想到曹娥事，觉得江水无情，横起风波。[4]三界：上虞至嵊县之间的曹娥江上的村镇。[5]板桐：此处指船。[6]昧爽：拂晓，天未全亮时。[7]交代：交接。[8]唁：凭吊。贞魂：贞女之魂，指曹娥。[9]斐：五色相错。斐绿叠丹：即丹绿色错杂相叠。[10]秋冬之际，想更难为怀：《世说新语.言语》：王子敬云：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀”。[11]吾家子猷：指东晋王徽之，字子猷，作者与他同姓，故称吾家子猷。王徽之居会稽（今绍兴）时，雪夜泛舟剡溪，访戴逵（字安道），至其门而返，人问其故，他说：“本乘兴而来，兴尽而返，何必见安道耶！”[12]雪溪：雪夜的剡溪。[13]不堪：承受不了。[14]薄行（xìng）：品行轻薄。[15]爽厉：也作“厉爽”，伤害。[16]岂其可：难道可以吗？[17]山苕盆景：此处形容山如兰草盆景。[18]敲玉鸣裾：形容穿着礼服，佩戴玉器，走动时发出响声。[19]逼折：一作“逼仄”，狭窄。[20]脱帻（zée）：脱去头巾。[21]虹饮：桥如虹形，两端像在饮水。[22]逗：停留。[23]向月碛：沙滩名。枕潄：即枕石潄流。典出《世说新语》。[24]怪：埋怨。事我：侍奉我。
　　
　　
　　王思任（1574—1646），字季重，号谑庵，浙江山阴（今绍兴）人。万历二十三年（1595）进士。曾知兴平、当涂、青浦三县，又任袁州推官、九江佥事。清兵破南京后，鲁王监国，以思任为礼部右侍郎，进尚书。顺治三年，绍兴为清兵所破，闭门大书“不降”，绝食而死。王思任的游记散文较有名。著有《王季重十种》，《中国文学珍本丛书》第一辑第三十种本。近有《王季重十种》，任远校点。浙江古籍出版社1987年5月出版。
　　本文选自《王季重十种》，是作者浙东纪游中的第三篇。文章主要描述从曹娥江入剡溪沿途所见的山水景观，穿插以曹娥、王子猷等传说和典故，也是即兴发挥，并无深意。全文笔调淡雅，语言简洁。

赏心乐事五则.（明）吴从先

　　
　　一
　　凡游戏结伴，有一不韵，尚令烟霞变色、花鸟短致，况高斋秘阁间乎？必心千秋而不迂者，冥心而不妄解者，破寂寥者，谈锋健而甘枯坐者，氤氲不喷噪者，不颠倒古今而浪驳者，奏调皆合者，或师之，或友之，皆吾徒也。若夫大惊小怪，非魇呓则阴蚀，不类而分之座，缥缃觉有愁目也[1]。触邪之豸[2]，指佞之草[3]，即在邺架矣[4]。华歆之见割[5]，岂无谓哉！然或嵚崎历落，吻合在耳目之外，譬书目中之有稗官[6]，另当置之别论。
　　二
　　读史宜映雪，以莹玄鉴；读子宜伴月，以寄远神；读佛书宜对美人，以挽堕空；读《山海经》、《水经》、丛书、小史，宜倚疏花瘦竹、冷石寒苔，以收无垠之游而约缥缈之论；读忠烈传宜吹笙鼓瑟以扬芳；读奸佞论宜击剑捉酒以销愤；读《骚》宜空山悲号，可以惊壑；读赋宜纵水狂呼，可以旋风；读诗词宜歌童按拍；读神鬼杂灵宜烧烛破幽。他则遇境既殊，标韵不一。若眉公销夏辟寒[7]，可喻适志。虽然，何时非散帙之会，何处当掩卷之场，无使叔夜之懒托为口实也[8]。
　　三
　　弄风研露，轻舟飞阁。山雨来，溪云升。美人分香，高士访竹。鸟幽啼，花冷笑。钓徒带烟水相邀，老衲问偈，奚奴弄柔翰。试茗，扫落叶，趺坐，散坐，展古迹，调鹦鹉。乘其兴之所适，无使神情太枯。冯开之太史云：“读书太乐则漫，太苦则滥。”三复斯言，深得我趣。
　　四
　　大凡读短册，恨其易竭；读累牍，苦于艰竟，读贬激则发欲上冲，读轩快则唾壶尽碎[9]。读滂沛而襟拨，读幽愤而心悲。读虚无之渺论而谲诞生，读拘儒之腐臭而谷神死[10]。读遁照者欲尽相以穷神，读岨峿者期妥贴以惬志[11]。读阙文而思补，读朦胧而思参。读寂寞者非燥吻不开，读奇藻者非清华则靡。故每读一册，必配以他部，用以节其枯偏之情，调悲喜愤快而各归于适，不致辍卷而叹，掩卷而笑矣。
　　五
　　斋欲深，槛欲曲，树欲疏，萝薜欲青垂。几席栏干窗窦欲净澈如秋水。榻上欲有烟云气。墨池笔床欲时泛花香。读书得此护持，万卷尽生欢喜。嫏嬛仙洞[12]，不足羡矣。
　　
　　
　　注释：
　　[1]缥缃：缥，淡青色。缃，浅黄色。古时书衣常用淡青、浅黄色的丝帛，后因以代指书卷。[2]豸：指獬豸，古代传说中的异兽，能辨曲直，见人争斗就用角去触坏人。[3]指佞之草：神话传说中能识别奸伪的草。晋张华《博物志》：“尧时有屈轶草生于庭，佞人入朝，则屈而指之，一名指佞草。”后因称识别奸伪为“指佞”。[4]邺架：本指唐邺侯李泌府中的书架。韩愈《送诸葛觉往随州读书》诗：“邺侯家多书，插架三万轴，一一悬牙签，新若手未触。”后因以称藏书之多。[5]华歆之见割：《世说新语》：“管宁与华歆尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：‘子非吾友也。’”华歆，三国时人，字子鱼。[6]稗官：小官。《汉书.艺文志》：“小说家者流，盖出于稗官……。”后因用作小说或小说家的代称。[7]眉公：即明松江人陈继儒，字仲醇，号眉公，工诗善文，且能书画。销夏辟寒：陈继儒《山中读书》：“觅趣长销夏，得方因辟寒。”[8]叔夜之懒：稽康《与山巨源绝交书》：“性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，……每常小便而忍不起。”叔夜，稽康字。[9]唾壶尽碎：唾壶，痰盂。《世说新语.豪爽》云：王处仲每酒后，辄咏“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”。并用如意打唾壶，“壶口尽缺”。后因以“击碎唾壶”作为慷慨激昂之词。[10]谷神：道家始祖老子对“道”的称呼。谷即山谷，象征空虚，神有变化莫测的意思。[11]岨峿：同龃龉，形容意见不相合。[12]嫏嬛仙洞：神话传说中神仙居住的洞府，为天帝藏书之处。

上方山四记.（明）袁宗道

　　
　　一
　　自乌山口起，两畔乱峰束涧，游人如行衖中[1]。中有村落、麦田、林屋，络络不绝。馌妇牧子[2]，隔篱窥诧[3]，村犬迎人。至接待庵，两壁突起粘天，中间一罅，初疑此罅乃狖穴蛇径，或别有道达颠[4]，不知身当从此度也。前引僧入罅，乃争趋就之。至此游人如行匣中矣。三步一回，五步一折，仰视白日，跳而东西。踵屡高屡低[5]。方叹峰之奇，而他峰又复跃出。屡踄屡歇[6]，抵欢喜台。返观此身，有如蟹螯郭索潭底[7]，自汲井中[8]，以身为瓮，虽复腾纵，不能出栏。其峰峦变幻，有若敌楼者[9]，睥睨栏楯俱备[10]；又有若白莲花，下承以黄趺[11]，余不能悉记也。
　　二
　　自欢喜台拾级而升，凡九折，尽三百余级，始登毗卢顶。顶上为寺一百二十，丹碧错落，嵌入岩际。庵寺皆精绝，莳花种竹[12]，如江南人家别墅。时牡丹正开，院院红馥，沾薰游裾[13]。寺僧争设供，山肴野菜，新摘便煮，芳香脆美。独不解饮茶，点黄芩芽代[14]，气韵亦佳。夜宿喜庵方丈，共榻者王则之、黄昭素也。昭素鼻息如雷，予一夜不得眠。
　　三
　　毗卢顶之右，有陡泉。望海峰左，有大小摘星峰。大摘星峰极高。一老僧说，峰后有云水洞，甚奇邃。余遂脱巾褫衣[15]，导诸公行。诸公两手扶杖，短衣楚楚[16]，相顾失笑。至山腰，少憩，则所为一百二十寺者，一一可指数。
　　予已上摘星岭，仰视峰顶，陡绝摩天，回顾不见诸公，独憩峭壁下。一物攀萝疾走，捷若猿猱，至则面目黧黑，瘦削如鬼，予不觉心动，毛发悚竖。讯之，僧也。语不甚了了，但指其住处。予尾之行，入小洞中，石床冰冷，趺坐少顷[17]，僧供黄茅汤，予啜罢，留钱而去，亦不解揖送[18]。诸公登岭，皆称倦矣，呼酒各满引。黄昭素题名石壁。
　　蛇行食顷[19]，凡四五升降，乃达洞门。入洞数丈，有一穴甚狭，若瓮口，同游虽至羸者[20]，亦须头腰贴地，乃得入穴。至此始篝火，一望无际，方纵脚行[21]。数十步，又忽闭塞。度此则堆琼积玉，荡摇心魂，不复似人间矣。有黄龙白龙悬壁上；又有大龙池，龙盘踞池畔，爪牙露张；卧佛、石狮、石烛皆逼真。石钟、鼓楼，层叠虚豁，宛然飞阁。僧取石左右击撞，或类钟声，或类鼓声。突然起立者，名曰须弥[22]，烛之不见顶。又有小雪山、大雪山，寒乳飞洒，四时若雪。其他形似之属，不可尽记。大抵皆石乳滴沥数千年积累所成。僮仆至此，皆惶惑大叫。予恐惊起龙神，亟呵止，不得，则令诵佛号[23]，篝火垂尽，惆怅而返。将出洞，命仆敲取石一片，正可作砚山[24]。每出示客，客莫不惊叹为过昆山灵壁也[25]。
　　四
　　从云洞归，诸公共偃卧一榻上。食顷，余曰：“陡泉甚近，曷往观[26]？”皆曰：“佳。”遂相挈循涧行[27]。食顷至。石壁跃起百余丈，壁淡黄色，平坦滑泽，间似五彩。壁上有石，若冠若柱，熟视似欲下堕，使人头眩。壁腰有一处，巉巉攒结，成小普陀[28]，宜供大士[29]。其中泉在壁下，泓渟清澈[30]，寺僧云：“往有用此水熟腥物者，泉辄伏。至诚忏谢[31]，复涌出如常，故相传称圣泉。”余携有天池茶[32]，命僧汲泉烹点，各尽一瓯[33]，布毡磐石，轰饮至夜而归。
　　
　　注释：
　　[1]衖（lòng）：通“弄”。小巷。[2]馌（yè）妇：给种田人送饭的妇女。牧子：放牛羊的孩子。[3]窥：偷看。诧：惊异。[4]颠：通“巅”，山顶。[5]踵：脚后跟。[6]踄（bù）：行步。[7]郭索：蟹爬行的样子。[8]自汲：自己在井中取水。[9]敌楼：城楼。[10]睥睨（pì nì）：城上短墙。栏楯（shǔn）：即栏杆。[11]趺（fū）：花萼。[12]莳（shì）：移栽植物。[13]游裾（jū）：游人的衣袖。[14]黄芩（qín）：草本植物，根可入药。[15]褫（chǐ）衣：脱去衣服。[16]楚楚：鲜明整洁。[17]趺坐：从足交叠而坐。[18]揖送：拱手相送。[19]蛇行：曲折而行。食顷：约一顿饭时间。[20]羸（léi）：瘦弱。[21]纵脚：放开脚。[22]须弥：佛教传说山名。[23]佛号：佛的名号。通常诵“阿弥陀佛”。[24]砚山：砚的一种。依石的天然形状凿成，刻石为山，砚附于山，故名。[25]昆山：昆仑山，相传产美玉。灵壁：今属安徽，产大理石。[26]曷：何不。[27]挈（qiè）：提携，率领。相挈：作伴。[28]普陀：普陀山。在今浙江舟山群岛，为佛教四大名山之一。[29]大士：指观音菩萨。[30]泓渟（hóng tíng）：水深而积聚不流。[31]忏谢：忏悔认罪。[32]天池茶：浙江天目山所产的茶。[33]瓯：杯。[34]轰饮：闹酒，痛饮。
　　
　　本文选自《白苏斋类集》。上方山在北京房山县，原是北方佛教胜地之一。本文是作者浏览上方山的四则短记。其一写从乌山口到欢喜台；其二写从欢喜台登毗卢顶；其三写云水洞；其四写陡泉。全文一处一景，语言简洁明快，尤其是描写云水洞奇观，刻划细致真切；文中穿插以僧人生活情景，更显示出此地多佛寺的特色。作者心境闲淡，随笔而记，却自然有趣。

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上万侍郎书.（明）归有光

　　
　　居京师，荷蒙垂盼。念三十余年故知，殊不以地望逾绝而少变[1]。而大臣好贤乐善、休休有容之度[2]，非今世之所宜有也！有光是以亦不自嫌外，以成盛德高谊之名，令海内之人见之。
　　有光晚得一第，受命出宰百里[3]，才不逮志，动与时忤。然一念为民，不敢自堕于冥冥之中，拊循劳徕[4]，使鳏寡不失其职。发于诚然，鬼神所知。使在建武之世[5]，宜有封侯爵赏之望。今被挫诎如此[6]，良可悯恻。流言朋兴[7]，从而信之者十九，小民之情，何以能自达于朝廷？赖阁下桑梓连壤[8]，所闻所见，独深知而信之。时人以有光徒读书无用，又老大，不能与后来英俊驰骋[9]。妄自测疑[10]，不待问而自以为甄别已有定论矣。夫监郡之于有司之贤不肖[11]，多从意度；又取信于所咨访之人，祇如不睹其人之面，望其影而定其长短妍丑，亦无当矣。如又加以私情爱憎，又如所谓流言者，使伯夷、申徒狄复生于今[12]，亦不免于世之尘垢，非饿死抱石，不能自明也。
　　昨者大计群吏[13]，仅免下考[14]。今已见谓不能为吏，又使匍匐于州县[15]，使益困迫而失其所性，辗转狼狈，不复能自振于群毁之中。夫以朝廷爱惜人才，当使之无失其所，如有光垂老，不肯自摧挫，以求进于天子之科目[16]，至三十年而不退却。一旦得之，使之从百执事[17]，齿于下列。不敢望公孙丞相、桓少傅[18]，仅如冯都尉白首郎署[19]，亦足以少答天下之士，弹冠振衣[20]，愿立于朝之志矣。今之时独贵少俊耳。汉李太尉尝荐樊英等，以为一日朝会，见诸侍中，并皆年少，无一宿儒大人，可以备顾问者，怅然为时惜之[21]。有光顾何敢自列于昔贤之所荐，而“番番良士，膂力既愆，我尚有之”[22]，以为国家用老成长厚之风，此亦当今公卿大臣之所宜留意者也。
　　有光今已摧残至此，夫士之所负者气耳，于其气之方盛，自以古人之功业不足为；其稍歉，则犹欲比肩于今人；其又歉，则视今人已不可及矣。方其久诎于科试，得一第为州县吏，已为逾分；今则顾念养生之计，欲得郡文学[23]，已复不可望。计已无聊，当引而去之。譬行舟于水，值风水之顺快，可以一泻千里；至于逆浪排天，篙橹俱失，前进不止，未有不没溺者也。不于此时求住泊之所，当何所之乎？
　　兹复有渎于阁下者，自以为禽鸟犹爱其羽，修身洁行，白首为小人所败。如此人者[24]，不徒欲穷其当世之禄位，而又欲穷其后世之名，故自托于阁下之知。得一言明白，则万口不足以败之。假令数百人见誉，而阁下未之许，不足喜也；假令数百人见毁，而阁下许之，不足惴也[25]。故大人君子一言，天下后世以为难。有光甘自放废[26]，得从荀卿屈原之后矣[27]。
　　今兹遣人北上，为请先人敕命[28]，及上解官疏[29]，并道所以。轻于冒渎，无任惶悚。不宜。
　　
　　
　　注释：
　　[1]地望：地位与名望。逾绝：超越很远。[2]休休有容：指对下属能宽容大度。《书.秦誓》：“其心休休焉，其如有容。”[3]出宰百里：出任县令。古代一县约一百里，因以百里代称县。这里指归有光授长兴知县。[4]拊循：抚慰。拊，同“抚”。劳徕：即“劳来”，勤勉。[5]建武之世：指东汉光武帝中兴用人之世。建武为汉光武帝年号。[6]挫诎：贬斥。[7]朋兴：群起。[8]桑梓连壤：万士和的家乡宜兴和归有光的所任长兴县接壤。[9]驰骋：奔竞。[10]测疑：猜测。[11]监郡：指监察官。[12]伯夷：商代孤竹君子，与弟叔齐互相让位，先后逃到周。周武王伐纣，他们叩马而谏。武王灭殷，他们饿死首阳山。申徒狄：殷末人。相传他不忍见纣乱，抱石投河死。[13]大计：官吏每三年一次的考绩。明代考察京官叫京察。考察外官叫大计。[14]下考：下等。[15]匍匐：尽力。[16]天子之科目：指应进士考试。[17]从百执事：跟随众多官吏之后。[18]公孙丞相：指汉武帝时丞相公孙弘。桓少傅：指东汉光武帝时曾任少傅的桓荣。[19]冯都尉：指西汉时的冯唐，文帝时为郎中署长，时已年老，故文中谓“白首郎署”。后迁车骑都尉。[20]弹冠振衣：《楚辞.渔父》：“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。”这里借指清除衣冠尘垢，以便入朝当官。[21]“汉李太尉”七句：李太尉，指东汉李固，他在冲帝时升为太尉。樊英等：指南阳樊英、江夏黄瓊、广汉杨厚、会稽贺纯。事见《后汉书.李固传》。李固上疏陈事中说：“一日朝会，见诸侍中并皆年少，无一宿儒大人可顾问者，诚可叹息。”侍中：为侍从皇帝左右，出入宫廷，备顾问应对的近臣。[22]“番番（pó）良士”三句：语出《书.秦誓》。番番：同“皤皤”，头发皤白。良士：贤士。膂力：体力。既愆：已经丧失。[23]郡文学：指地方的学官。[24]此人：作者自指。[25]惴：恐惧。[26]放废：放逐废斥。[27]荀卿：即荀子，名况，战国时赵人。仕齐为稷下祭酒，被谗，去齐至楚，为兰陵令，后又遭废。[28]先人：指作者已故的父亲归正，县学生。赠文林郎长兴知县。敕命：朝廷颁赐爵位所用的诏令。[29]解官疏：请求免职的奏疏。今集中有《乞致仕疏》等。
　　
　　本文选自《震川先生集》卷六。万侍郎，即万士和，字思节，宜兴（今江苏宜兴市）人。嘉靖进士。隆庆初进户部右侍郎，寻改礼部左侍郎。本文作于隆庆二年（1568），时作者任顺德府通判。因他在任长兴县令时，采取了一些不利于豪强大户的措施。故迁顺德府通判，名迁实抑。归有光困于科场数十年，年逾六十，始得中进士第，又遭此打击，遂上疏请求辞职。这封信就是在他给上司的《又乞休文》的同时写的。信中申述了自己所受到的种种不公正的待遇。愤激之情，溢于言表。欲求得一公正结论，还自身一个公平，哀哀之情，凄楚动人。

上冢宰许公书.（明）何景明

　　
　　中书舍人何某顿首[1]，上书冢宰许公下执事[2]。某诚至愚，窃见明公自入吏部，所推进者皆崇饰名节、砥砺廉耻之士，清议攸与[3]，群望景附[4]，乡鄙末进，实亦私抃[5]。
　　乃者主上幼冲[6]，权阉在内[7]，天纪错易，举动大缪。究人事，考变异，未有甚于此时者也。然而上下之臣，未见有秉德明恤、仗义伏节者[8]。某虽寡昧，谅明公之所必忧也。夫国有人曰实，无曰虚，以今日观之，虽谓之虚可也。某所以系大小之望，致虚实之原，实惟明公之责，是明公虽欲无忧，不可得已。
　　顷者闻权阉多干明公之正者[9]，议者难之。或谓宜少自贬以为容[10]。夫自贬以为容者，患失者之所为也。孰谓明公表师百僚，坚立万仞者而为此乎！某于明公素未伏谒[11]，然慕义甚深，区区之怀，不敢不露。窃为明公划二策，惟明公之自择焉。一曰守正不阿，不容于权阉而去者，上策也。二曰自贬以求容于权阉，而不容于天下后世者，下策也。夫今之计，止是二者，二者俱为不容，然守正不容，可以激颓靡与当时，流声烈于后世[12]，损少而益者多。自贬不容，则颓靡益恣，声烈且败，益少而损多。二者曷重曷轻，惟明公之自择焉。
　　昔者子贡谓孔子曰[13]：“夫子之道大，天下莫能容，盍少贬乎？”孔子曰：“良农能稼，不能为穑[14]。良匠能巧，不能为顺[15]。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。赐，尔不务修道，而务为容，尔志不远矣。”由是观之，士而未禄，尚不可为容，况位冢宰，统百官而均四海者乎[16]？而何以为庶官之地，天下之望乎！今时匹夫女子，咸知太息，用以为慰者，以有明公在位。望明公深惟保重。某积怀甚久，不敢轻造门下，谨遣家人持书，托阍者通焉[17]，幸明公赐察，不即叱责。
　　
　　注释：
　　[1]中书舍人：明代中书舍人掌书写诰敕等事，从七品。[2]冢宰：亦称“太宰”。《周礼》以冢宰为六官之首，总理全国政务。后人把宰相或吏部尚书也称冢宰。许进时为吏部尚书，故称冢宰。许公：许进，字季升，号东崖，灵宝（今属河南）人。成化进士。正德元年（1506），累迁至兵部尚书，半年后，改任吏部尚书。为刘瑾所恶，坐事削籍。瑾诛，复官致仕，下执事：原指供差役的人员。这里谦称自己不配直接讲话，请下人转达。[3]清议：这里指舆论。攸：所。与：赞许。[4]景附：即“影附”。[5]私抃（biàn）：私心欢欣。抃，鼓掌。[6]幼冲：幼小。[7]权阉：当权的官宦。[8]明恤：明于救弊。伏节：死节。[9]正：通“政”。[10]为容：指取容于人。[11]伏谒：古代谒见尊者，伏地而通姓名。这里意谓拜见。[12]声烈：声名功烈。[13]子贡：姓端木，名赐，字子贡，孔子弟子。以下对答之文见《史记.孔子世家》，但非原语。[14]穑：收获。[15]顺：顺应每人的要求。[16]均：调和，调节。[17]阍（hūn）者：守门人。
　　
　　
　　本文选自《何大复先生集》卷三十二，何景明性格耿直，勇于伸张正义。他的弟子乔士宁在《何先生传》中说：“逆瑾挠吏部权，则移书许太宰，引正大义。献吉与姜御史诘奏，又移书杨太宰，直献吉狱。少师李西涯疏上乞休，会有兵事，又援古大臣义，为书让之。三书皆非身事，而抗颜尊显，语涉时忌，议者谓忧国怜才，古今莫加也。”这篇即是“移书许太宰，引正大义”之文。在权阉当权时，他竟敢大加指斥，其刚正不阿之气，让人敬仰。其文亦议论风发，大有秦汉文风。

尚书别解.（明）归有光

　　
　　嘉靖辛卯[1]，余自南都下第归[2]。闭门扫轨[3]，朋旧少过。家无闲室，昼居于内，日抱小女儿以嬉。儿欲睡，或乳于母，即读《尚书》。儿亦爱弄书，见书辄以指循行，口作声，若甚解者。故余读常不废，时有所见，用著于录。意到即笔，不得留，昔人所谓兔起鹘落时也[4]。无暇为文章，留之箱筥[5]，以备温故[6]。章分句析，有古之诸家在，不敢以比拟，号曰《别解》。
　　余尝谓：观书若画工之有画，耳目口鼻大小肥瘠无不似者，而人见之，不以为似也，其必有得其形而不得其神者矣。余之读书也，不敢谓得其神，乃有意于以神求之云。
　　
　　注释：
　　[1]嘉靖辛卯：嘉靖十年（1531）。嘉靖为明世宗朱厚燠、熜的年号。[2]南都：指南京。[3]闭门扫轨：谓闭门断绝交往。《后汉书.杜密传》：“闭门扫轨，无所干及。”扫轨谓扫除车辙。[4]“昔人”句：指苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》所说：“执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，诮纵则逝矣。”兔起鹘（hú）落：喻文思稍纵即逝。鹘，猛禽。[5]筥（jǔ）：圆形的竹器。[6]温故：《论语.为政》：“温故而知新。”
　　
　　本文选自《震川先生集》卷二。《尚书》即《书经》，为儒家经典之一。序文叙述了他撰写《尚书别集》的缘起、经过及自己对读书的见解，即如绘画一样不求形似而求其精神。文章用语极精炼，其中插入小女儿的稚态描写，只寥寥几笔，却极为生动传神。

绍兴灯景.（明）张岱

　　
　　绍兴灯景，为海内所夸者无他，竹贱、灯贱、烛贱。贱，故家家可为之；贱，故家家以不能灯为耻。故自庄逵以至穷檐同巷[1]，无为灯、无不棚者。棚以二竿竹搭过桥，中横一竹，挂雪灯一，灯球六。大街以百计，小巷以十计。从巷口回视巷内，复叠堆垛，鲜妍飘洒，亦足动人。十字街搭木棚，挂大灯一，俗曰“呆灯”，画《四书》、《千家诗》故事[2]，或写灯谜，环立猜射之。庵堂寺观，以木架作柱灯及门额，写“庆赏元宵”“与民同乐”等字。佛前红纸荷花琉璃百盏，以佛图灯带间之，熊熊煜煜。庙门前高台，鼓吹五夜。市廛如横街、轩亭、会稽县、西桥[3]，闾里相约，故盛其灯，更于其地斗狮子灯，鼓吹弹唱，旋放烟火，挤挤杂杂。小街曲巷有空地，则跳大头和尚，锣鼓声错，处处有人团簇看之。
　　城中妇女多相率步行，往闹处看灯；否则，大家小户杂坐门前，吃瓜子、糖豆，看往来士女，午夜方散。乡村夫妇多在白日进城，乔乔画画[4]，东穿西走，曰“钻灯棚”，曰“走灯桥”，天晴无日无之。
　　万历间，父叔辈于龙山放灯，称盛事，而年来有效之者。次年，朱相国家放灯塔山，再次年，放灯蕺山。蕺山以小户效颦，用竹棚，多挂纸魁星灯。有轻薄子作口号嘲之曰：“蕺山灯景实堪夸，箶筿竿头挂夜叉；若问搭彩是何物？手巾脚布神袍纱。”由今思之，亦是不恶。
　　
　　注释：
　　[1]庄逵：四通八达的道路。[2]《四书》：《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》。《千家诗》：诗集名。旧时为儿童启蒙读物。[3]市廛：商店集中的处所。[4]乔乔画画：此处指打扮。
　　
　　张岱（1597—1679），字宗子，又字石公，号陶庵，又号蝶庵居士。绍兴山阴（今浙江绍兴市）人。他出身于仕宦家庭，早年生活优裕、兴趣广泛，自云“好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫桔疟，书蠹诗魔”（《自为墓志铭》）。明朝灭亡后，他携家逃离故居，躲在嵊县西白山中，以著述为生。
　　他博学多闻，著述颇多。其文学成就主要在散文方面。他沿袭公安派、竟陵派的文学主张，文笔舒放、题材广泛、语言清新，成为晚明小品文的代表作家。明亡后所著《陶庵梦忆》、《西湖寻梦》两书，抒发了他对故国风土人情的追恋情感，尤以《西湖七月半》、《湖心亭看雪》、《柳敬亭说书》等脍炙人口。
　　著作今有夏咸淳校点《张岱诗文集》，上海古籍出版社1991年出版。马兴荣点校《陶庵梦忆》、《西湖寻梦》，上海古籍出版社1982年出版。
　　本文选自《陶庵梦忆》卷六。文章先交待绍兴灯景兴盛的缘由，继而详细描述了元宵节前后绍兴灯景的热闹场面，既写各式各样的灯，也写往来看灯的人。结尾追忆“万历间，父叔辈于龙山放灯”的盛事，流露出盛事难再的感慨。

深虑论（明）方孝孺

　　
　　虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。然而，祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。
　　当秦之世，而灭诸侯[1]，一天下。而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县[2]。方以为兵革不可复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中[3]，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯[4]，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋[5]。武、宣以后，稍削析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚[6]。光武之惩哀、平[7]，魏之惩汉，晋之惩魏[8]，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙[9]，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟[10]。宋太祖见五代方镇之足以制其君[11]，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。岂工于活人，而拙于谋子也哉？乃工于谋人，而拙于谋天也。
　　古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！
　　
　　
　　注释：
　　[1]灭诸侯：指秦先后灭韩、魏、楚、赵、燕、齐六国。[2]封建，指自周以来的分封制。郡县：秦统一中国后，实行中央集权制，将全国分为三十六郡，郡下设县，郡县长官，均由中央任免。[3]汉帝：指汉高祖刘邦。起陇亩之中，刘邦出身农民家庭。起兵反秦前，只做过乡村小吏“泗水亭长”。陇，田垄。[4]建庶孽：指汉高祖即位后大封同姓诸侯王。[5]七国：指汉高祖所分封的吴、楚、赵、胶东、胶西、济南、临淄七个同姓诸侯王。篡弑之谋：汉景帝年间，吴王刘濞为首的七国，以诛晁错为名，举兵叛乱。[6]王莽：西汉末年外戚，逐渐掌权后称帝，于公元九年改国号为新。祚（zu6做）：皇位。[7]光武：东汉光武帝刘秀。哀、平：西汉末年的哀帝刘欣、平帝刘衎。[8]晋：指西晋。[9]唐太宗：李世民。武氏之杀其子孙：贞观二十二年，民间流传《秘记》说：“唐三世之后，女主武氏代有天下。”太宗问太史令李淳风，答道：“臣仰观天象，俯察历数，其人已在陛下宫中，不过三十年，当王天下，杀唐子孙殆尽。”[10]武氏：指武则天，她十四岁被唐太宗选入宫中为才人。高宗时立为皇后，参预朝政。中宗即位，临朝称制。次年废中宗，立睿宗。载初元年又废睿宗，自称圣神皇帝，改国号为周。她执政数十年间，屡兴大狱，冤杀许多李唐宗室和朝臣。[11]宋太祖，赵匡胤，宋朝开国皇帝。五代方镇：指唐以后五代的梁朱全忠、唐李存勖、晋石敬瑭、汉刘知远、周郭威等拥有兵权的藩镇。
　　
　　
　　方孝孺（1357—1402），字希直，一字希古，别号逊志，人称正学先生。明浙江宁海人。幼时好学；及长，师宋濂，常以明王道、致太平为己任。洪武二十五年，除汉中府学教授，蜀王聘为世子师。惠帝即位，召为翰林侍讲，次年迁侍讲学士，后改文学博士，为《太祖实录》、《类要》诸书总裁。燕王朱棣发动“靖难之役”，他多次为建文帝谋克燕对策。后朱棣引兵攻入京师，授笔起草登极诏书，不从，掷笔于地，且哭且骂，遂被杀，凡灭十族，死者八百七十余人。他主张为文“道明而辞达”。其文醇深雄迈，每一篇出，时人争诵。著有《逊志斋集》。
　　这是一篇史论。作者列举历代兴亡的史实，论证“祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事”，目的在于给明代统治者提供历史教训，使之“深虑”长治久安的道理，井采取相应的办法。

沈贞甫墓志铭.（明）归有光

　　
　　自予初识贞甫时，贞甫年甚少，读书马鞍山浮屠之偏 [1]。及予娶王氏[2]，与贞甫之妻为兄弟[3]，时时过内家相从也[4]。予尝入邓尉山中[5]，贞甫来共居，日游虎山、西崦[6]，上下诸山，观太湖七十二峰之胜。嘉靖二十年[7]，予卜居安亭[8]。安亭在吴淞江上[9]，界昆山、嘉定之壤[10]，沈氏世居于此。贞甫是以益亲善，以文字往来无虚日。以予之穷于世，贞甫独相信，虽一字之疑，必过予考订，而卒以予之言为然。
　　盖予屏居江海之滨[11]，二十年间，死丧忧患，颠倒狼狈，世人之所嗤笑。贞甫了不以人之说而有动于心，以与之上下。至于一时富贵翕嚇[12]，众所观骇，而贞甫不予易也。嗟夫！士当不遇时，得人一言之善，不能忘于心，予何以得此于贞甫耶？此贞甫之没，不能不为之恸也！
　　贞甫为人伉厉？喜自修饰。介介自持[14]，非其人，未尝假以词色。遇事，激昂僵仆无所避。尤好观古书，必之名山及浮图、老子之宫[15]。所至扫地焚香，图书充几。闻人有书，多方求之，手自抄写，至数百卷，今世有科举速化之学[16]，皆以通经学古为迂。贞甫独于书知好之如此，盖方进于古而未已也。不幸而病，病已数年，而为书益勤。予甚畏其志[17]，而忧其力之不继，而竟以病死。悲夫！
　　初，予在安亭，无事每过其精庐[18]，啜茗论文[19]，或至竟日。及贞甫没，而予复往，又经兵燹之后，独徘徊无所之，益使人有荒江寂寞之叹矣。
　　贞甫讳果，字贞甫。娶王氏，无子，养女一人。有弟曰善继、善述。其卒以嘉靖三十四年七月日[20]，年四十有二。即以是年某月日，葬于某原之先茔[21]。可悲也已！铭曰：
　　天乎命乎不可知，其志之勤而止于斯！
　　
　　
　　注释：
　　[1]马鞍山：在江苏昆山市西北，形似马鞍，故名，又名昆山。浮屠：佛塔。[2]王氏：归有光的继室。前妻魏氏早故。[3]兄弟：这里指姊妹。古代女子也可用兄弟相称。[4]内家：妻子家。[5]邓尉山：在今江苏苏州市西南，因汉代邓尉曾隐居于此，故名。山以梅花著称。[6]虎山、西崦：山名。[7]嘉靖：明世宗年号。二十年相当于公元1541年。[8]安亭：镇名。在今上海市嘉定县西南。[9]吴淞江：古称松江，也称苏州河。源出太湖瓜泾口，东流到上海市区外白渡桥入黄浦江。[10]昆山：今江苏省昆山市，与上海市的嘉定县接壤。[11]江海之滨：指安亭。[12]翕（xī）嚇：显赫。[13]伉厉：正直严厉。[14]介介：耿介。[15]浮屠、老子之宫：指佛寺、道观。[16]科举速化之学：指应会科举考试能迅速登科的学习办法。[1]畏：敬服。[18]精庐：书斋。[19]啜（chò）茗：品茶。[20]嘉靖三十四年：公元1555年。[21]原：高地。先茔（yíng）：祖先的坟地。
　　
　　
　　本文选自《震川先生集》卷十九。沈贞甫是作者好友，又是连襟，两人过从甚密。沈不幸早死，作者为他写了这篇墓志铭。沈贞甫没有的仕宦经历，故文章着重在写他们相识的经过，相知之深，及自己失友之痛，也着重介绍了沈的性格特点等。其中所写沈的求知精神，更为动人。全文娓娓道来，如叙家常。其失友之痛，贬时之弊，从胸中自然流泻出来。

诗集自序.（明）李梦阳

　　
　　李子曰[1]：“曹县盖有王叔武云[2]，其言曰：‘夫诗者，天地自然之音也。今途咢而巷讴[3]，劳呻而康吟，一唱而群和者，其真也，斯之谓风也。孔子曰：“礼失而求之野 [4] 。”今真诗乃在民间。而文人学子，顾往往为韵言，谓之诗。夫孟子谓《诗》亡然后《春秋》作者[5]，雅也。而风者亦遂弃而不采[6]，不列之乐官。悲夫！’”李子曰：“嗟！异哉！有是乎？予尝耹民间音矣，其曲胡，其思淫，其声哀，其调靡靡，是金、元之乐也，奚其真？”王子曰：“真者，音之发而情之原也。古者国异风[7]，即其俗成声。今之俗既历胡，乃其曲乌得而不胡也？故真者，音之发而情之原也，非雅俗之辨也。且子之耹之也，亦其谱，而声音也，不有卒然而谣，勃然而讹者乎！莫之所从来，而长短疾徐无弗谐焉，斯谁使之也？”李子闻之，矍然而兴曰[8]：“大哉！汉以来不复闻此矣！”
　　王子曰：“诗有六义[9]，比兴要焉。夫文人学子，比兴寡而直率多，何也？出于情寡而工于词多也。夫途巷蠢蠢之夫，固无文也。乃其讴也，咢也，呻也，吟也，行呫而坐歌[10]，食咄而寤嗟[11]，此唱而彼和，无不有比焉兴焉，无非其情焉，斯足以观义矣。故曰：诗者，天地自然之音也。”李子曰：“虽然，子之论者，风耳。夫雅、颂不出文人学子手乎？”王子曰：“是音也，不见于世久矣，虽有作者，微矣！”
　　李子于是怃然失[12]，已洒然醒也[13]。于是废唐近体诸篇[14]，而为李、杜歌行[15]。王子曰：“斯驰骋之技也。”李子于是为六朝诗。王子曰：“斯绮丽之余也。”于是诗为晋、魏。曰：“比辞而属义，斯谓有意。”于是为赋、骚。曰：“异其意而袭其言，斯谓有蹊。”于是为琴操、古诗歌[16]。曰：“似矣，然糟粕也。”于是为四言，入风出雅。曰：“近之矣，然无所用之矣，子其休矣。”李子闻之，闇然无以难也。自录其诗，藏箧笥中[17]，今二十年矣，乃有刻而布者。李子闻之惧且惭。曰：予以诗，非真也。王子所谓文人学子韵言耳，出之情寡而工之词多者也。然又弘治、正德间诗耳[18]，故自题曰《弘德集》。每自欲改之以求其真，然今老矣！曾子曰：“时有所弗及”，学之谓哉。
　　是集也，凡三十三卷：赋三卷，三十五篇；四五言古体一十二卷，四百七十篇；七言歌行五卷，二百一十篇；五言律五卷，四百六十二篇；七言律四卷，二百八十三篇；七言绝句二卷，二百三十七篇；五言绝句并六言杂言一卷，一百二十篇，凡一千八百七篇。
　　
　　
　　注释：
　　[1]李子：作者自称。[2]曹县：今属山东省。王叔武：生平未详。云：语助词，无义。[3]咢（è）：没有伴奏的歌吟称咢。[4]礼失而求之野 ：《汉书.艺文志.诸子略序》：“仲尼有言：‘礼失而求诸野。’”颜师古注：“言都邑失礼，则于外野求之，亦将有获。”[5]《诗》亡然后《春秋》作：《孟子.离娄下》：“孟子曰：‘王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。’”[6]弃而不采：据《汉书.艺文志》说：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”这时谓诗亡，就不再采风了。[7]异国风：指《诗经》有十五国风。[8]矍（jué）然：惊惶的样子。[9]六义：见《诗.大序》说，指风、赋、比、兴、雅、颂。风是指各国的民歌；雅是指周王朝王都的歌；颂是庙堂祭祀的乐章，这是诗歌的三种体制。赋是铺叙其事；比是指物譬喻；兴是借物起兴，这是诗歌的三种艺术表现手法。[10]呫（chè）：低声小语。[11]咄（duō）：呵。[12]怃（wǔ）然：茫然自失。[13]洒然：潇洒脱俗的样子。[14]近体：相对于古体诗而言，指律诗和绝句。[15]李、杜：指李白和杜甫。歌行：旧体诗的一种体裁。歌为总名，铺张本事而歌称行，通称歌行。[16]琴操：琴曲名。[17]箧笥：竹箱之类。[18]弘治：明孝宗年号（1488—1505）。正德：明武宗年号（1506—1521）。
　　
　　
　　李梦阳（1473—1530），字献吉，又字天赐，号空同子，庆阳（今属甘肃）人。徙居河南扶沟。弘治七年（1494）进士，授户部主事，迁郎中。以榷税触怒势要，被捕下狱。获释后，又于十八年（1505）上书陈述得失，指斥外戚张鹤龄招纳无赖，罔利贼民，又被捕入狱，寻宥出。后又代尚书韩文草疏弹劾权阉刘瑾，被勒令致仕。瑾伏诛，起为江西提学副使，为权贵所恶，辞归。
　　李梦阳工诗文，负才名，欲改变台阁体的虚浮文风，倡言文必秦汉，诗必盛唐的复古主张。与何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相被称为“前七子”。其古文多碑铭、记序、志传之作。著有《空同集》六十六卷。
　　本文选自《空同先生集》卷五十。这是李梦阳晚年为自己的诗集写的序。李梦阳原本在诗文创作上力主拟古，把文学创作比之于模临古帖，并且付之实践。但晚年醒悟了。在这篇自序中，他借王权武之说，对自己的创作历程作了回顾与检讨，承认自己的诗情寡词工，并非真诗，只是文人学子的“韵言”，“每自欲改之以求其真”，但已年老，悔之无及。这种深刻的自我反省，是对自己一生坚信的理论与创作实践的否定，是很勇敢而又难能可贵的。

狮猫述.（明）王廷相

　　
　　狮，西域兽也，毛披拂[冉毛][冉毛][1]。猫亦有然者，故曰狮猫[2]。
　　余往在京时，曾畜其一，而生四子，咸躯白尾黑，姣然可爱。且性质荏顺[3]，声气清窈[4]，卧融轩如雪团，腾危槛若奔星[5]，真闺阁之其观也。女郎尤其怜之，置之几榻这闺宾焉。时屋宇新构，无鼠，初不觉其害事也。
　　及来南都[6]，鼠多且黠，缘壁上下，穴屋巅，昼满承尘[7]，跳掷作扑扑声，以杖触之不畏。然夜伺人寝寂，乃群下地，环室而走，相触踏惊跃，若转斗，若嬉戏，嘈嘈呶呶[8]，彭彭剥剥，不辨时而散去。登几庋[9]，缘筐甘匵[10]，翻书帙[11]，穿囊袱，磕撞柈瓮[12]，拂响弦索[13]，咀龁格格[14]，左喧右聒，驱之仍来，寂而复作，令人中夜不得寐，虽有智力，无所从而施之。乃呼童子，问猫所在。童子曰：“室无猫，故然。”翼日[15]，乃集猫闭之室。鼠始闻猫鸣，伏于穴不即出，久之，一二稍稍动作，骚屑刺促[16]，如试猫然。乃猫则偃然而卧，若弗闻者。数日，鼠知猫果不为己害也，乃益狎习不避[17]，举穴出矣！余篝灯候之[18]，见鼠之遇猫也，撇勒搪突[19]，恣行无忌；猫之见鼠也，逡巡前却[20]，若有逊避之状。嗟嗟怪哉异乎，猫以捕鼠为职也，乃今与鼠习，失职矣，色相之差夫焉足取！然犹不忍弃之，乃市他猫为捕鼠计，至则群居而嗃嗃[21]，而斗且啮，他猫不堪其苦，咸遁去。余始知其无能而害事也。乃尽数乞诸人[22]，复市他猫畜之，且捕且食，尽数月，鼠患方已。
　　谚云：猫有三品，辟、疾、食[23]。厥声怒赫，鼠闻之战粟[24]，眼光夜炯炯直射，鼠见之，伏不能动，即威，鼠竭穴去，不待捕，故曰辟；遇鼠缩身迅奋如猎鹰，百中无脱遗者，故曰疾；盗盒启藏[24]，馋口饱腹，终夜贪卧，呼呼念诵，如困僧败禅，与鼠相忘，故曰食，此品之最下得，其狮猫之谓乎？
　　浚川子曰[26]：吾观于狮猫，而知国有狮臣焉。容悦诌媚，色相之可爱也；贪贿嗜势，窃食之馋也；沓沓怠缓[27]，捕击无能也；嫉贤妒才，群噬非类也。有一于此，足以蠹国。人主知爱而不知恶，知恶而不知屏[28]，则贤路关格[29]，奸宄蟠据，朝无君子，而国事日非矣。此林甫、卢杞之所以乱唐也[30]。其视猫之为害，巨海一沤者耶[31]。
　　
　　
　　注释：
　　[1]披拂：分披。[冉毛][冉毛]（rǎn）细毛下垂的样子。[2]狮猫：猫的一种，俗称“狮子猫”，长毛巨尾。[3]荏顺：柔弱温顺。[4]清窈：清亮美好。[5]高槛：高栏。[6]南都：指今南京市。[7]承尘：天花板。[8]嘈嘈呶呶（náo）：均为喧闹声。[9]庋（guǐ）：这里指置放器物的架子。[10] 匵（dú）：匣，柜子。[11]帙（zhì）：书套，书函。[12]枓：同“盘”，盘子。[13]弦索：指丝弦乐器。[14]格格：咀咬声。[15]翼日：同“翌日”，次日。[16]骚屑：纷扰的样子。刺促：忙碌。[17]狎习：习惯。[18]篝（gōu）灯：点上灯笼。[19]撇勒：也作“撇捩”，疾弛的样子。搪突：也作“唐突”，冒犯。[20]逡巡：迟疑徘徊。[21]嗃嗃（hè）：严酷的样子。[22]乞（qì）：给与。[23]辟：同“避”。[24]战粟：同“战憟”，恐惧发抖。[25]合：闭藏。[26]浚川子：作者的号。[27]沓沓：这里指办事拖拉。[28]屏：屏弃。[29]关格：中医指阴阳失和之症。这里借指不通。[30]林甫：李林甫，唐代权臣，任礼部尚书，同中书门下三品。为人阴柔狡猾，迎合玄宗意图，人称他“口蜜腹剑”。卢杞：唐代大臣。德宗时征为御史中丞，升门下侍郎、同中书门下平章事。他嫉贤妒能，陷害大臣，搜刮财货，怨黩之声满天下。[31]沤（ōu）：水中气泡。《楞严经》：“空生大觉中，如海一沤发。”
　　
　　王廷相（1474—1544），字子衡，号平厓，又号浚川，仪封（今河南兰考）人。幼有文名。弘治十五年（1502）进士，选庶吉士，授兵科给事中。因忤权宦刘瑾，谪亳州判官，迁高淳知县。瑾败，召为御史。嘉靖二年（1523），以右副都御史巡抚四川，讨平芒部首领沙保。迁南京兵部尚书，参赞机务。官至兵部尚书兼左都御史。
　　王廷相博学好议论，是明代文学家兼哲学家。善诗文，为“前七子”之一。其著作有《王氏家藏集》、《奏议集》、《公移联稿》、《覆奏语略》、《归田集》、《内台集》等。
　　本文选自《王氏家藏集》卷二十五。文章借狮猫徒具可爱的外表，但却不能捕鼠，鼠“恣行无忌”，它只“逡巡前却，若有逊避”。但见到他猫。却且斗且啮，把同类的猫赶跑。这种无能而害事的猫，作者喻作“容悦谄媚”、“贪贿嗜势”、“嫉贤妒才”的蠹国“狮臣”。比喻深刻尖锐，感慨良深。文中对鼠的猖獗为害，狮猫见鼠退避等的描写，极为细致生动。

示龙场诸生（改过）（明）王守仁

　　
　　夫过者自大贤所不免，然不害其卒为大贤者[2]，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道陷于狡诈偷刻之习者乎[3]？诸生殆不至于此，不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饰也[4]。诸生试内省万一有近于是者[5]，固亦不可以不痛自悔咎[6]，然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心[7]。但能一旦脱然洗涤旧染[8]，虽昔为寇盗，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我[9]，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮而甘心于污浊终焉[10]，则吾亦绝望尔矣。
　　
　　
　　注释：
　　[1]龙场：驿名，在贵州修文。[2]不害：不妨害。[3]偷刻：奸巧刻薄。[4]规饰：规劝帮助。[5]内省：内心反省。[6]悔咎：悔过。咎，过失、罪过。[7]馁（něi 内上声）：失掉勇气。[8]旧染：过去沾染的污点。[9]将：而。[10]疑沮（jǔ举）：疑虑。
　　
　　
　　王守仁（1472—1528），字伯安，学者称阳明先生，渐江余姚人，明代著名哲学家。弘治年间进士，因反对宦官刘瑾，下诏狱，受廷杖四十，谪贬为贵州龙场驿丞。后以镇压农民起义和平定地方侯王“宸濠之乱”有功，升南京兵部尚书，封新建伯，卒谥文成。王守仁的著作由门人编纂成为《王文成公全书》，共三十八卷。
　　明正德三年（1508），王守仁因反对宦官刘瑾，被贬到贵州龙场驿。很多人从其学，他写《示龙场诸生》，以相规劝。书前小序云：“诸生相从于此甚盛，恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰贵善，其慎听勿忽。”这里选录“改过”部分。
　　王守仁认为人皆有过，改者为贤。他在《寄诸弟》信中说：“人皆曰：‘人非尧舜，安能无过。’此亦相沿之说，未足以知尧舜之心。若尧舜之心而自以为无过，即非所以为圣人矣。”这种看法是深刻的。
　　因为人皆有过，所以不贵于无过，而贵于改过。“但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为寇盗，今日不害为君子矣。”若不痛下决心改过，疑惧重重，甘心于浊污而终老，则不可救药了。

试笔说.（明）方孝儒

　　
　　吾居乎乡，客遗善笔二[1]。其一于友人，而用其一。锐而端[2]，圆而劲，以摹画咸与心称，爱之不忍妄用，遇佳纸墨洎文辞则以书[3]，书毕涤而藏之。恣意率手有所作，则用其次者。是以虽甚久而犹新焉。他日，友人至。问其所得，则曰：“敝而弃之矣。”诘其用，则纪钱粟货利卑猥事[4]，不稍惜，视之与里巷所为偏欹软恶者等[5]。不知其为美也。吾闻而叹之。友人曰：“子何叹之细也？以余用斯笔也而违其任，余则有过矣。虽然，世之用人者得无有甚于余之用笔者乎？笔易为也，美者易得也，用久必敝，固其职也。今夫所谓贤士君子者，天之生也难，生而不夭死、不疾病、获全其美也，尤难。然而用之者不任之以立政教、修纪法、居庙朝、治海内[7]，而卑位冗职是命，一不快于意，不待其敝而弃之，且加不胜之法焉者亦众矣。不彼之叹而于笔焉，惜是尚为知类也哉？”吾愧乎其言，谓之曰：“笔吾所任也，故吾知爱而叹之。任人非吾事也，吾其敢僭而叹乎？若姑修其可任者以待人之任己，何暇乎世之叹而吾之疑邪？”
　　
　　
　　注释：
　　[1]遗（wèi）赠送。[2]端：端直。[3]洎（jì）：浸润。这里指润色。[4]纪：记。[5]欹（yī）：不正，斜。[6]细：这里指细小的事。[7]纪法：指国家的纲纪法律。[8]庙朝：朝廷。
　　
　　
　　方孝儒（1357—1402），字希直，一字希古，人称正学先生，宁海（今浙江宁海）人。宋濂弟子。他以明王道致太平为己任。明太祖洪武二十五年（1392）任汉中府教授。蜀献王闻其贤，聘为世子师，名其读书室为“正学“。建文帝即位，召为翰林侍讲，次年迁侍讲学士，参与机务，并为《太祖实录》等书总裁。燕王朱棣起兵时，声讨燕王的诏檄都出自他手，建文四年（1402），燕王兵入南京，他被执下狱。燕王即位，命他起草诏书，他坚决不肯，被处以磔刑。孝儒工文章，《明史》本传说他“每一篇出，海内争相传诵“。《四库全书总目》说他“学术醇正”，文章“纵横豪放，颇出入于东坡、龙川之间”。永乐中禁其遗文，藏他文章的罪至死。幸其门人王稌藏其遗稿，后稍传播。故今传《逊志斋集》系后人辑录，其中难免有他人之作。
　　本文选自《逊志斋集》卷七。文章由小见大，从善笔的不被珍惜而论及人才的不被爱惜。那些“贤士君子”“卑位冗职是命，一不快于意，不待其敝而弃之”。这是封建社会不重视人才的普遍现象，作者在类比中作了委婉的批评。文字也写得相当深沉。

书《秦风.蒹葭》三章后.（明）唐顺之

　　
　　嘉靖戊申[1]，秋七月二十五日夜，雷雨大作，万艘震荡。平明开霁，则河水增高四五尺矣。余与禇生泛小舠[2]，如陈渡[3]，临流歌啸，渺然有千里江湖之思。因咏《秦风.蒹葭》三章，则宛如目前风景，而所谓伊人者，犹庶几见之。
　　且秦时风俗，不雄心于戈矛战斗[4]，则痒技于猃歇射猎[5]。至其声利所驱[6]，虽豪杰亦且侧足于寺人、媚子之间[7]，方以为荣而不知愧。其义士亦且沈酣豢养，与君为殉而为可赎[8]。盖靡然矜侠趋势之甚矣。
　　而乃有遗世独立，澹乎埃壒之外若斯人者[9]，岂所谓一国之人皆若狂，而此其独醒者欤？抑亦以秦之不足与，而优游肥遁[10]，若后来凿坏、羊裘之徒者[11]，在当时固已有入欤？
　　余独惜其风可闻而姓名不著，不得与凿坏、羊裘之徒并列隐逸传[12]。然凿坏、羊裘之徒以其身而逃之，《蒹葭》伊人者乃并其姓名而逃之，此又其所以为至也。
　　噫嘻！士固有不慕乎当世之荣，而亦何心于后世之名也哉？因慨然为之一笑，遂书以示禇生。
　　
　　注释：
　　[1]嘉靖戊申：嘉靖二十七年（1548）。嘉靖为明世宗年号。[2]禇生：名滔，唐顺之弟子。舠（dāo）：刀形的小船。[3]陈渡：在江苏武进（今常州）西南十余里的小镇名。[4]雄心于戈矛战斗：指《秦风.无衣》而言，诗中有“王于兴师，修我戈矛，与子同仇”之句。[5]猃（xiǎn）歇射猎：指《秦风.驷铁》而 ，诗中有“载猃歇骄”之句。猃和歇骄都是猎犬名，长嘴的叫猃，短嘴的叫歇骄。[6]声利：声势和财利。[7]侧足：形容畏惧而不敢正立。寺人：太监。《秦风.车邻》中有：“未见君子，寺人之令”。媚子：指亲近的宠臣。《秦风.驷铁》中有“公之媚子，从公于狩”之句。[8]“其义士”二句：指《秦风.黄鸟》所写的内容。[9]壒（ài）：灰尘。[10]肥道：隐居避世。[11]凿坏（péei）：扬雄《解嘲》：“故士或自盛以橐，或凿坏以遁。”《汉书》颜师古注引应劭说：“凿坏，谓颜阖也。鲁君闻颜阖贤，欲以为相，使者往聘，因凿后垣而亡。坏，壁也。”羊裘：指后汉严光。严光曾与汉武帝刘秀同游学，及刘秀称帝，严光乃变姓名，隐居不见。齐国上言，有一男子披羊裘钓大泽中，刘秀疑为严光，使三人聘，果为严光。然终不仕。[12]隐逸传：指正史中的《隐逸传》，它专记有名声的隐士。
　　
　　唐顺之（1507—1560）字应德，一字义修，武进（江苏常州市）人。嘉靖八年（1529）会试第一，授庶吉士，调兵部主事，后转吏部。嘉靖十二年（1533），任翰林院编修，校累朝实录。后罢官入阳羡（今江苏宜兴）山中，读书十余年。倭寇蹂躙大江南北，他以职方郎中视师浙江，亲身泛海，累破倭寇，擢右佥都御史，巡抚凤阳。嘉靖三十九年，力疾泛海，渡焦山，至通州（今江苏南通）卒。
　　唐顺之学识渊博，自天文、乐律、地理、兵法、勾股等，莫不穷极原委。在文学上，他是反对拟古派的主要人物之一，与王慎中、茅坤、归有光同称为“唐宋派”。其古文“在有明中叶，屹然为一大宗”（《四库全书总目》）。著有《荆州先生文集》，辑有《文编》，其中选了大量唐宋文。其他著作尚有《右编》、《史纂左编》、《两汉解疑》、《武编》、《南北奉使集》、《荆州稗编》及《诸儒语要》等。
　　本文选自《荆川先生文集》卷十七。这篇文章是对《诗经.秦风.蒹葭》的读后感。《蒹葭》一诗，共三章，每章八句，其首章说：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”二三章各改了几个字，反复吟唱这一内容。对诗中的“伊人”，各家有不同的说法。唐顺之认为是隐士，因而从《秦风》的其他诗中所表露出的“靡然矜侠趋势”的社会风俗，说到这一独醒的隐士，称赞他不慕当世之荣，亦无心于后世之名，超过了颜阖、严光的隐士行为，可说是隐士中的最高人物了。文中透露了作者对世风的不满，对能保持独立的人格的清醒的隐士的赞颂。

书博鸡者事.〔明〕高启

　　
　　博鸡者，袁人[2]，素无赖[3]，不事产业[4]，日抱鸡呼少年博市中。任气好斗[5]，诸为里侠者皆下之[6]。
　　元至正间[7]，袁有守多惠政[8]，民甚爱之。部使者臧新贵[9]，将按郡至袁[10]。守自负年德易之[11]，闻其至，笑曰：“臧氏之子也。”或以告臧，臧怒，欲中守法[12]。会袁有豪民尝受守杖[13]，知使者意嗛守[14]，即诬守纳已赇[15]。使者遂逮守[16]，胁服[17]，夺其官[18]。袁人大愤，然未有以报也[19]。
　　一日，博鸡者遨于市[20]。众知有为[21]，因让之曰[22]：“若素名勇[23]，徒能藉贫孱者耳[24]！彼豪民恃其资[25]，诬去贤使君[26]，袁人失父母[27]；若诚丈夫[28]，不能为使君一奋臂耶[29]？”博鸡者曰：“诺[30]。”即入闾左[31]，呼子弟素健者，得数十人，遮豪民于道[32]。豪民方华衣乘马[33]，从群奴而驰[34]，博鸡者直前捽下[35]，提殴之[36]。奴惊，各亡去[37]。乃褫豪民衣自农[38]，复自策其马[39]，麾众拥豪民马前[40]，反接[41]，徇诸市[42]。使自呼曰：“为民诬太守者视此[43]!”一步一呼，不呼则杖，其背尽创。豪民子闻难[44]，鸠宗族童奴百许人[45]，欲要篡以归[46]。博鸡者逆谓曰[47]：“若欲死而父[48]，即前斗[49]。否则阖门善俟[50]。吾行市毕[51]，即归若父[52]．无恙也[53]。”豪民子惧遂杖杀其父[54]，不敢动，稍敛众以去[55]。袁人相聚从观[56]，欢动一城。郡录事骇之[57]，驰白府[58]。府佐快其所为[59]，阴纵之不问[60]。日暮，至豪民第门[61]，捽使跪[62]，数之曰[63]：“若为民不自谨[64]，冒使君[65]，杖汝，法也；敢用是为怨望[66]，又投间蔑污使君[67]，使罢[68]。汝罪宜死[69]，今姑贷汝[70]。后不善自改，且复妄言[71]，我当焚汝庐、慽汝家矣[72]！”豪民气尽，以额叩地，谢不敢[73]。乃释之。
　　博鸡者因告众曰：“是足以报使君未耶[74]？”众曰：“若所为诚快，然使君冤末白[75]，犹无益也[76]。”博鸡者曰：“然。”即连楮为巨幅[77]，广二丈[78]，大书一“屈”字，以两竿夹揭之[79]，走诉行御史台[80]。台臣弗为理[81]。乃与其徒日张“屈”字游金陵市中[82]。台臣惭，追受其牒[83]，为复守官而黜臧戚使者[84]。方是时[85]，博鸡者以义闻东南[86]。
　　高子曰[87]：余在史馆[88]，闻翰林天台陶先生言博鸡者之事[89]。观袁守虽得民[90]，然自喜轻上[91]，其祸非外至也[92]。臧使者枉用三尺[93]，以仇一言之憾[94]，固贼戾之士哉[95]！第为上者不能察[96]，使匹夫攘袂群起[97]，以伸其愤[98]，识音固知元政紊弛[99]，而变兴自下之渐矣[100]。
　　　　——选自《四库全书》本《凫藻集》
　　
　　
　　　　博鸡者是袁州人，一向游手好闲，不从事劳动生产，每天抱着鸡召唤一帮年轻人，在街市上斗鸡赌输赢。他任性放纵，喜欢与人争斗。许多乡里的侠义好汉，都对他很服从、退让。
　　　　元代至正年间，袁州有一位州长官颇多仁爱、宽厚的政绩，百姓很喜欢他。当时上级官署派下的使者姓臧，是一个新得势的权贵，将要巡察各州郡到袁州来。太守依仗着自己年资高有德望，看不起这位新贵，听说他到了，笑着说：“这是臧家的小子啊。”有人把这话告诉了姓臧的。臧大怒，想用法律来中伤陷害太守。正巧袁州有一个土豪，曾经受过太守的杖刑，他得知姓臧的使者心里怀恨太守，就诬陷太守接受过自己的贿赂。使者于是逮捕了太守，威逼其认罪，革掉了太守的官职。袁州人非常愤慨，但是没有什么办法来对付他。
　　　　一天，博鸡者在街市上游荡。大家知道他有能力有作为，因而责备他说：“你向来以勇敢出名，但只能欺压贫弱的人罢了。那些土豪依仗他们的钱财，诬陷贤能的使君，使他罢了官，袁州人失去了父母官。你果真是男子汉大丈夫的话，就不能为使君出一把力吗？”博鸡者说：“好。”就到贫民聚居的地方，召来一批向来勇健的小兄弟，共有几十个人，在路上拦住那个土豪。土豪正穿着一身华丽的衣服，骑着马，后面跟随了一群奴仆，奔驰而来。博鸡者一直向前把他揪下马，又提起来加以殴打。奴仆们惊恐万分，各自逃去。博鸡者于是剥下土豪的衣服，自己穿着，又自己鞭打着土豪的马，指挥众子弟簇拥着土豪在马的前面，把他的双手反绑着，游街示众。命令土豪自己大声叫道：“作老百姓的要诬陷太守，就看看我的样子！”走一步叫一声，不叫就用杖打，打得土豪的背上全部是伤。土豪的儿子听说有此祸殃，就聚集了同宗本家的奴仆一百人左右，想拦路夺回他的父亲。博鸡者迎面走上去说：“如果想要你父亲死，那就上前来斗。否则还是关起门来在家里好好地等着。我游街结束，就归还你的父亲，不会有危险的。”土豪的儿子害怕博鸡者会因此用棍杖打死他的父亲，不敢动手，匆匆约束招拢了奴仆们而离去。袁州的百姓相互追随着聚集在一起观看，欢呼声振动了整个袁州城。郡中掌管民事的官吏非常惊惧，骑马奔告州府衙门。府里的副官对博鸡者的所作所为感到痛快，暗中放任他而不过问。天黑，博鸡者和游街队伍来到土豪家门口，揪着他命他跪下，列数他的罪状说：“你做老百姓，不能自己检点，冒犯了使君，用杖打你，这是刑法的规定。你竟敢因此而怨恨在心，又趁机诬陷使君，使他罢了官。你的罪行当死，现在暂且饶恕你。今后如果不好好改过自新，并且再胡言乱语，我就要烧掉你的房屋，杀掉你的全家！”土豪气焰完全没有了，用额头碰地，承认自己有罪，表示再不敢了。这才放了他。
　　　　博鸡者于是告诉大家说：“这样是否足够报答使君了呢？”大家说：“你所作所为确实令人痛快，但是使君的冤枉没有伸雪，还是没有用的。”博鸡者说：“对。”立即用纸连成一个巨幅，宽有二丈，大写了一个“屈”字，用二根竹竿夹举起来，奔走到行御史台去诉讼，行御史台的官吏不受理。于是便和他的一帮小兄弟，每天张着这个“屈”字游行于金陵城中。行御史台的官吏感到惭愧，追受了他们的状纸，为他们恢复了太守的官职而罢免了姓臧的使者。当时，博鸡者由于他的侠义行为而闻名于东南一方。
　　　　高启说：我在史馆，听翰林官天台人陶先生说起博鸡者的事。看来袁州太守虽然能得民心，但是沾沾自喜，轻视上级，他的遭祸不是外来的原因造成的。姓臧的使者，滥用法律权力，用来报复一句话的怨恨，本来就是一个凶残的人！但做上级的人不能察明下情，致使百姓捋起袖子，一起奋起，发泄自己的愤慨。有见识的人本就知道元代的政治混乱松弛，因而变乱的兴起已经从下面慢慢形成了。
　　
　　
　　注释：
　　[1]博鸡：斗鸡赌输赢。[2]哀一袁州．治所在今江西省宜春县。[3]素无赖：平日游手好闲。[4]不事产业：不从事生产劳动。[5]任气：意气用事。[6]里：乡里，当地。下：佩服，退让。这句说：许多在当地有侠义行为的人都对他退让。[7]至正：元顺帝妥欢帖睦尔的年号（1341—1368）。[8]守：州郡的长官，就是下面说的“太守”，实际是指知府。惠政：善政。[9]新贵：新近显贵得势。[10]按郡：巡察州郡地方。[11]这句说：袁州太守依仗着自己年老有德，看不起那个姓藏的使者。易是轻视的意思。[12]这句说：想要利用法律来伤害太守。[13]会：刚巧。豪民：土豪。尝：曾经。杖：杖刑，用木棍打背、臀或腿。[14]嗛（嫌xián）：怀恨。[15]纳：接受。赇（求qiú）：贿赂。[16]逮：逮捕。[17]胁服：威逼认罪。[18]夺：罢免。[19]报：对付。这句说：然而还没有想到对付的办法。[20]遨（敖áo)：游逛。[21]有为：可以有所作为。[22]让：责备。[23]这句说：你一向以勇敢出名。[24]徒能：只能。藉：践踏。这里是欺压的意思。贫孱（蝉chán）：贫穷弱小。[25]恃(士shī)：依仗。资：钱财。[26]去：指罢免。使君：指太守。[27]父母：比喻有惠政的太守。[28]诚：确实是。[29]奋臂：举臂，表示出力。[30]诺：表示答应的声音。[31]闾左：这里损贫民聚居的地方。[32]遮：挡。[33]华衣：穿着一身华丽的衣服。[34]从：跟随。[35]直前：一直向前。捽（昨zuó）：揪。[36]提殴：用手提着加以殴打。[37]亡：逃。[38]授褫（齿chǐ）：剥。自衣：穿在自己身上。[39]复：又。策：用马鞭子赶马。[40]麾（挥huī）：指挥。拥：围。[41]反接：双于反绑着。[42]徇诸市：让他在市场上游街示众。[43]这句说：做老百姓而诬告太守的，就会落得这样下场。[44]难：祸事。[45]鸠（纠jiū）：聚集。宗族：同一父系家族的成员。童：未成年的仆人。百许人：一百多入。[46]要（腰yāo）篡：拦路抢走。[47]逆：对面迎上去。[48]而父：你的父亲。[49]这两句说：你如果想让你的父亲死掉，那就上前来对打。[50]这句说：否则就关门坐在家里好好地等着。[51]行市：在市场上游行。[52]归：还。[53]无恙：不会受害。[54]遂：即刻。这句说：豪民之子害伯博鸡者会立即用棍杖打死他父亲。[55]敛：招拢，约束。[56]相聚从观：互相追随着挤在一起观看。[57]邵录事：州郡地方上掌管文书的官吏。骇：惊惧。[58]白：告知。府：古时县以上一级的地方行政单位。[59]府佐：府一级官员的副职。快：感到高兴。这句说：府佐对博鸡者所做的事感到高兴。[60]阴纵之：暗中放任不管。[61]第：官僚、贵族的家宅。[62]捽（昨zuó）：揪。[63]数：列举过错。[64]不自谨：自己不检点。[65]冒：冒犯。[66]用是：因此。怨望：怨恨。这初说：你竞敢因此而怀假在心。[67]投间：趁机，钻空子。[68]罢：罢免。这句说：使他丢了官。[69]宜：应当。[70]姑：暂且。贷：饶恕。[71]这两句说：今后如果不好好改过自新，并且还要胡说乱讲。[72]庐：房屋。戕（腔qiāng）：杀害。[73]谢不敢：认罪，表示不敢再犯。[74]是：这。报：报答。[75]白：伸雪。[76]犹：还，仍然。[77]楮（楚chǔ）：纸。楮是款树，它的树皮纤维可造纸，所以古人把纸叫作楮。[78]广：宽度。[79]揭：高举。[80]行御史台：设在地区的执行御史台职责的官署。御史台是中央监察机关。[81]理：处理。[82]徒：同伙。张：指打开横幅。金陵：今江苏省南京市。当时是京城。[83]追：事后补行。牒：公文。这里指状纸。[84]复：恢复。黜（触chù）：罢免。[85]方：正当。[86]这句说：博鸡者由于他的侠义行为而闻名于东南一带地方。[87]高子：作者自称。[88]史馆：官署名，掌管监修国史之事。[89]翰林：官名，明代在科举考试中选拔一部分人入翰林院为翰林官。明代的翰林院是掌管修史、著作、图书等事的官署，史馆就并在其中。天台：今浙江天台县。[90]得民：受到人民的爱戴。[91]自喜：自以为自己很好。轻上：瞧不起上级。[92]这句说：袁守的得祸，不是由于外来的原因。[93]三尺：指剑，这里指操生杀之权。这句说：姓臧的使者滥用权力。[94]仇（愁chóu）：报复。憾：怨恨。[95]贼戾（丽lì）：不正派，凶残。[96]第：但。为上者：做上级的人。察：查察。[97]匹夫：泛指平民。攘袂（嚷妹rǎng mèi）：挼起袖子。[98]伸：这里是发泄的意思。[99]识者：有见识的人。元政：元代的政治。紊驰（吻池wěn chí）：混乱、松弛。[100]这句说：事变从下面兴起的趋势已经渐渐形成了。

书游山豪爽语.（明）袁中道

书游山豪爽语.（明）袁中道
　　
　　游山次有友人云：“先上山时，予向草中熟眠一觉，甚快。”予曰：“公欲以一觉点缀山景尔，非真睡也，予亲见公目未合耳。”其人大笑。
　　予曰：“凡古来醉后弄风作颠者[1]，固有至性。其中亦有以为豪爽，而欲作如是态者。若阮籍之醉、王无功之饮[2]，天性也。米元章之颠，有欲避之而不能者。故世传米老《辨颠帖》。而世乃以其颠为美，欲效之，过矣。云林之癖洁[4]，正为癖洁所苦，彼亦不乐有之。今以癖洁为美而效之，可呕也。”
　　昔有一友人以豪爽自喜，同入西山。时初春，乃裸体跣足[5]，入玉泉山裂帛湖中。人皆诧异之，彼亦沾沾自喜。过数载，予私间之曰：“卿往年跣足入裂帛湖，可称豪爽。”其人欣然。予再问之曰：“北方初春，冰雪棱棱，入时得无小苦耶？幸无欺我。”其人曰：“甚苦。至今冷气入骨，得一脚痛病，尚未痊也。当时自为豪爽为之，不知其害若此。”然则世上豪爽事，其不为裂帛湖中濯足者寡矣。
　　
　　
　　注释：
　　[1]弄风作颠：即弄疯作颠。[1]王无功：初唐诗人王缋。[3]米元章：北宋书画家米芾。因举止放狂，有“米颠”之称。[4]云林：元代书画家倪瓒，号云林子。[5]跣足：光脚。
　　
　　本文选自《珂雪斋集》。本文以生动有趣的事例，嘲讽有的人盲目效仿名流，故作豪爽姿态而不顾后果。结尾作点睛之笔，给人以启示。

爽阁书目序.（明）沈守正

　　
　　人各有嗜，嗜金玉子女狗马者，庸人也。暏泉石花鸟丝竹者，韵人也。进而为金石篆籀之嗜，清矣。然非博雅，不得称鉴赏家，书其可已已。且书之以为宝也，剖玄黄之精[1]，传圣贤之髓，造物亦若秘之惜之，往往难聚而易散。是以一厄于秦火[2]，再厄于楚汉[3]，三厄于董卓[4]，四厄于东晋[5]，五厄于侯景[6]，六厄于五季[7]，七厄于靖康[8]，八厄于元。其聚也，以帝王之威力，悬金授爵，惟恐不得。而西汉只三万三千九十卷，魏二万九千九百四十五卷，东晋三千十四卷，南宋六万四千五百八十二卷，齐兼释共二万三千一百六十卷[9]，梁七万余卷。莫盛于隋室，则积至三十七万卷。至开元仅八万卷有奇。宋《崇文书目》三万六百六十九卷，续目增一万四千九百四十三卷。若夫沉笃渊湛之士[10]，家裒户袭[11]，代不乏人。欲如阮孝绪之七乘[12]，张华之三十车者[13]，概不多见，难可知矣。
　　予友吴子符远酷嗜书，一日不手书，一月不得奇书，则不乐。藏书多者至十万卷，皆手自较雠[14]，又喜借与人看。予尝有书谢之曰：“较来三豕正[15]，帙返一鸱虚[16]。”皆惇言也[17]。虽然，予犹进焉，上古书用漆竹，中古易以缣帛，稠重易坏，故一失不可复得。即开元八万余卷，独有今文三万在其中。以准今日，可以类推。故今之藏书，似富实贫，虽复万卷，不足敌千。何者？今文多而古文少也，今与符远约，无夸卷帙之侈，以见古为奇。有秘本急录而传之，得善本存副以广之。不独广吾气类之好，亦借以破鬼神之悭，非艺林一大胜事乎？予少即斯暏，愧力不及。他日当构小书淫馆，与贲阁相峙而居。有无互授，两家子孙，世世无吝。一洗千古借书三痴二惑[18]，何减百城[19]，所谓勿替引之矣[20]。
　　
　　注释：
　　[1]玄黄：本指黑色与黄色。《易.坤》：“天玄而地黄。”后因以喻指天地。[2]一厄于泰火：第一次因秦始皇焚书而遭厄运。[3]楚汉：秦末楚霸王项羽和刘邦的争战。书籍文物被损毁。[4]董卓：汉末豪强，率军入洛阳，废少帝，立献帝，专朝政。因各地起兵反对，他放火烧了洛阳及周围数百里，迁入长安。书籍文物焚烧一空。[5]东晋：西晋亡后，公元317年，司马睿在建康（今江苏南京）建立政权，史称东晋，战争频仍，书籍损毁殆尽。[6]侯景：南朝梁武帝末年侯景发动叛乱，攻破建康，并到处烧杀掠夺，都城建康几成一片废墟。长江下游一带受到极大破坏。[7]五季：指唐宋之间的后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代。这期间战争极残酷。[8]靖康：宋朝赵桓（钦宗）的年号（1126—1127）。靖康二年，徽宗、钦宗被虏北去，文化破坏得极严重。[9]兼释：连佛教方面一起。[10]沉笃渊深：学问深厚渊博。[11]裒（póu）：聚集。[12]阮孝绪：南朝梁陈留尉氏人，字士宗，隐居不仕，曾于金陵讲学，载书七乘。[13]张华：晋范阳方城人，字茂先，官至司空。博学多闻，著有《博物志》。藏书丰富，《晋书.张华传》：“（张华）尝徙居，载书三十乘。”[14]较雠：校对。较，同校。[15]三豕：指文字错讹处。《吕氏春秋》：“子夏之卫，过卫。有读史记者曰：‘晋师三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也。’夫己与三近，亥与豕相似。”[16]一鸱：《东皇杂录》：“借书馈酒一瓻，还书亦馈酒一瓻。”《瓮牗闲评》：“瓻，酒器，古之盛酒以遗借书者也。”鸱，同“瓻”。[17]惇言：老实话。惇，敦厚，笃实。[18]三痴：《资睱集》云借书籍俗谓借，一痴；与，二痴；索，三痴。二惑：金刘祁不明“借书一痴”，“还书一痴”谚义（实是从“借书一瓻，还书一瓻”音讹）故曰二惑。[19]百城：谓藏书丰富。《魏书.李谧传》：“每曰：‘丈夫拥书万卷，何假南面百城？’”[20]勿替引之：《诗经.小雅.楚茨》：“子子孙孙，勿替引之。”意思是不要废掉而把它保持下去。替，废除。引，延长。
　　
　　
　　沈守正（1572—1623），钱塘人，字无回。万历举人。官至巡抚，工画，长诗文。有《诗经说通》、《四书丛说》。

水尽头.（明）刘侗

　　
　　观音石阁而西，皆溪，溪皆泉之委；皆石，石皆壁之馀。其南岸，皆竹，竹皆溪周而石倚之。燕故通俗读物生，至此，林林亩为大。竹，丈始枝；笋，丈犹箨；竹粉生于节，笋梢出于林，根鞭出于篱，孙大于母。
　　过隆救寺而又西，闻泉声。泉流长而声短焉，下流平也。花者，渠[1]泉而役科花；竹者，渠泉而役乎竹；不暇声也。花竹未役，泉犹石泉矣。石罅乱流，众声澌澌，人踏石过，水珠渐衣。小鱼折折石缝间，闻跫音[2]则伏，于苴[3]于沙。杂花水藻，山僧园叟不能名之。草至不可族，客乃斗以花，休休百步耳，互出，半不同者。然春之花尚不敌其秋之柿叶，叶紫紫，实丹丹。风日流美，晓树满星，夕里皆火，香山曰杏，仰山曰梨，寿安山曰柿也。
　　西山圆通寺，望太和庵前，山中人指指水尽头儿，泉所源也。至则磊磊中两石角如坎，泉盖从中出。鸟树声壮，泉唶唶不可骤闻。坐久，始别，曰：“彼鸟声，彼树声，此泉声也。”又西上广泉废寺，北半里五华寺，然而游者瞻卧佛辄返，曰：“卧佛无泉。”
　　
　　
　　注释：
　　[1]渠：人工开凿的水道，这里作动词用，是说花生长在泉水两边，形成水道。[2]跫（qióng穷）音：脚步声。《庄子.徐无鬼》：“夫逃虚空者……闻人足音跫然而喜矣。”[3]苴（chá茶）：水中的浮草。

说琴.（明）何景明

　　
　　何子有琴[1]，三年不张[2]。从其游者戴仲鹖[3]，取而绳以弦[4]，进而求操焉。何子御之[5]，三叩其弦，弦不服指，声不成文[6]。徐察其音，莫知病端。仲鹖曰：“是病于材也。予观其黟然黑[7]，衺然腐也[8]。其质不任弦，故鼓之弗扬。”
　　何子曰：“噫！非材之罪也。吾将尤夫攻之者也[9]。凡攻琴者，首选材，审制器，其器有四：弦、轸、徽、越[10]。弦以被音，轸以机弦[]11，徽以比度[12]，越以亮节[13]。被音则清浊见，机弦则高下张，比度则细大弗逾，亮节则声应不伏[14]。故弦取其韧密也[15]，轸取其栝圆也[16]，徽取其数次也[17]，越取其中疏也[18]。今是琴弦之韧疏，轸之栝滞；徽之数失钧；越之中浅以隘。疏故清浊弗能具，滞故高下弗能通，失钧故细大相逾，浅以隘故声应沉伏。是以宫商不诚职[19]，而律吕叛度[20]。虽使伶伦钧弦而柱指[21]，伯牙按节而临操[22]，亦未知其所谐也。
　　“夫是琴之材，桐之为也。始桐之生邃谷[23]，据盘石，风雨之所化，云烟之所蒸，蟠纡纶囷[24]，璀璨岪郁[25]，文炳彪凤[26]，质参金玉，不为不良也。使攻者制之中其制，修之畜其用，斫以成之，饰以出之。上而君得之，可以荐清庙[27]，设大廷[28]，合神纳宾[29]，赞实出伏[30]，畅民洁物；下而士人得之，可以宣气养德，道情和志。何至黟然邪然，为腐材置物耶[32]？
　　“吾观天下之不罪材者寡矣。如常以求固执[33]，缚柱以求张弛[34]，自混而欲别物，自褊而欲求多[35]。直木轮，屈木辐，巨木节[36]，细木欐[37]，几何不为材之病也？是故君子慎焉，操之以劲，动之以时，明之以序，藏之以虚。劲则能弗挠也，时则能应变也，序则能辨方也，虚则能受益也。劲者信也，时者知也，序者义也，虚者谦也。信以居之，知以行之，义以制之，谦以保之。朴其中，文其外。见则用世[38]，不见则用身[39]。故曰虽愚必明，虽柔必强。材何罪焉！”
　　仲鹖怃然离席曰：“信取于弦乎？知取于轸乎？义取于徽乎？谦取于越乎？一物而众理备焉。予不敏，愿改弦更张[40]，敬服斯说。”
　　　　——选自《四库全书》本《何大复集》
　　
　　注释：
　　[1]何子：作者自称。[2]不张：指没有上弦。[3]戴仲鹖：名冠，字仲鹖，信阳人。尝从何景明学诗。正德进士，为户部主事，历山东提学副使，以清介闻。[4]绳上弦：装上弦。[5]御：用，这里指弹奏。[6]文：这里指曲调。[7]黟（yi）然：深黑色的样子。[8]衺（xié）然：歪邪不正的样子。衺，同“邪：。[9]尤：怨。攻：制造。[10]轸（zhěn）：系琴弦可以转动，控制松紧的轴。徽：指琴面上所标出的用手指按弦的部位记号。越（huó）：琴瑟底面的孔。[11]机弦：转动琴弦。[12]比度：排比音节的高低。[13]亮节：加大音亮。[14]伏：指音调低沉。[15]韧密：坚韧细密。[16]栝（guā）圆：琴轸插入琴内的栝圆滑易转。[17]数次：指琴徽的度数准确。[18]中疏：指琴身中空。[19]宫商：指宫商角徴羽五音。这里指音阶。诚职：尽职。[20]律吕：指十二律。叛度：谓违背了标准。[21]伶伦：传说中黄帝时的乐官，黄帝曾令他作律。钩弦而柱指：谓用指头弹琴。《列子.汤问》：“郑师文从师襄游，柱指钩弦，三年不成章。”[22]伯牙：春秋时善鼓琴者。[23]邃谷：深谷。[24]蟠纡：蟠曲。轮囷：屈曲的样子。[25]岪（fó）郁：原指山势曲折高峻，这里指树木高大茂密。[26]文柄彪凤：木质上闪现出象虎、凤的纹理。[27]荐：献。清庙：宗庙。[28]大廷：指朝廷。[29]合神纳宾：谓享神待客。《国语.周语下》：“姑洗，所以修洁百物，考神纳宾也。”注：“考，合也，……合致神人，用之享宴，可以纳宾也。”[30]赞实，有助于万物的生长结果。出伏：指能使蛰虫由地下出动。[31]道：同“导”。[32]置物：犹言弃物。[33]如常以求固执：意谓一个平常的材料，坚持求它是一个最好的材料。《礼记.中庸》：“诚之者，择善而固执之者也。”[34]张弛：开弓叫张，松弓叫驰。这里指琴弦的紧或松。[35]褊：褊狭。[36]节：柱子上的斗拱。[37]欐（lì）：梁栋。[38]见：同“现”，被发现。[39]用身：指独善其身。[40]改弦更张：改换、调整琴弦，使声音和谐。《汉书.董仲舒传》：“窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。”
　　
　　
　　译文：
　　　　何子有一张琴，三年不去弹它。他的学生戴仲鹖，拿下来装上弦，进奉请他弹奏。何子拂弄一过，三次拨动琴弦，弦却不听手指指挥，发出的声音杂乱无章，仔细听它的音响，不知毛病在什么地方。仲鹖道：“这个毛病在于木质不好。我看它黑黑的，弯弯的，快腐朽了。它的质地不能胜任琴弦，所以弹起来声音不能发扬。”何子道：“咦！这不是木质的过错，我要严厉责备制琴人！凡是做一张琴，首先要选择木材，但更重要的是要审察是不是按照规格制作成器。琴器有四：弦、轸、徽、越。弦用来发音，轸用来控制弦，徽用来比较音的度数，越用来调和音节。发音就能分出清浊，控制弦就能显出高下，比较度数就能轻重适当，音节调和就能使音响不沉闷暗哑。故而弦要取它韧性的细密，轸要取它琴捩的圆滑，徽要取它度数的次序，越要取它小孔的通畅。现在这张琴，弦的韧性稀疏，轸的琴捩滞涩，徽的度数失去均衡，越的小孔又浅又隘。稀疏，所以清音浊音不能齐全；滞涩，所以高音低音不能相通；失去均衡，所以轻音重音互相侵越；又浅又隘，所以音声沉闷暗哑。这样五音混乱，音律也离开了法度。尽管让黄帝的乐官伶伦来调弦运指，春秋时的琴师伯牙来按照节拍亲自弹奏，他们也不知如何能叫音声和谐了。
　　　“现在看这张琴的材料，是用桐木制成的。桐木原是生长在深山幽谷，依据着巨大的磬石，经受着风雨的滋化，云烟的蒸润，回绕曲折，光亮沉郁，外表像彩凤那样焕发，质地像金玉那样完美，不能说不是良材。要是叫制作者按照规格做好，修治完善以备随时弹奏，凿削合格以成一张好琴，装饰美观以便出而应世。上焉者使君王得到，可以献之于宗庙，陈设在朝廷，祭享神灵，延见贵宾，唱赞祭礼，疏通隐闭，使民情通畅，万物洁净。下焉者使士大夫得到，可以融洽气质，培养德性，导引情操，和睦心志。何至于黑黑的、弯弯的，成为腐朽之材、无用之物呢！我看天下不责怪材料的人，太少了。鲁隐公去棠地观鱼以为是择善而从，把琴柱缚得牢牢的以为可以使琴弦张弛如意，自己混乱还想要分清事物，自己狭隘还想要求取众多。直木作轮，屈木作辐，巨木斗拱，细木大梁，哪能不使材料出毛病呵！因此君子对此是很慎重的。
　　　　“弹琴要有劲，行动要候时，观察要有顺序，庋藏要有容量。有劲就能不受阻挠，候时就能应付变化，有顺序就能辨别方向，有容量就能受到效益。劲就是信用，时就是智慧，顺序就是仁义，容量就是谦逊。信用作为居处，智慧指挥行动，仁义用来制约，谦虚可以保身。朴实作为内含，文采作为外表。为人所知就出而用世，不为人所知就修养自身。所以《中庸》说：‘虽愚必明，虽柔必强。’这怎么可以责罪材料呢！”
　　　　仲鹖听了不觉恍然若失，离开坐位说道：“信用不就是取于弦吗，智慧不就是取于轸吗，仁义不就是取于徽吗，谦逊不就是取于越吗？一件东西而所有的道理都齐全了。我所知太少了，要改弦更张，恭恭敬敬地听从您的教导。”
　　
　　
　　何景明（1483—1521），字仲默，号白坡，又号大复山人，信阳（今河南信阳市）人。弘治十五年（1502）进士，授中书舍人。正德初，宦官刘瑾专权，上书吏部尚书许进，劝其秉政毋挠，遂谢病归。刘瑾诛，复出任中书舍人。十二年（1517），升吏部员外郞。次年，迁陕西提学副使。因病辞归，卒于家。
　　何景明志节耿介，鄙荣利。曾上疏反对宦官专权说：“义子不当畜”，“宦官不当任”，故长期不得升迁。他与李梦阳交为“前七子”的首领，主张“文必秦汉，诗必盛唐”，但“梦阳主摹仿，景明则主创造”（《明史.何景明传》），在当时影响很大。他的散文，颇有秦汉文章的雄直之气，但其步趋古人，则是其短。著有《何大复先生集》。

司马季主论卜.〔明〕刘基

　　
　　东陵侯既废[1]，过司马季主而卜焉。季主曰：“君侯何卜也？”东陵侯曰：“久卧者思起，久蛰者思启，久懑者思嚏。吾闻之蓄极则泄，閟极则达[2]。热极则风，壅极则通。一冬一春，靡屈不伸，一起一伏，无往不复。仆窃有疑，愿受教焉。”季主曰：“若是则君侯已喻之矣，又何卜为？”东陵侯曰：“仆未究其奥也，愿先生卒教之[3]。”季主乃言曰：“呜呼！天道何亲？惟德之亲[4]；鬼神何灵？因人而灵。夫蓍[5]，枯草也；龟[6]，枯骨也，物也。人，灵于物者也，何不自听而听于物乎？且君侯何不思其者也[7]？有昔者必有今日，是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也；荒榛断梗[8]，昔日之琼蕤玉树也[9]；露蛬风蝉[10]，昔日之凤笙龙笛也；鬼燐萤火，昔日之金釭华蚀也[11]；秋荼春荠[12]，昔日之象白驼峰也[13]；丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也[14]。昔日之所无，今日有之不为过；昔日之所有，今日无之不为不足。是故一昼一夜，华开者谢[15]；一秋一春，物故者新。激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷[16]。群侯亦知之矣，何以卜为？”
　　——选自《四部丛刊》本《诚意伯文集》
　　注释：
　　[1]东陵侯：指召平。秦时为东陵侯，秦破，为布衣，种瓜长安城东，瓜美，称为东陵瓜。见《史记.萧相国世家》。废：指秦亡后失侯爵。[2]閟（bì）：闭塞。[3]卒：尽力。[4]天道何亲，惟德之亲：《尚书.蔡仲之命》：“皇天无亲，惟德是辅。”[5]蓍（shī）：多年生草本植物，古人用其茎来占卜。[6]龟：古代取龟的腹甲用来占卜。[7]昔者：指为官之日。下句“今日”指被废之日。[8]荒榛：指灌木丛生。断梗：草木的断枝。[9]琼蕤（ruí）玉树：指美好的花草树木。琼：美玉。蕤：草木的花下垂的样子。[10] 蛬（qiōng）：同“蛩”，蟋蟀。[11]釭：灯。[13]象白驼峰：大象的脂肪和骆驼背上的肉峰，都是名贵食品。[14]齐纨：山东出产的白色细绢。[15]华：花。[16]浚谷：深谷。
　　
　　
　　　　东陵侯被废弃以后，往司马季主那儿去占卜。
　　　　季主说：“您要占卜什么事呢？”东陵侯说：“躺卧时间长了就想起来，闭门独居久了就想出去，胸中积闷久了就想打喷嚏。我听说：积聚过多就要宣泄，烦郁之极就要开畅，闷热太甚就会起风，堵塞过分就会流通。有一冬就有一春，没有只屈而不伸的；有一起就有一伏，没有只去不来的。我私下有所怀疑，希望得到你的指教。”季主说：“既然这样，那么您已经明白了，又何必要占卜呢？”东陵侯说：“我未能深入理解其中的高深微妙，希望先生能指点究竟。”
　　　　季主于是说道：“唉！天道和什么人亲？只和有德的人亲。鬼神怎么会灵？靠着人相信才灵。蓍草不过是枯草，龟甲不过是枯骨，都是物。人比物灵敏聪明，为什么不听从自己，却听命于物呢？而且，您为什么不想一下过去呢？有过去就必然有今天。所以，现在的碎瓦坏墙，就是过去的歌楼舞馆；现在的荒棘断梗，就是过去的琼花玉树；现在在风露中哀鸣的蟋蟀和蝉，就是过去的凤笙龙笛；现在的鬼火萤光，就是过去的金灯华烛；现在秋天的苦菜，春天的荠菜，就是过去的象脂驼峰；现在红的枫叶，白的荻草，就是过去的蜀产美锦，齐制细绢。过去没有的现在有了，不算过分；过去有过的现在没有了，也不能算不足。所以从白昼到黑夜，盛开的花朵凋谢了；从秋天到春天，凋萎的植物又发出新芽。激流旋湍下面，必定有深潭；高峻的山丘下面，必定有深谷。这些道理您也已经知道了，何必还要占卜呢？”
　　
　　
　　本文选自《郁离子》卷下，题作《东陵侯》，今从一般选本作《司马季主论卜》。司马季主，楚人，汉初曾在长安卖卜，见《史记.日者列传》。这里借用其名。文章假借东陵侯向司马季主问卜，引发了司马季主的一段议论，说明人灵于物，不必向无知的卜蓍去请教；也说明世事无常，有盛必有衰的道理。文章广用比喻、排比，议论也较生动。

思云记.（明）文征明

　　
　　长洲顾君可求[1]，自号思云。一日言于余曰：“福甫乳而母氏见背，成童而先君继亡，茕茕孑立[2]，仅以有成。而罔极之恩[3]，莫克云报[4]。‘思云’之称，庸以寄吾之悲云耳[5]。先生其为我记之。”
　　余惟狄梁公奉使过太行，顾瞻白云，悬情亲舍，慨然兴思[6]。惟其至情迫切，足以感人，千载之下，育其言若新。而所为致人之感之者，亦惟其人也。人品有不同，事绪有不一，以顾君而附于梁公，殆非其拟；而君裹足里门，周旋于一室之间，无数百里之役，亦岂太行之比？然于中有不大相远者。父子之亲，慈爱之懿[7]，梁公之所有，顾君未尝无也。是故山则出云，人则有亲，夫人皆得而拟之，岂梁公所得私哉？然而梁公弛情于暂违，而君寄怀于永弃，君视梁公，殆有甚焉。且君之父惟善号友云[8]，君视云如亲，所为思之深而感之切，殆犹羹墙之在望[9]，又奚梁公之拟为哉？古人谓五十知慕为大孝，君年垂七十而孺慕不已[10]，其孝为何如！君读书善医，而执德厉行，忠信弗违，盖能充其孝者也。系之诗曰：
　　悠悠白云，绵绵我思[11]；何以系之？我亲在兹。白云悠悠，我思绵绵；何以系之？我亲在瞻。瞻之不得，惟我心恻；人孰靡生，我终罔极。古亦有言，无父何怙？岂曰无父，亦恃失母[12]。彼岵有屺，我陟再思[13]；遐弗及只[14]，我心忧悲。心之忧矣，时靡有告，悠悠劬劳[15]，莫适云报！再言思之[16]，涕泗如雨；岂不有身？顾复无所。悠悠白云，昊昊苍天；我思不穷，维千万年。
　　
　　
　　注释：
　　[1]顾君可求：顾福，字可求，长洲（今江苏苏州）人。作者友人。[2]茕茕孑立：孤独一生。[3]罔极之思：指父母之思。《诗.小雅.蓼莪》：“父兮生成，母兮鞠我。……欲报之德，昊天罔极。”罔极，谓没有穷尽。[4]克：能。[5]庸：用。[6]“余惟”四句：狄梁公：狄仁杰，字怀英，并州太原（今山西太原）人，唐代名相。据《大唐新语》载：“（阎本立）特荐（狄仁杰）为并州法曹，其亲在河阳别业，仁杰赴任于并州，登太行，南望白云孤飞，谓左右曰：‘吾亲所居，近此云下。’悲泣，伫立久之，候云移乃行。”[7]懿：指母亲的美德。[8]惟善：顾惟善，号友云。[9]羹墙：思慕的意思。《后汉书.李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，坐则见尧于墙，食者赌尧于羹，斯所谓聿追来孝，不失臣子之节者。”[10]孺慕：指幼童对亲人的思慕。[11]绵绵：连续不断的样子。[12]“古亦有言”四句：《诗.小雅.蓼莪》：“无父何怙，无母何恃。”怙，依靠。[13]：“彼岵（hù）有屺（qǐ）”二句：《诗.魏风.陟岵》：“陟彼岵兮，瞻望父兮。……陟彼屺兮，瞻望母兮”。岵，有草木之山；屺，无草木之山。[14]遐：远。只：语气词。[15]劬（qú）劳：辛苦勤劳。《诗.小雅.蓼莪》：“哀哀父母，生我劬劳。”[16]言：助词，无义。[17]甲寅：即嘉靖三十三年（1554）。
　　
　　
　　
　　本文选自《文征明集.补辑》卷二十，原见《思云图卷》墨迹。文章作于嘉靖三十三年（1554），时作者已八十五岁，为年近七十的顾福的自号“思云”作记。文章就狄仁杰的望白云孤飞而思亲就起，欲擒故纵，先说顾不能与狄相比拟，但在深入的层层剖析中，自然得出了顾的思亲远比狄仁杰为深切。小记写得一波三折，委婉有致。

松风阁记.（明）刘基

　　
　　一
　　雨、风、露、雷，皆出乎天[1]。雨、露有形，物待以滋[2]。雷无形而有声，惟风亦然。
　　风不能自为声，附于物而有声，非若雷之怒号[3]，訇磕于虚无之中也[4]。惟其附于物而为声，故其声一随于物：大小清浊，可喜可愕[5]，悉随其物之形而生焉[6]。土石屃赑[7]，虽附之不能为声；谷虚而大[8]，其声雄以厉[9]；水荡而柔[10]，其声汹以豗[11]。皆不得其中和[12]，使人骇胆而惊心[13]。故独于草木为宜。
　　而草木之中，叶之大者，其声窒[14]；叶之槁者⑩[15]，其声悲；叶之弱者，其声懦而不扬[16]。是故宜于风者莫如松[17]。
　　 盖松之为物[18]，干挺而枝樛[19]，叶细而条长，离奇而巃嵸[20]，潇洒而扶疏[21]，鬖髿而玲珑[22]。故风之过之[23]，不雍不激[24]，疏通畅达，有自然之音；故听之可以解烦黩[25]，涤昏秽[26]，旷神怡情[27]，恬淡寂寥[28]，逍遥太空[29]，与造化游[30]。宜乎适意山林之士乐之而不能违也[31]。
　　金鸡之峰[32]，有三松焉，不知其几百年矣。微风拂之[33]，声如暗泉飒飒走石潄[34]；稍大，则如奏雅乐[35]；其大风至，则如扬波涛[36]，又如振鼓[37]，隐隐有节奏[38]。
　　方舟上人为阁其下[39]，而名之曰松风之阁。予尝过而止之[40]，洋洋乎若将留而忘归焉[41]。盖虽在山林而去人不远[42]，夏不苦暑[43]，冬不酷寒[44]，观于松可以适吾目[45]，听于松可以适吾耳，堰蹇而优游[46]，逍遥而相羊[47]，无外物以汩其心[48]，可以喜乐，可以永日[49]，又何必濯颍水而以为高[50]，登首阳而以为清也哉[51]？
　　予，四方之寓人也[52]，行止无所定[53]，而于是阁不能忘情②，故将与上人别而书此以为之记[55]。时至正十五年七月九日也[56]。
　　二
　　松风阁在金鸡峰下，活水源上。予今春始至，留再宿[57]，皆值雨，但闻波涛声彻昼夜[58]，未尽阅其妙也。至是[59]，往来止阁上凡十余日[60]，因得备悉其变态[61]。
　　盖阁后之峰，独高于群峰，而松又在峰顶。仰视，如幢葆临头上[62]。当日正中时，有风拂其枝，如龙凤翔舞，离褷蜿蜒[63]，轇轕徘徊[64]；影落檐瓦间，金碧相组綉[65]。观之者，目为之明。有声，如吹塤箎[66]，如过雨，又如水激崖石，或如铁马驰骤[67]，剑槊相磨戛[68]；忽又作草虫呜切切[69]，乍大乍小[70]，若远若近，莫可名状[71]。听之者，耳为之聪[71]。
　　予以问上人。上人曰：“不知也。我佛以清净六尘为明心之本[73]。凡耳目之入，皆虚妄耳。”予曰：“然则上人以是而名其阁[74]，何也？”上人笑曰，“偶然耳。”
　　留阁上又三日，乃归。至正十五年七月二十三日记。
　　
　　
　　注释：
　　[1]乎——于。[2]滋——生长，繁殖。[3]非若一—不像是。怒号——发出巨大的声响。[4]訇磕(轰科hōngkē)——大声。虚无——指天空。[5]愕(萼è)——惊讶。[6]悉——全都。[7]屃赑(细必xībī)——觿（希xī)龟的别名。觿龟是一种爬行动物，背面褐色，腹面淡黄色。碑下的石座一般都雕成屃赑的形状，取它力大能负重的意思。这里就是指石碑底下结实的屃赑。[8]谷——两山之间叫谷。[9]雄——雄壮有力。以——连词，意义和“而”相同。厉——猛烈。[10]荡——摇动。[11]汹——水中波浪翻滚的声音。豗(灰huī)——轰响。[12]中和——不刚不柔，平和。[13]骇——惊惧。[14]室(至zhī)——阻塞。[15]槁(搞gǎo)——枯。[16]懦——软弱。扬——高昂。[17]莫若——不如。[18]盖——连词，表示原因。[19]挺——笔直。樛(鸠jiǖ)——弯曲向下。[20]离奇——树根盘曲的样子。巃嵏（龙宗lóngzòng）——高耸的样子。[21]潇洒——飘逸，自然。扶疏——枝叶繁茂的样子。[22]鬖髿(三棱sānsuō)——蓬松的样子。玲拢——灵巧的样子。[23]这句说：所以，当风吹过松树的时候。[24]雍(雍yōng)——堵塞。激——冲击。[25]黩(毒dú)——忧。[26]涤——洗。昏秽（惠huì）——黑暗的和肮脏的东西。[27]旷神——使心境阔大。怡情——使心情愉快。[28]恬(田tiān)淡——清静。寂寥——寂静。[29]太空——天空。[30]造化——旧时指自然界的创造者，也指自然界。[31]宜乎——怪不得。违——离开。[32]金鸡峰——在会(贵guì]稽山上。会稽山在浙江省绍兴县附近。[33]拂——轻轻吹过。[34]暗泉——暗伏而不露出地面的泉水。飒(萨sà)飒——这里是形容水声。石潄(赖lài)——沙石上的急流。[35]雅乐——正乐。古时把那种正规的、标准的音乐叫作雅乐。[36]扬——向上吹起。[37]振——击。[38]隐隐——隐约，听起来不很清楚。[39]上人——对和尚的一种称呼。为一这里是建造的意思。阁——一种建筑物，多建筑在高处，周围开窗，可以跳远。[40]尝——曾经。止——停留，居住。[41]洋洋——快意的样子。[42]去——距离。[43]这句说：在夏天，不因暑热而感到难受。[44]这句说：在冬天，不因寒冷而感到痛苦。[45]适——感到舒服。[46]偃蹇(简jiān)——托病不做事。优游——闲暇自得的样子。[47]逍遥——无拘无束，自由自在。相羊——徘徊。[48]汩(古gǔ)——乱。[49]永日——度过漫长的一天。[50]濯(茁zhuó)——洗。颖水——河名。源出河南省登封县西的颖谷，东南流至安徽省境内，入淮河。相传尧想把天下让给许由，许由不接受，隐居在颖水附近。尧又想任命他作九州长，他仍不肯接受，并且认为尧的这种话弄脏了他的耳朵，就跑到颖水边上去洗耳朵。高——品行高尚。[51]首阳——山名。在山西省永济县南。相传伯夷、叔齐在周武王灭殷以后，逃避到首阳山，不食周粟而死。清——品行纯洁。[52]四方之寓人——在四方作客的人，到处为家的人。[53]行止——行踪。[54]是——这个。忘情——无动于衷。[55]书——写。[56]至正十五年——公元一三五五年。至正是元顺帝妥欢帖睦尔的年号（1341—1368）。[57]这句说：停留了两天。[58]彻昼夜——整天整夜。[59]至是——到了这一次。[60]止——停留，居住。凡——总共。[61]备悉——全知。变态——变化的状态。[62]幢(床chuáng)——旗帜。葆——伞。[63]离褷(尸shT)——形容松枝象羽毛初生的样子。蜿蜒——弯弯曲曲，象蛇爬行的样子。[64]轇轕(胶格jiāogé)——纵横交错的样子。徘徊——来回摆动的样子。[65]组绣——编织成彩色的花纹。[66]埙(勋xūn)——古代的一种乐器，用陶土烧制而成。箎(迟chī)一古代的一种乐器，用竹管制成。[67]铁马——铁骑，指骑兵。驰骤——驰骋，奔腾。[68]槊(朔shuò)——长矛，古代的一种兵器。磨戛(颊jiá)——撞击。[69]草虫——即草螽(忠zhōng)。一种昆虫，善跳跃，雄虫前翅有发声器，颤动翅膀就能发声。切切——形容又细又急的声音。[70]乍(诈zhà)——忽。[71]莫可名状——说不清它的状况。[72]聪——听觉灵敏。[73]六尘——佛经上把色、声、香、味、触、法叫作六尘。尘是脏污的意思。佛经上认为，六尘能染污六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）。[74]以是——用这，因此。
　　
　　
　　说明：
　　 《松风阁记》由上下两篇组成，内容的重点各自不同。第一篇以议论为主，先从风和松谈起，接着谈到松声的特点，再归结到金鸡蜂上三棵松，用四种比喻形象地表现了不同的风吹松的声音。第二篇是第一篇的补充，着重描写作者耳闻目睹的风吹松的情况，并继续用五种比喻形象地表现了风吹松的声音，笔默简炼，形象真切。

宋濂获罪.（明）徐祯卿

　　
　　洪武十年[1]，宋学士濂[2]，乞老归，帝亲饯之，敕其孙慎辅行[3]。濂顿首辞[4]，且要曰[5]：“臣性命未毕蓬土[6]，请岁觐陛阶[7]。”既归，每就帝庆节称贺如约[8]，帝念旧，恋恋多深情。
　　十三年失朝[9]，帝召其子中书舍人璲[10]，孙殿廷礼仪司序班慎[11]，问之，对曰：“不幸有旦夕之忧[12]，惟陛下哀矜裁其罪[13]！”帝微使人瞰之[14]，无恙，大怒，下璲、慎狱。诏御史，就诛濂，没其家[15]。
　　先是濂尝授太子及诸王经[16]，太子于是泣且谏曰：“臣愚戆无他师[17]，幸陛下哀矜裁其死。”帝怒曰：“俟汝为天子而宥之[18]。”太子惶惧，不知所出[19]，遂赴溺[20]，左右救得免。帝且喜且骂曰：“痴儿子，我杀人，何与汝也[21]！”因遍录救溺者。凡衣履入水[22]，擢三级[23]；解衣舄者[24]，皆斩之。曰：“太子溺，俟汝解衣而救之乎！”乃赦濂死，而更令入谒[25]，然怒卒未解也。会与后食，后具斋素[26]，帝问之故，对曰：“妾闻宋先生坐罪[27]，溥为作福祐之[28]。”濂至，帝令毋相见。谪居茂州，而竟杀璲、慎[29]。
　　
　　
　　注释：
　　[1]洪武十年：1377年。洪武，明太祖朱元璋年号。[2]宋濂（1310—1381）：字景濂，浙江金华人。元末即有文名，被朱文璋征为顾问。明开国后，官至翰林学士承旨知制诰（负责草拟诏令）。朱元璋即位后，逐步杀戮功臣，宋濂及早告老还乡。为了不使朱产生猜忌，宋每年都要到京进见，表示忠心。但终于被贬谪而死。[3]敕（chì赤）：皇帝的命令。[4]顿首：以头叩地。[5]要（yāo腰）：约定。[6]未毕蓬土：没死之前。蓬土，蓬蒿土堆之间（指草野墓葬之处）。[7]岁觐（jǐn进）陛阶：每年来宫内朝见皇帝一次。[8]就帝庆节：乘着帝庆节的机会。帝庆节，皇帝的生日。[9]失朝：指宋濂没有如约进京陛见。[10]中书舍人：官名。明代此职为缮写文书。璲（suì碎）：宋璲。[11]殿廷礼仪司：明代官署名，隶属通政使司。序班：掌管司仪之官司。宋慎当时任此职。[12]且夕之忧：指病危。[13]惟：表示希望，敬词。哀矜：哀怜。裁：裁决，定夺。下文的“裁”，免除。[14]微：暗中。瞰（kàn看）：窥察。[15] “诏御史”三句：朱元璋诏令御史，到宋濂家乡处死他，抄没他的家产。御史，明代都察院（司监察）的长官为都御史。此处即指都察院。[16] “先是”句：宋濂未退职前，曾任侍读，教授太子及其它皇子（封王者）读书。经，儒家经典。[17]愚戆（ɡànɡ杠）：愚而刚直，这里指不聪明。[18] “俟汝”句：等你当了皇帝时再赦免他吧！宥（yòu又）：宽赦。[19]不知所出：拿不出救宋濂的办法。[20]赴溺：投水自杀。[21]何与（yù玉）汝：跟你有什么相干？[22]衣（yì易）履：穿着衣裳和鞋。[23]擢（zhuó拙）：提升。[24]舄（xì戏）：古代一种复底鞋。[25]更令入谒（yè夜）：再让宋濂进京谒见。[26]后：指马皇后。具斋素：准备了素食。古人祭祀前，清心洁身，包括吃素食，表示庄敬。[27]坐罪：因犯罪受犯罚。[28] “溥（pǔ普）为”句：在宫内广做佛事求福，祈求保佑他。溥，广。[29] “谪居”二句：洪武十三年，丞相胡惟庸因树党专权，以谋逆罪被杀。其后又穷究党羽，先后致死的有三万人。宋慎也被牵连，家庭被贬迁到茂州（今四川北部的北川、汶川一带），宋濂于中途死在夔州（今四川奉节一带）。
　　
　　
　　徐祯卿（1479—1511），字昌榖。吴县（今属苏州）人，明孝宗弘治期间进土，文学家，少时为“吴中四子”之一，后为“前七子”之一。有《迪功集》、《谈艺录》等。本篇选自《剪胜野闻》，书中多记明初朝野轶闻。
　　宋濂是明朝的开国文臣，又曾为太子傅。他年老辞官回乡后，仅因有一年未能如约赴京参觐明太祖，竟获致死之罪；其子宋璲、其孙宋慎因替宋濂进行开脱，亦获死罪。明太祖对宋濂这样不念旧情，这样严酷，令人闻之悚然。这种不近情理的惩罚，就连太后与太子也是十分不满意的。皇后为宋濂广做佛事，以求神佑；太子求赦不成，愤激过甚，以致投水自尽。太子自杀未遂，凡在太子投水时未立刻赴救而“解衣舄者”皆处死。从这个事件的处理中，又一次暴露了明太祖为人的严酷。明太祖的粗细，也给人留下了较深的印象。他不轻信宋璲、宋慎的开脱之词，派人私访；太子获救后，又“遍录救溺者”，并区分情况给予奖惩，都表明了这一点。
　　明太祖办事之所以如此严酷、精细，是出于巩固他的统治的需要。他不能容忍任何人对他略有欺瞒或不忠，也不允许任何人对皇室利益稍有轻慢。这是他对人对事进行赏罚奖惩的准绳。
　　据史载，宋濂因其孙宋慎被指控为胡惟庸党，故受牵连，并不是因为没有按时觐见。徐祯卿所记当属传闻。

送陈庭学序.（明）宋濂

　　
　　　　西南山水，惟川蜀最奇。然去中州（1）万里，陆有剑阁栈道（2）之险，水有瞿唐滟滪（3）之虞。跨马行篁竹间，山高者累旬日不见其颠际，临上而俯视，绝壑万仞，杳莫测其所穷，肝胆为之掉栗。水行则江石悍利，波恶涡诡，舟一失势尺寸，辄糜碎土沉，下饱鱼鳖。其难至如此，故非仕有力者，不可以游；非材有文者，纵游无所得；非壮强者，多老死于其地。嗜奇之士恨焉。
　　　　天台（4）陈君庭学，能为诗，由中书左司掾（5）屡从大将北征有劳（6），擢四川都指挥司照磨（7），由水道至成都。成都，川蜀之要地，杨子云、司马相如、诸葛武侯（8）之所居。英雄俊杰战攻驻守之迹，诗人文士游眺饮射、赋咏歌呼之所，庭学无不历览。既览必发为诗，以纪其景物时世之变，于是其诗益工。
　　越三年，以例自免归，会余于京师。其气愈充，其语愈壮，其志意愈高，盖得于山水之助者侈矣。余甚自愧。方余少时，尝有志于出游天下，顾以学未成而不暇。及年壮可出，而四方兵起（9），无所投足。逮今圣主兴（10）而宇内定，极海之际，合为一家，而余齿已加耄矣（11），欲如庭学之游，尚可得乎？然吾闻古之贤士若颜回、原宪（12），皆坐守陋室，蓬蒿没户，而志意常充然，有若囊括于天地者，此其故何也？得无有出于山水之外者乎？庭学其试归而求焉。苟有所得，则以告余，余将不一愧而已也。
　　
　　
　　注释：
　　（1）中州：泛指中原。（2）剑阁栈道：剑阁，在四川省北部，剑门关矗立县北，自古以“剑门天下险”闻名，为自秦人蜀的要道。栈道，又名“阁道”、“复道”等，古代在川、陕、甘、滇诸省境内峭岩陡壁上凿孔架桥连阁而成的一种道路。（2）瞿塘滟滪：瞿塘，瞿塘峡，一称巫峡，长江三峡之一，在四川奉节与巫山县之间，长八公里，江面最狭处仅百余米，江流湍急，山势险峻，号称“天埑”。滟滪，滟滪堆，俗称“燕窝石”，瞿塘峡口江心突起的礁石，旧时为长江三峡著名险滩。（4）天台：县名，今属浙江省。（5）中书左司掾（yuàn院）：明初中书省左司的属官。中书左司领吏、户、礼三部，任监督稽核之责。（6）丛大将北征：明初为了统一北方，对付退居漠北的蒙元残余势力，屡遣大将如徐达、常遇春、李文忠、冯胜、邓愈、汤和等北征。陈庭学曾经从军。（7）擢：升迁。都指挥司照磨：明代于每一行省设指都指挥使司，掌一省军政，照磨为其属官。（8）杨子云：即扬雄，西汉文学家，字子云，蜀郡成都人。司马相如：西汉辞赋家，字长卿，蜀郡成都人。诸葛武侯：即诸葛亮，三国蜀汉丞相，封武乡侯，故称。（9）四方兵起：指元末群雄并起。（10）圣主兴：指朱元璋建立明朝。（11）齿：指代年龄。耄（mào冒）：老。《礼记.曲礼上》：“八十、九十曰耄。”《盐铁论.孝养》：“七十曰耄。”（12）颜回、原宪：都是孔子弟子。颜回，鲁人，字子渊，孔子称赞他说：“贤哉回也！一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”原宪，字子思。《史记.促尼弟子列传》：“孔子卒，原宪遂亡在草泽中。子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿入穷阎，过谢原宪。宪摄敝衣冠见子贡。子贡耻之，曰：‘夫子岂病乎？’原宪曰：‘吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。’子贡惭，不怿而去。”
　　
　　宋濂（1310～1381），明初散文家，字景溪，号潜溪，其先金华之潜溪人，至濂乃迁浦江《明史》。自幼好学，早年师从散文大家吴莱、柳贯、黄溍等人，少负文名，元至正九年被荐为翰林编修，他固辞不就，隐居山中。朱元璋称帝后，任命他为文学顾问、江南儒学提举，授太子经。洪武二年（1369）奉旨修《元史》，后因涉案被请四川茂州，途中病故，正德时追谥文宪。宋濂推崇宗经。认为只有孔子之文“才称之为文”，“六籍之外当以孟子为宗，韩子次之，欧阳子又次之”（《文原》），对于违背“温柔敦厚”传统的文章一律采取否定态度。他擅长散文创作，尤以传记文成就突出。代表作《秦士录》、《王冕传》、《李疑传》等文章人物形象生动鲜活，宋濂善于抓住一些细节展现人物性格，并通过个性化语言的运用刻划人物，艺术成就较高。他的写景散文数量亦不少，且风格近似欧阳修，文笔清新，写景状物生动，不事雕琢，代表作有《桃花涧修禊诗序》、《环翠亭记》等。宋濂亲自经历了元末动荡不安的社会现实，故他的文章具有较强的现实意义，往往在生动的描述中包含着寓意深刻的哲理，具有较强的思想性，明太祖朱元璋推其为“开国文臣之首”。

送程龙峰郡博致仕序.（明）王慎中

　　
　　嘉靖二十三年[1]，制当黜陟天下[2]。百司庶职报罢者凡若干人。而君泉州儒学教授程君龙峰[3]，名在有疾之籍[4]，当致其事以去。
　　程君在学，方修废起坠，搜遗网失，以兴学成材为任。早作晏休，不少惰怠，耳聪目明，智长力给。非独其精爽有余，意气未衰，至于耳目之所营注[5]，手中之所蹈持[6]，该涉器数[7]，而周旋仪等[8]，纤烦劳惫[9]，莫不究殚胜举[10]。不知司枋者奚所考而名其为疾也[11]。
　　黜步之典，固将论贤不肖，经驭废置。人之有疾与否，则有名焉[12]。贤不肖之论，非可倚此为断也，况于名其为疾者，乃非疾乎！人之贤不肖，藏于心术，效于治行，其隐微难见，而形似易惑，故其论常至于失实。非若有疾与否，可以形决而体定也。今所谓疾者，其失若此；则于贤不肖之论，又可知矣！此余所以深有感也。
　　又有异焉。古者宪老而不乞言[13]。师也者，所事也，非事人也。所谓以道得民者是也。责其筋力之强束[14]，课其骸骨之武健[15]，是所以待猥局冗司之末也[16]。古之事师者，其饮食，于饭患其噎，于胾患其哽[17]，而祝之也；其居处，于坐则有几，于行则有杖，皆所以事师，而修其辅羸摄疴之具[18]，未闻以疾而罢之也。古之道，其不可行于今乎？
　　程君之僚，与其所教诸生，皆恨程君之去，谓其非疾也。余故论今之失，而及古之谊，使知程君虽诚有疾，亦不可使去也。
　　君去矣，敛其所学[19]，以教乡之子弟，徜徉山水之间，步履轻翔，放饭决肉[20]，矍铄自喜[21]。客倘有讶而问者：“君胡无疾也？”聊应之曰：“昔者疾，而今愈矣。”不亦可乎？
　　
　　
　　注释：
　　[1]嘉靖二十三年：相当于公元1544年。嘉靖为明世宗年号。[2]制：指皇帝的命令。黜陟：指官吏的升降。[3]泉州：府名。治所在今福建省泉州市。作者为泉州府晋江人，故曰“吾泉州”。儒学教授：明代于府设教授一员，为儒学教官中最高一级。掌教诲所属生员。[4]籍：簿册，名册。[5]营注：谋划专注。[6]蹈持：投入，实践。[7]该涉器数：全面地考察各式礼器。[8]仪等：礼仪的等级。[9]纤烦：细小烦杂。[10]殚：尽。[11]司枋（bìng）者：掌握权柄的人。枋，通“柄”，权柄。[12]名：名称。[13]宪老：师法老人。乞言：求说好话。[14]强束：健壮结实。[15]课：考核。[16]猥局冗司：杂滥多余的司局。末：指地位低微者。[17]胾（zì）：大块的肉。[18]辅羸：辅助羸弱。摄疴（ē）：辅佐病体。[19]敛：集。[20]放饭决肉：放开饭量果断吃肉。[21]矍铄（jué shuò）：年老而精神壮健的样子。
　　
　　
　　本文选自《遵岩集》卷十。泉州儒学教授（即郡博，博是国子监博士的简称）程龙峰被上司借口他有病，让他“致仕”了，作者就写了这篇别开生面的赠序来送别。在文中，作者深为程龙峰的被强迫仕鸣不平，因为程耳聪目明，意气未衰，整天忙于工作，不是一个病人。作者进一步指出，黜陟之典的标准应是贤或不肖，主要不是身体状况，更何况把一个身体健康而又忠于职守的人当作病人来黜退，其间包含着什么意思呢？文中对封建社会的这种黜陟弊端作了尖锐的指摘。文章以事实为依据，说理透彻。并用流畅的文笔，杂以诙谐的笔调，使文字更为生动。

送东阳马生序.〔明〕宋濂

　　　　余幼时即嗜学。家贫无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠[1]，益慕圣贤之道，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问[2]。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理[4]，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
　　　　当余之从师也，负箧曳屣[5]，行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知[6]。至舍，四肢僵劲不能动，媵人持汤沃灌[]，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅主人[8]，日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭[9]，烨然若神人[10]；余则缊袍敝衣处其间[11]，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也[12]。盖余之勤且艰若此。今虽耄老[13]，未有所成，犹幸预君子之列[14]，而承天子之宠光，缀公卿之后[15]，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
　　　　今诸生学于太学[16]，县官日有廪稍之供[17]，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师[18]，未有问而不告、求而不得者也。凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录、假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！
　　　　东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤[19]。余朝京师[20]，生以乡人子谒余，譔长书以为贽[21]，辞甚畅达；与之论辩，言和而色夷[22]。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者[23]，岂知余者哉！
　　　　——选自《四部备要》本《宋文宪公全集》
　　
　　注释：
　　[1]加冠：古时男子二十岁举行加冠礼，表示已经成年。这里即指二十岁。[2]先达：有名望的前辈。[3]辞色：言辞和脸色。[4]援疑：提出疑难问题。质理：质询道理。[5]负箧（qiè）曳屣（xǐ）：背着书箱，趿拉着鞋子。[6]皲（jūn）裂：皮肤受冻开裂。[7]媵（yìng）人：这里指女仆。汤：热水。沃灌：即盥洗。[8]逆旅：客舍。[9]容臭：指香囊。[10]烨（yè）然：光彩闪耀的样子。[11]缊（yùn）袍：以乱麻、旧絮衬于其中的袍子。[12]口体之奉：指衣食的享用。[13]耄（mào）老：指年老，古人谓七十曰耄，或谓八十、九十曰耄，时宋濂六十九岁。[14]君子：这里指有官位的人。[15]缀：连缀。这里是跟随的意思。[16]太学：古代中央的最高学府，明代称国子监。这里沿用旧称。[17]县官：这里指朝廷。廪稍：廪食，即伙食费用。[18]司业、博士：指国子监司业、国子监博士，都是教官。[19]流辈：同辈。[20]余朝京师：宋濂于洪武十年致仕，次年又到南京朝见皇帝。[21]譔：同“撰”。长书：长信。贽：见面礼物。[22]夷：平。[23]际遇之盛：谓好的遭遇。这里指官位之盛。
　　
　　译文：
　　　　我年幼时就爱学习。因为家中贫穷，无法买书来看，常向藏书的人家求借，亲手抄录，约定日期送还。天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸，我仍不懈怠。抄写完后，赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。因此人们大多肯将书借给我，我因而得以看遍许多书籍。到了成年时，愈加仰慕圣贤的学说，又担心不能与学识渊博的老师和名人交游，曾往百里之外，手拿着经书向同乡前辈求教。前辈道德高，名望大，门人学生挤满了他的房间，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，低身侧耳向他请教；有时遭到他的训斥，表情更为恭敬，礼貌更为周到，不敢答覆一句话；等到他高兴时，就又向他请教。所以我虽然愚钝，最终还是得到不少教益。
　　　　当我寻师时，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷之中，严冬寒风凛冽，大雪深达几尺，脚和皮肤受冻裂开都不知道。到学舍后，四肢冻僵了不能动弹，仆人给我灌下热水，用被子围盖身上，过了很久才暖和过来。住旅馆主人处，每天吃两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同学舍的求学者都穿着锦绣衣服，戴着穿有珠穗、饰有珍宝的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴着刀，右边备有香囊，光彩鲜明，如同神人；我则穿着破旧的衣袍处于他们之间，毫无羡慕的念头。因为心中有足以使自己高兴的事，并不觉得吃穿的享受不如人家。我的勤劳和艰辛就是这样。现在我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢？
　　　　现在学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都赠给冬天的皮衣和　　夏天的葛衣，没有冻饿的忧虑了；坐在大厦之下诵读经书，没有奔走的劳苦了；有司业和博士当他们的老师，没有询问而不告诉，求教而无所收获的了；凡是所应该具备的书籍，都集中在这里，不必再像我这样用手抄录，从别人处借来然后才能看到了。他们中如果学业有所不精通，品德有所未养成的，如果不是天赋、资质低下，就是用心不如我这样专一，难道可以说是别人的过错吗！
　　　　东阳马生君则，在太学中已学习二年了，同辈人很称赞他的德行。我到京师朝见皇帝时，马生以同乡晚辈的身份拜见我，写了一封长信作为礼物，文辞很顺畅通达，同他论辩，言语温和而态度谦恭。他自己说少年时对于学习很用心、刻苦，这可以称作善于学习者吧！他将要回家拜见父母双亲，我特地将自己治　　学的艰难告诉他。如果说我勉励同乡努力学习，则是我的志意；如果诋毁我夸耀自己遭遇之好而在同乡前骄傲，难道是了解我吗！
　　
　　本文选自《宋文宪公全集》卷三十二。东阳，在浙江省中部，今为市。序，是一种赠言送别的文体。太学生马君则于洪武十一年（1378）回家探亲时，作者写了这篇赠序送别他。文章现身说法，先写自己幼时家贫嗜学，借抄群书，恭敬求师，跋涉问学，一心扑在书本上，终有所成。写得生动具体。用来对比今天太学生的优越条件，劝勉太学生们务必珍惜时机，虚心地、认真地学习。这种循循善诱的精神，是很感人的，也是具有说服力的。即使在今天，也有它的借鉴作用。

送虚白上人序.（明）高启

　　
　　余始不欲与佛者游，尝读东坡所作《勤上人诗序》[1]，见其称勤之贤曰：“使勤得列于士大夫之间，必不负欧阳公[2]。”余于是悲士大夫之风坏已久，而喜佛者之有可与游者。
　　去年春，余客居城西，读书之暇，因往云岩诸峰间[3]，求所谓可与游者，而得虚白上人焉。
　　虚白形癯而神清，居众中不妄言笑。余始识于剑池之上[4]，固心已贤之矣。入其室，无一物，弊箦折铛[5]，尘埃萧然。寒不暖，衣一衲[6]，饥不饱，粥一盂，而逍遥徜徉，若有余乐者。间出所为诗，则又纡徐怡愉，无急迫穷苦之态，正与其人类。
　　方春二三月时，云岩之游者盛，巨官要人，车马相属[7]。主者撞钟集众，送迎唯谨，虚白方闭户寂坐如不闻；及余至，则曳败履起从，指幽导胜于长林绝壁之下，日入而后已。余益贤虚白，为之太息而有感焉[8]。近世之士大夫，趋于途者骈然[9]，议于庐者欢然，莫不恶约而愿盈[10]，迭夸而交诋[11]，使虚白袭冠带以齿其列，有肯为之者乎？或以虚白佛者也，佛之道贵静而无私，其能是亦宜耳！余曰：今之佛者无呶呶焉肆荒唐之言者乎[12]？无逐逐焉从造请之役者乎[13]？无高屋广厦以居美女丰食以养者乎？然则虚白之贤不惟过吾徒，又能过其徒矣。余是以乐与之游而不知厌也。
　　今年秋，虚白将东游，来请一言以为赠。余以虚白非有求于世者，岂欲余张之哉？故书所感者如此，一以风乎人[14]，一以省于己，使无或有愧于虚白者而已。
　　
　　
　　注释：
　　[1]东坡：指宋代著名文学家苏轼，字子瞻，自号东坡居士。[2]欧阳公：指宋代著名文学家欧阳修。[3]云岩：指苏州虎丘山，山上有云岩寺。[4]剑池：在虎丘山上。[5]弊箦（zé）破旧的竹席。折铛（chēng）：断了腿的锅。[6]衲：僧衣。[7]相属：相连接。[8]太息：叹息。[9]骈然：两两相对的样子。[10]约：穷困。[11]迭夸：轮流夸耀。交诋：相互诋毁。[12]呶呶（náo）：唠唠叨叨的样子。[13]逐逐：必须得到的样子。[14]风：同“讽“，讽劝。
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　说明：高启（1336—1374），字季迪，长州（今江苏苏州）人。少警敏博学，元末，张士诚据吴，隐居吴淞江之青丘，自号青丘子。明洪武二年（1369），召修《元史》，授翰林院国史编修官，复命教授诸王。次年，擢户部右侍郎，自陈年少不敢当重任。求辞官，遂放归田里，以教书为业。苏州知府魏观于张士诚宫室旧址改建府治，高启为作《上梁文》。魏观被告发下狱，株连高启，被腰斩，年仅三十九岁。
　　高启工诗，为明初诗人中创作成就最高的作家。与杨基、张羽、徐贲被称“吴中四杰“。著有《吹台集》、《江馆集》、《凤台集》、《娄江吟稿》、《姑苏杂咏》等诗集，凡二千余首。自选定为《缶鸣集》九百余首。清人金檀辑注《高青丘诗集注》，并把文集《凫藻集》和词集《扣舷集》等附于后。今通行的有上海古籍出版社版徐澄宇、沈北宗校点本《高青丘集》。
　　本文选自《高青丘集.凫藻集》卷三，上人是对僧人的敬称。文章是高启给友人虚白上人的赠序。作者笔下的虚白上人，品德高尚，才能出众。他安贫乐道，具有独立的人格，对达官贵人不屑一顾，而对志同道合的友人却是招待唯恐不周。而这一切，又是放在当时士大夫世风日坏，僧风日败的社会环境中来写的，二者形成了鲜明的对比，显然，作者写作此文的目的，不仅赠给虚白上人，而且也为了“风乎人”、“省于己”，是为了针砭时弊而作的。

送职方郎中王君赴任序.（明）金实

　　
　　守令之誉[1]，出于私爱狎昵者[2]，固不足信；见于贤士大夫之称许，宜若可信矣，然君子好扬人之善而讳称人之恶，故犹有不足征者。然则如之何而可？亦惟闾阎之细民[3]，田野之鄙夫，穷乡蔀屋之妇人小子[4]，心不留毁誉，言不知触讳，感悦而归之[5]，斯可信矣。此古之观风者所以采民谣而识循吏[6]，知教化，用是道也。
　　余友王韦庵，永乐中为深泽令[7]，在县且二十余年，示民以教化，字之如子[8]，婚配其男女，长养以其子[9]，民实爱戴之如父母。尝坐擅发官廪赈民[10]，逮于理[11]，得输役以赎[12]。民驱牛车二百辆代之役，弥月而竟，迎令还治，歌舞填道。又尝疾遘几危，民徬徨奔走，以香燃膊祷于神，谒医救疗之，无不至。疾间[13]，则刲羊豕[14]，巷歌醉饱以自庆。其得民若此类者不可殚纪[15]。去县之日，民摭其善政为歌谣[16]，言虽不能成章而意以独至。后为东朝官[17]，营居室于长安西门[18]，其民有不远数百里，操畚锸负砖瓦来趋其事者数十人[19]，不浃旬而成[20]。此余所目见者也。
　　及出为松江同知[21]，首奏免逋租数十万[22]，理冤狱，活无辜民以千数，劬力于民隐[23]，如居深泽时。细民悦而归人，亦如深泽之民。每由公事至旁郡，求直者累累然相属于道，至拥其舟不得行。余适与君邂逅于檇李[24]，又尝目见之。若是以观，君之所为，其得誉于人，非惟不出于私爱狎昵者之中，而见称于贤士大夫之文章，亦非过情矣。直不知视古之循良又何如邪？
　　内艰服除[25]，来朝京师。大司马王公素知其贤[26]，言于上，以为职方郎中。我国家太平六七十年，内外军政虽有成法，然历年既久，消长不齐，中间牵合填补，宁无蔽欺纷纠之弊？皇上所以究心于此，分遣大臣巡行四方清理之，正欲辨别其是非真伪，以为取舍，庶使军之部伍有稽，而民之版图不乱[27]，其法甚良而密，而职方实莅其事。三二年间，枉抑赴诉者听理于司马门[28]，经时历岁，有不得命而不免于饥冻死亡者矣。今大司马既委君以此任，君当为知己者用，则将忘己之利害，以别白其是非，使枉者直，抑者伸，无告者依依有所赖，亦如深泽、松江之民，则君之才之德，为大臣之所荐闻，为天子之所举用，可无负矣，岂不毅然大丈夫哉！慎毋致人曰：“功名不及于居守令时。”则甚不可也。
　　太学生陈[王献][29]，君之姻友也，以郡人之意来征言[30]。余辱与君有撩寀之好[31]，故因[王献]之请而致忠告焉。君名源，字启泽，漳之龙岩人[32]。登甲申进士第[33]，博学善属文，韦庵其别号云。
　　
　　注释：
　　[1]守令：郡的行政长官称太守，县的行政长官称县令，合称守令。明代则称知府、知县。这里用古称。[2]狎昵：亲昵。[3]闾阎：闾为里门，阎为里中门。闾阎泛指民间。[4]蔀（bǒu）屋：用草席盖顶的房屋。指穷人所住的房屋。[5]归：归附。[6]观风：指察看民欲得失。《礼记.王制》：“命太师陈诗以观民风。”[7]永乐：明成祖年号，相当于公元1403—1424年。深泽：今河北深泽县。[8]字：养育。[9]以其子：文字疑有误。[10]坐：获罪。[11]理：主管刑狱的官。[12]输役：，服劳役。[13]疾间：疾病痊愈。[14]刲（kuī）：宰杀。[15]殚纪：尽记。[16]摭（zhí）：拾取，收集。[17]东朝官：指辅助太子的官。因太子居东宫，故称“东朝”。时王源为春坊司直郎。[18]长安西门：指北京承天门（今天安门）前横贯东西的大街右边的西长安门。[19]锸（chā）：铁锹。[20]浃（jiā）旬：满十天。[21]松江：指松江府，在今上海市松江等县。同知：知府的佐贰。[22]逋租：拖欠的租赋。[23]劬（qú）：勤劳。民隐：人民的痛苦。[24]檇（zuì）李：古地名，在今浙江嘉兴市西南。[25]内艰：指母丧。服除：服丧期满后除去丧服。[26]大司马：古官名，这里指兵部尚书。王公：指王骥，字尚德，束鹿人。永乐中进士，累官至兵部尚书。[27]版图：户籍和地图。[28]司马门：皇宫的外门。这里渊指官署的门。[29]太学生：国子监的学生。[30]征言：征求文字。[31]僚寀（cài）：同僚。[32]漳：指漳州府。龙岩：今福建龙岩市。[33]甲申：指永乐二年（1404）。
　　
　　金实（1371—1439），字用诚，开化（今属浙江）人。成祖即位，上书论治道，复对策称旨，被任为翰林院典籍，参与修《太祖实录》和《永乐大典》，选为东宫讲官，历左春坊、左司直。仁宗时，任卫王府左长史。《明史》称其“为人孝友，敦行宜，阅经史日有程限，至老为缀”。著有《金实文集》。

送宗伯乔白岩序.（明）王守仁

　　
　　　　大宗伯白岩乔先生将之南都，过阳明子而论学。
　　　　阳明子曰：“学贵专。”先生曰：“然。予少而好弈，食忘味，寝忘寐，目无改观，耳无改听，盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有予当者，学贵专哉！”阳明子曰：“学贵精”。先生曰：“然。予长而好文词，字字而求焉，句句而鸠焉。研众史，核百氏，盖始而希迹于宋唐，终焉浸入于汉魏，学贵精战！”阳明子曰：“学贵正”。先生曰：“然。予中年而好圣贤之道，弈吾悔焉，文词吾愧焉，吾无所容心矣，子以为奚若？”阳明子曰：“可哉！学弈则谓之学，学文则谓之学，学道则谓之学，然而其归远也。道，大路也，外是荆棘之蹊，鲜克达矣。是故专于道，斯谓之专；精于道，斯谓之精。专于弈而不专于道，其专溺也；精于文词而不精于道，其精僻也。夫道广矣大矣，文词技能于是乎出，而以文词技能为者，去道远矣。是故非专则不能以精，非精则不能以明，非明则不能以诚，故曰‘唯精唯一’。精，精也；专，一也。精则明矣，明则诚矣，是故明，精之为也；诚，一之基也。一，天下之大本也；精，天下之大用也。知天地之化育，而况于文词技能之末乎？”先生曰：“然哉！予将终身焉，而悔其晚也。”阳明子曰：“岂易哉？公卿之不讲学也久矣。昔者卫武公年九十而犹诏于国人曰：‘毋以老耄而弃予。’先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉！某也敢忘国士之交警？”
　　　　——选自《四部丛刊》本《王文成公全书》
　　
　　
　　译文：
　　　　礼部尚书乔白岩先生将往南都，到我处来论学。我说：“学贵专。”乔先生说：“对。我少年时喜欢下棋，于是食不知味，上床不想睡，眼睛不看别的，耳朵不听别的，由此而在一年内压倒全城的人，三年中国内没有可以和我对抗的，学果真是贵专的啊！”我说：“学贵精。”乔先生说：“对。我长大后喜欢词章，于是字字推敲，句句搜求，研究各种史传，考核诸子百家，由此而始则追踪于唐宋，终又深入于汉魏，学果真贵精的啊！”我说：“学贵正。”乔先生说：“对。我中年时喜欢圣贤之道，对下棋我后悔了，对词章我惭愧了，我对它们都不再在心了，您以为怎样？”我说：“行啦！学下棋也叫做学，学词章也叫做学，学道也叫做学，结果大不一样。道就像大路，此外便是荆棘丛生的小路，就难以到达大路了。所以专于道才算得了专，精于道才算得了精，只是专于下棋而不专于道，这种专便成为沉湎；精于词章而不精于道，这种精便成为癖好。讲到道可是又广又大，词章和技能虽也从道中来，但若只以词章和技能卖弄，离开道就远了。所以非专便不能精，非精便不能明，非明便不能诚，所以《尚书.大禹谟》说‘唯精唯一。’精，精粹的意思，专，专一的意思。精然后明，明然后诚，所以明是精的体现，诚是一的基础。一，是天下最大的本源；精，是天下最大的功用。连天地万物生成发育的大道都明白了，何况是词章技能那些无关轻重的事情呢？”乔先生说：“对极了！我将终身记住，只是可惜已经晚了。”我说：“这岂是容易的啊！一般在高位上的人不讲究学业也很久了。从前卫武公九十岁时还向全国戒谕说：‘不要以我为老朽而丢掉我’。先生的年纪只有武公一半，功业却可以成倍，希望先生无愧于武公啊！我也岂敢忘却国土的交儆之诚呢？”

遂昌县灭虎祠记.（明）汤显祖

　　
　　癸巳冬十月[1]，虎从东北来，甚张。忽梦指有二碎迹，登堂，有言虎啮其乡西牧竖子[2]。予叹曰：“予德不纯，气之不淑耶？予刑不清，威之不震耶？何以烋气如是[3]！”下令将以十月望吉告城隍之神[4]。文曰：“吾与神共典斯土，人之食人者吾能定之，而不能于止虎。民曰有神。夫虎亦天生，贵不如人，神无纵虎，吾将杀之。”呼吾民任兵者，简其锐以从，搜之叶坞。
　　是夜，见有一冠幞袍靴白须团颐长者见梦[5]，若予与同为法官治狱者，持一文书示予。予曰：“必杀此二渠以偿[6]。”长者微笑，指文书中一处示予，若前所云“虎亦天生”之句，意望予宽之。予正色争不可。长者知不能夺[7]，复微笑曰：“徐之，观枢密公意何如耳。”予觉，知神有意乎咻然者[8]，然已戒不可止。之叶坞，午至昏，见虎。虎奔，一虎倨高嵎[9]，薄不可近[10]。予曰：“知之矣。”
　　旬馀斋居，夜念枢密公，兵象也[11]，有得虎者与？当祠之。是夜不能寐[12]，觉外汹汹有声。问之，获巨虎，雄也。虎首广尺余，长几二尺，身七尺。惊其雌，三日绕而号其山，中伏矢，走死松阳界中。东北抵万山，忽夜震如裂。民晓视之，得巨虎首二，八股[13]，草血洙渍。县人欢，异甚。
　　然以公出郡中，月馀归，忘立祠也。复报有虎。予叹曰：“神其罪予。”老氏曰：“佳兵不祥。”莫如以慈卫之。遂就报愿佛寺旁大村下祠为灭虎祠，祠枢密公。非真能灭虎也，虎灭无迹，则亦灭之乎尔。祠以后，获虎三五。向后虎闻遂稀。
　　
　　注释：
　　[1]癸巳：万历二十一年，汤氏时在遂昌任上。[2]牧竖子：牧童。[3]烋气：叹息。[4]望：农历十五。[5]团颐：圆脸。[6]二渠：两只大虎。渠，渠魁，指为首的大虎。[7]夺：止。[8]咻：扰乱。[9]嵎：山势弯曲险阻的地方。[10]薄：迫近。[11]“夜念”二句：枢密公掌军事，故称“兵象”。[12]寐：睡。[13]股：腿。

唐诗集注序.（明）陈继儒

　　
　　余撰有《十异人传》，酉阳唐君其一也。君四岁丧明，犹未受师句读，问之八方五色不复有，若声音点画种种文字，懵如也[1]，稍长，坚坐无所事事，辄以耳受书，从旁读三番，旋即记忆。久之，贯串经史、诸子百家及稗官言[2]，而最喜作诗。有集行于世，多为通人所赏[3]，太守绳斋许公，延见赐粟帛：盐台修龄杨公[4]，旌其庐曰：“耳学淹通”，又捐俸为君刻《唐诗集注》；而陈冏卿、张参知诸君争资助之。其诗几百卷，太约昉高棅正声[5]，及李于鳞选[6]，而稍益之，精汰诸笺，附以己意。典而核，裁而文，既不掊击古人，而又鲜迁就附和之弊。譬如古太师审乐，清浊高下，皆从静深笃挚中来。彼后夔、季札[7]，虽精专门，不逮也。世人不解诗，遂不解奇君；即奇君者，不奇居博而奇君目。嗟呼！此未易与俗人论也。经云：天去地八万四千里。吾曹仰天而见日用，则目有八万四千里之分量。若无日用，又无灯光，目虽具，悉与唐君等。第世界人但能以三光见[8]，而唐君者又能以不见见者也。其书无所不浏览，其笺注无所不采择，不握管而笔端有眼，千手眼皆备矣。今人六根具足[9]，授以此诗，不解句读，或以上注下，或以下注上，首尾颠倒，莫知指归。间有因文解义[10]，略杂音声者，非荧火借光[11]，则眼中着木槵子相似[12]，试与唐君说诗，吾知其明睛果安在也。古之异人，废心而用形；今之异人，废形而用心。好学如唐君，觉上帝之五官无权[13]，而仓颉之六书可废[14]，异哉，有目者得此诗而读之，将无愧死也夫！
　　
　　
　　注释：
　　[1]懵如：茫然无知的样子。[2]稗官言：指野史小说。[3]通人：指常识渊博的人。[4]修龄杨公：即杨鹤，字修龄，武陵人，明万历间进士、曾官巡盐。崇祯初累官兵部右侍郎。[5]高棅：明福建长乐人，字彦恢，号漫士。永乐初以布衣召入翰林，工书画，尤专于诗，编造《唐诗品汇》。其后李梦阳、保景明等“前后七子”诗模拟盛唐，实以该书为胚胎。[6]李于鳞：明代文学家李攀龙，字于鳞，号沧溟，山东历城人。嘉靖进士，官至河南按察使。与五世贞同为“后七子”领袖，认为文自西汉、诗自盛唐以下都无足观，倡导摹拟复古。[7]夔、季札：夔，相传为舜时乐官。季札，春秋时吴国公子，曾出使鲁、齐、郑、卫、晋诸国，当时以多闻著称。《左传》记载他访问鲁国时观周乐，表现出很高的欣赏水平。[8]三光：指日、月、星。[9]六根：佛教称眼、耳、鼻、舌、身、意为六根。[10]因文解义：即望文生义，穿凿附会。[11]荧火借光：指光亮微弱，视物不清。[12]木槵子：即菩提子，可作念珠。[13]上帝五官：本指金木水火土五行之官。此处指人体的各种感官。[14]仓颉六书：仓颉是传说中的汉字创造者。六书，指六种造字法则，《汉书.艺文志》概括为象形、象事、象意、象声、转注、假借。此处泛指文字。

唐子畏墓志并铭（明）祝允明

　　
　　子畏死，余为歌诗，往哭之恸。将葬，其弟子重请为铭。子畏，余肺腑友，微子重且铭之[1]。
　　子畏性绝颖利[2]。度越千士[3]，世所谓颖者，数岁能为科举文字，童髫中科第[4]，一日四海惊称之。子畏不然，幼读书，不识门外街陌，其中屹屹[5]，有一日千里气。不或友一人，余访之再，亦不答。一旦，以诗二章投余，杰特之志铮然。余亦报以诗，劝其少加弘舒[6]，言万物转高转细，未闻华峰可建都聚[7]。惟天极峻且无外[8]，原稿为万物宗。子畏始肯可，久乃大契[9]，然一意望古豪杰，殊不屑事场屋[10]。
　　其父德广，贾业而士行[11]，将用子畏起家，致举业，归教子畏，子畏不得违父旨。德广常语人，此儿必成名，殆难成家乎？父没，子畏犹落落[12]。一日，余谓之曰：“子欲成先志，当且事时业[13]；若必从己愿，便可褫襕幞[14]，烧科策[15]。今徒籍名泮庐[16]，目不接其册子，则取舍奈何？”子畏曰：“诺。明年当大比[17]，吾试捐一年力为之，若勿售，一掷之耳。”即墐户绝交往[18]，亦不觅时辈讲习，取前所治毛氏诗[19]，与所谓四书者[20]，繙讨拟议[21]，祗求合时义[22]。戊午[23]，试应天府[24]，录为第一人。己未[25]，往会试。时傍郡有富子，亦已举于乡，师慕子畏，载与俱北。既入试，二场后，有仇富子者，抨于朝，言与主司有私[26]，并连子畏。诏驰敕礼闱[27]，令此主司不得阅卷，亟捕富子及子畏付诏狱[28]，逮主司出，同汛于廷，富子既承，子畏不复辨，与同罚，黜掾于浙藩[29]，归而不往。或劝少贬，异时亦不失一命。子畏大笑，竟不行。放浪形迹，翩翩远游。扁舟独迈祝融、匡庐、天台、武夷[30]，观海于东南，浮洞庭、彭蠡[31]。蹔归[32]，将复踏四方，得矣。久少愈，稍治旧绪[3]。
　　其学务穷研造化，玄蕴象数[34]，寻究律历[35]，求扬马玄虚、邵氏声音之理而赞订之[36]。傍及风鸟、壬遁、太乙[37]，出入天人之间，将为一家学，未及成章而殁。其于应世文字、诗歌不甚惜，意谓后世知不在是，见我一班已矣。奇趣时发，或寄于画，下笔辄追唐宋名匠。既复为人请乞，烦杂不休，遂亦不及精谛[38]。且已四方慕之，无贵贱富贫，日诣门征索文词、诗画，子畏随应之，而不必尽所至，大率兴寄遐邈，不以一时毁誉重轻为取舍。
　　子畏临事果，事多全大节，即少不合不问。故知者诚爱宝之，若异玉珍贝。王文恪公最慎予可[39]，知之最深重。不知者亦莫不歆其才望[40]；而媢嫉者先后有之[41]。子畏粪土财货，或饮其惠，讳且矫[42]，乐其菑[43]，更下之石，亦其得祸之由也。桂伐漆割，害隽戕特[44]，尘土物态[45]，亦何伤于子畏，余伤子畏不以是。气化英灵，大略数百岁一发钟于人，子畏得之，一旦已矣，此其痛宜如何置？有过人之杰，人不歆而更毁；有高世之才，世不用而更摈，此其冤宜如何已？
　　子畏为文，或丽或淡，或精或泛，无常态，不肯为锻炼功；其思常多而不尽用。其诗初喜秾丽，既又仿白氏[46]，务达情性而语终璀璨[47]，佳者多与古合。尝乞梦仙游九鲤神[48]，梦惠之墨一担，盖终以文业传焉。
　　唐氏世吴人，居吴趋里。子畏母丘氏以成化六年二月初四日生子畏[49]，岁舍庚寅[50]，名之曰寅，初字伯虎，更子畏。卒嘉靖癸未十二月二日[51]，得年五十四。配徐，继沈[52]，生一女，许王氏国士，履吉之子。墓在横塘王家村。子畏罹祸后，归好佛事，号六如，取四句偈旨[53]。治圃舍北桃花坞，日般饮其中[54]，客来便共饮，去不问，醉便颓寝。子重名申，亦佳士，称难弟兄也[55]。铭曰：
　　穆天门兮夕开，纷吾乘兮归来。睇桃夭兮故土[56]，回风冲兮兰玉摧[57]。不兜率兮犹裴回[58]，星辰下上兮云雨漼[59]。椅桐轮囷兮稼无滞穟[60]。孔翠错璨兮金芝葳蕤[61]。碧丹渊涵兮人间望思[62]。
　　
　　注释：
　　[1]微：无，非。[2]颖利：谓聪明拔尖。[3]度越：超越，超过。[4]童髫（tiáo）童年。髫，指童子下垂的头发。[5]屹屹：高耸出群的样子。[6]弘舒：扩大舒展。[7]都聚：都市。 [8]无外：不排斥万物。[9]契：投合。[10]场屋：指科举考试的考场。[11]贾（gǔ）业：从事商业。[12]落落：不在意的样子。[13]时业：举业。[14]褫（chǐ）：剥夺。襕（lán）幞：襕衫和幞头。襕衫为古代士人之物，明时为秀才举人的公服，幞头是士人所戴的帽子。[15]科策：指应付科举考试的书策，即下文所说的“目不接其册子”的“册子”。[16]泮（pàan）庐：即“泮宫”，古代的学官。[17]大比：明清时称乡试为大比。[18]墐（jìn）户：用泥土涂塞门窗。这里谓紧闭家门。[19]毛氏诗：即“毛诗”，指秦汉间人毛亨和毛苌所传的《诗经》。[20]四书：指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，为当时科举考试的教科书。[21]繙（fān）讨：反复研讨。[22]祗：只。时义：时文之意。[23]戊午：弘治十一年（1498）。[24]应天府：府治今江苏南京，这是乡试。[25]己未：弘治十二年（1499）。[26]与主司有私：据《明史.文苑传》载，当时主司为程敏政，“敏政总裁会试，江阴富人徐经贿其家僮，得试题。”[27]礼闱：明清时礼部试进士的地方。[28]亟：急。[29]掾（yuàn）：掾吏。[30]扁舟：小船。祝融：祝融峰，湖南衡山的最高峰。匡庐：即江西庐山。天台：天台山，在今浙江天台县北。武夷：武夷山，在福建崇安县西南。[31]彭蠡：彭蠡湖，即鄱阳湖。[32]蹔：同“暂”。[33]旧绪：旧业。[34]玄蕴：玄妙深奥。象数：《周易》中凡言天日山泽之类为象，言初上九六之类为数，用以占卜吉凶。[35]律历：历法。[36]扬马玄虚：指汉代扬雄的《太玄》和司马相如的《子虚赋》。邵氏：指邵雍，字尧夫，宋代理学家。声音之理：邵雍《笋山击壤集序》说：“怀其时则谓之志，感其物则谓之情，发其志则谓之言，扬其情则谓之声，言成章则谓之诗，声成文则谓之音。“[37]风鸟、壬循、太乙：都是古代的占卜之术。[38]精谛：精审。[39]王文恪公：指王鏊，字济之，吴县（今江苏苏州）人。成化进士。官至户部尚书兼文渊阁大学士。博学善文。死谥文恪。予可：赞许。[40]歆：羡慕。[41]媢（mào）嫉：嫉妒。[42]矫：矫饰。[43]菑：同“灾”。[44]特：谓卓异之才。[45]尘土物态：谓尘世小人的一般情态。[46]白氏：指唐代诗人白居易。其诗以通俗著称。[47]璀璨：喻色彩鲜明。[48]乞梦：求梦。九鲤神：九鲤湖之神。九鲤湖在今福建仙游县北。传说汉代元狩间，有何氏兄弟九人炼丹于此，丹成，各乘一鲤仙去。[49]成化六年：相当于公元1470年。成化为明宪宗年号。[50]岁舍庚寅：岁星次于庚寅，也就是庚寅年。[51]嘉靖癸未：嘉靖二年（1523）。嘉靖为明世宗年号。十二月二日：相当于公元1524年1月7日。由此可见唐寅卒年若以公历计，则应是公元1524年。[52]继：继室。[53]偈（yi）：梵语“偈佗”的简称，佛经中的颂词，四句合成一偈。[54]般饮：即“般乐饮酒”，语见《孟子.尽心上》。般，大。[55]难兄弟：即“难兄难弟”。意谓兄弟俱佳，难分高下。语见《世说新语.德行》“元方难为兄，季方难为弟”。[56]睇（dì）：斜视，流盼。桃夭：《诗经.周南.桃夭》诗说：“桃之夭夭，灼灼其华。”这里借谓死者留念故乡的美景。[57]回风：旋风。[58]兜率：兜率天，佛教所说的欲界六天中的第四天，后因泛指人死后所登的天界。裴回：同“徘徊”。[59]漼（cuǐ）：深积的样子。[60]椅：木名，又叫山桐子。木材可作小家具。轮囷：高大的样子。穟：同“穗”。[61]孔翠：孔雀与翠鸟。错璨：交相辉映，鲜明灿烂的样子。金芝：仙草名。葳蕤（wēi ruí）：草木茂盛的样子。[62]碧丹：指天上的宫殿。渊涵：幽深的样子。
　　
　　祝允明（1460—1526），字希哲，号枝山，长洲（今江苏苏州）人。弘治五年（1492）举于乡，久不第，授广东兴宁知县，迁应天府通判。后谢病归。允明九岁能诗，稍长，博览群籍，又工书法，名动海内，与唐寅、文征明、徐祯卿并称“吴中四才子”。生性狂放，恶法礼，喜饮酒而不治生产。善文 ，“其文潇洒自如，不甚依门傍户，虽无江山万里之巨观，而一丘一壑，时复有致”（《四库全书总目》）。著有《怀星堂集》及《苏材小纂》、《祝子罪知》、《浮物》、《野记》、《前闻记》、《志怪录》等。
　　本文选自《怀星堂集》卷十七。是作者为好友唐寅写的墓志铭。唐寅卒于嘉靖二年（1523），文当作于其时。唐寅字伯虎，后改字子畏，是明代一位有才华的书画家、文学家。他与作者过从甚密，是肺腑之交。文章在追述他们的交往中，充满了对好友的沉痛思念之情；在叙述唐寅的一生遭际中，也抱着深沉的感叹。墓志为我们展示了唐寅狂放超俗的个性和横放杰出的才华，为我们了解唐寅提供了形象史料。

桃花涧修禊诗序.（明）宋濂

　　
　　　　　浦江县北行二十六里，有峰耸然而葱蒨者[1]，玄麓山也[2]。山之西，桃花涧水出焉。乃至正丙申三月上巳[3]，郑君彦真将修禊事于涧滨[4]，且穷泉石之胜。
　　　　前一夕，宿诸贤士大夫。厥明日，既出，相帅向北行[5]，以壶觞随[6]。约二里所，始得涧流，遂沿涧而入。水蚀道几尽，肩不得比[7]，先后累累如鱼贯。又三里所，夹岸皆桃花，山寒，花开迟，及是始繁。傍多髯松，入天如青云。忽见鲜葩点湿翠间，焰焰欲然[8]，可玩。又三十步，诡石人立，高可十尺余，面正平，可坐而箫，曰凤箫台。下有小泓[9]，泓上石坛广寻丈[10]，可钓。闻大雪下时，四围皆璚树瑶林[11]，益清绝，曰钓雪矶。西垂苍壁，俯瞰台矶间，女萝与陵苕轇轕之[12]，赤纷绿骇[13]，曰翠霞屏。又六七步，奇石怒出，下临小窪，泉冽甚，宜饮鹤，曰饮鹤川。自川导水，为蛇行势，前出石坛下，锵锵作环佩鸣。客有善琴者，不乐泉声之独清，鼓琴与之争。琴声与泉声相和，绝可听。又五六步，水左右屈盘，始南逝，曰五折泉。又四十步，从山趾斗折入涧底[14]，水汇为潭。潭左列石为坐，如半月。其上危岩墙峙，飞泉中泻，遇石角激之，泉怒，跃起一二尺，细沫散潭中，点点成晕，真若飞雨之骤至，仰见青天镜净，始悟为泉，曰飞雨洞。洞傍皆山，峭石冠其巅，辽敻幽邃[15]，宜仙人居，曰蕊珠岩。遥望见之，病登陟之劳，无往者。
　　　还至石潭上，各敷茵席[16]，夹水而坐。呼童拾断樵，取壶中酒温之，实髹觞中[17]。觞有舟[18]，随波沉浮，雁行下。稍前，有中断者，有属联者，方次第取饮。其时轻飙东来，觞盘旋不进，甚至逆流而上，若相献酬状[19]。酒三行，年最高者命列觚翰[20]，人皆赋诗二首，即有不成，罚酒三巨觥[21]。众欣然如约，或闭目潜思；或拄颊上视霄汉；或与连席者耳语不休；或运笔如风雨，且书且歌；可按纸伏岩石下，欲写复止；或句有未当，搔首蹙额向人；或口吻作秋虫吟；或群聚兰坡，夺觚争先；或持卷授邻坐者观，曲肱看云而卧：皆一一可画。已而诗尽成，杯行无算。迨罢归，日已在青松下。
　　　又明日，郑君以兹游良欢，集所赋诗而属濂以序。濂按《韩诗内传》[22]：三月上巳，桃花水下之时[23]，郑之旧俗，于溱洧两水之上[24]，招魂续魄，执兰草以祓除不祥。今去之二千载，虽时异地殊，而桃花流水则今犹昔也。其远裔能合贤士大夫以修禊事，岂或遗风尚有未泯者哉？虽然，无以是为也。为吾党者，当追浴沂之风徽，法舞雩之咏叹[25]，庶几情与境适，乐与道俱，而无愧于孔氏之徒；无愧于孔氏之徒，然后无愧于七尺之躯矣，可不勖哉[26]！濂既为序其游历之胜，而复申以规箴如此。他若晋人兰亭之集[27]，多尚清虚[28]，亦无取焉。
　　　郑君名铉，彦真，字也。
　　
　　注释：
　　[1]葱蒨（qiàn）：色青绿而茂盛。[2]玄麓山：浙江浦江县的景区，有桃花涧等八景。[3]至正丙申：元顺帝至十六年（1356）。上巳：这年三月上旬的巳日是三月初一，辛巳日。[4]郑君彦真：郑铉，字彦真，浦江人。为人持正，尚风义，善文辞，得到揭傒斯、黄溍等人的敬重。[5]相帅：犹言：“相率”。[6]觞（shāng）：酒杯。[7]比：并。[8]然：同“燃”。[9]泓（hóng）：水潭。[10]寻丈：一丈左右。寻，八尺。[11]璚树瑶林：洁白如玉的树林。璚，同“琼”。琼、瑶都是美玉。[12]女萝：松萝，地衣类植物。陵苕：即凌霄，又名紫葳，攀援生植物。轇轕（jiāo gé）：纵横缠绕。[13]赤纷绿骇：红红绿绿，色彩鲜艳。[14]斗折：犹言曲折。[15]辽夐（xiòng）：深远。[16]茵（yīn）：坐褥。[17]髹（xiū）觞：漆制的酒杯。[18]舟：这里指酒杯的托盘。[19]相献酬：互相敬酒。[20]觚（gū）翰：指纸笔。觚，古人用以书写的木简。翰，毛笔。[21]觥（gōng）：古代一种盛酒器。[22]《韩诗内传》：西汉韩婴所著，解释《诗经》的书，已佚失，后有清人辑本。[23]桃花水：即桃花汛。阴历二三月桃花开时，又融冰，又降雨，河水猛涨，因称“桃花水”。[24]溱洧（zhēn wěi）：溱水和洧水，郑国的两条水名。[25]“当追”二句：语本《论语.先进》：“（曾晳）曰：‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”沂（yí），沂水，在今山西省。舞雩（yú）：祈雨的坛。古代求雨之祭叫“雩祭”，又因有巫在坛上歌舞，故称“舞雩”。风徽：风范。[26]勖（xù）：勉励。[27]兰亭之集：晋穆帝永和九年，王羲之与友人在兰亭聚会，饮酒赋诗，事见王羲之《兰亭集序》。[28]尚清虚：崇尚道家的清静无为。
　　
　　宋濂（1310—1381），字景濂，号潜溪，浦江（今属浙江）人。自幼刻苦学习，曾受业于元末有名学者吴莱、柳贯、黄溍。元至正间召为翰林院编修，以亲老辞，隐居龙门山著书。至正十八年（1358），明太祖取婺州（今浙江金华），聘为《五经》师。次年任江南儒学提举，为太子师。洪武二年（1369）召修《元史》。官至学士承旨，知制诰兼善大夫。洪武十年致仕。后因受胡惟庸案牵连，被安置茂州（今四川茂汶），中途病死于夔州（今四川奉节）。正统年间追谥文宪。
　　宋濂学问渊博，当时朝廷祭祀、朝会、诏谕、封赐等文字，大多出自他手。其文雍容醇厚，在明初文名最高，被推为开国文臣之首。“士大夫造门乞文者后先相踵”，“高丽、安南、日本至出兼金购文集”（《明史》本传）。其著作通行的有《宋学士文集》七十五卷，只收入明以后之作。其全者这《宋文宪公全集》，包括了诗文和《龙门子凝道记》、《浦阳人物志》等。
　　本文选自《宋文宪公全集》卷三十五。作于元顺帝至正十六年（1356），尚在入明前。桃花涧是浙江浦江县城东的一条涧水，因夹岸多桃树，故名桃花涧。修禊（xì），古人于农历三月上巳日（即三月上旬的巳日）在水边祓除不祥的一种祭祀，以后定为三月三日。发展到后来，人们在这天到水边嬉戏也就称为“修禊”了。这篇诗序就是宋濂应友人郑彦真之请而写的。文章结构严谨，层次井然，重点写出了桃花涧泉石之胜和文士们的饮酒赋诗，特别是赋诗者的种种不同神态。前者堪称一幅山水长卷，后者则是一幅定格了的赋诗图，形神兼备。

陶庵梦忆序.〔明〕张岱

　　
　　　　陶庵国破家亡，无所归止。披发入山，駴駴为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕望不敢与接。作《自挽诗》，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。然瓶粟屡罄，不能举火。始知首阳二老，直头饿死，不食周粟，还是后人粧点语也。
　　　　因思昔人生长王谢，颇事豪华，今日罹此果报：以笠报顱，以蒉报踵，仇簪履也；以衲报裘，以苎报絺，仇轻暖也；以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也；以荐报牀，以石报枕，仇温柔也；以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也；以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也；以途报足，以囊报肩，仇舆从也。种种罪案，从种种果报中见之。
　　　　鸡鸣枕上，夜气方回。因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旋蚁穴，当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持问佛前，一一忏悔。不次岁月，异年谱也；不分门类，别《志林》也。偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜。真所谓痴人前不得说梦矣。
　　　　昔有西陵脚夫，为人担酒，失足破其瓮。念无以偿，痴坐伫想曰：“得是梦便好！”一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意未真，自啮其臂曰：“莫是梦否？”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹榻二王，以流传后世。则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。
　　　　——选自光绪刊本《琅嬛文集》
　　
　　
　　译文：
　　　　陶庵国破家亡，无可归宿之处。披头散发进入山中，形状可怕地变成了野人。亲戚朋友一看到我，就象看到了毒药猛兽，愕然地望着，不敢与我接触。我写了《自挽诗》，屡次想自杀，但因《石匮书》未写完，所以还在人间生活。然而瓮中经常无米，不能煮饭疗饥。我这才懂得首阳山的伯夷、叔齐二老实在是饿死的，说他们不愿吃周粟，还是后人夸张、粉饰的话。
　　　　由此而想到以前生长于王、谢之家，很享用过豪华的生活，今日遭到这样的果报：以竹笠作为头的报应，以草鞋作为足跟的报应，用来跟以前享用过的华美冠履相对；以衲衣作为穿皮裘的报应，以麻布作为服用细葛布的报应，用来跟以前又轻又暖的衣服相对；以豆叶作为食肉的报应，以粗粮作为精米的报应，用来跟以前的美好食品相对；以草荐作为温暖床褥的报应，以石块作为柔软枕头的报应，用来跟温柔之物相对；以绳枢作为优良的户枢的报应，以瓮牖作为明亮的窗的报应，用来跟干燥高爽的居室相对；以烟熏作为眼睛的报应，以粪臭作为鼻子的报应，用来跟以前的享受香艳相对；以跋涉路途作为脚的报应，以背负行囊作为肩膀的报应，用来跟以前的轿马仆役相对。以前的各种罪案，都可以从今天的各种果报中看到。
　　　　在枕上听到鸡的啼声，纯洁清静的心境刚刚恢复。因而回想我的一生，繁华靡丽于转眼之间，已化为乌有，五十年来，总只不过是一场梦幻。现在黄粱都已煮熟，车子已从蚁穴回来，这种日子应该怎样来打发？只能追想遥远的往事，一想到就写下来，拿到佛前一桩桩地来忏悔。所写的事，不按年月先后为次序，以与年谱相异；也不按门类排比，以与《志林》相差别。偶而拿出一则来看看，好象是在游览以前到过的地方，遇见了以前的朋友，虽说城郭依旧，人民已非，但我却反而自己高兴。我真可说是不能对之说梦的痴人了。
　　　　以前西陵地方有一个脚夫，为人挑酒，不慎跌了一交，把酒坛子打破了。估计无从赔偿，就长时间呆坐着想道：“能是梦便好！”又有一个贫穷的书生考取了举人，正在参加鹿鸣宴，恍恍忽忽地还以为这不是真的，咬着自己的手臂说：“别是做梦吧！”同样是对于梦，一个唯恐其不是梦，一个又唯恐其是梦，但他们作为痴人则是一样的。我现在大梦将要醒了，但还在弄雕虫小技，这又是在说梦话了。因而叹息具有慧业的文人，其好名之心真是难改，正如卢生在邯郸梦已要结束、天就要亮的时候，在其遗表中还想把其摹榻二王的书法流传后世一样。因此，其一点名根，实在是象佛家舍利子那样坚固，虽然用猛烈的劫火来烧它，还是烧不掉的。

题《海天落照图》后.（明）王世贞

《海天落照图》，相传小李将军昭道[1]作，宣和[2]秘藏，不知何年为常熟刘以则[3]所收，转落吴城汤氏[4]。嘉靖[5]中，有郡守，不欲言其名，以分宜子大符[6]意迫得之。汤见消息非常。乃延仇英实父[7]别定，摹一本，将欲为米颠[8]狡狯，而为怨家所发。守怒甚，将致叵测。汤不获已，因割陈缉熙[9]等三诗于仇本后，而出真迹，邀所善彭孔嘉[10]辈，置酒泣别，摩挲三日后归守，守以归大符。大符家名画近千卷，皆出其下。寻坐法[11]，籍入天府[12]。隆庆初，一中贵[13]携出，不甚爱赏，其位下小珰[14]窃之。时朱忠僖[15]领缇骑，密以重赀购，中贵诘责甚急，小珰惧而投诸火。此癸酉[16]秋事也。
　　余自弱中闻之拾遗人[17]，相与慨叹妙迹永绝。今年春，归息弇园，汤氏偶以仇本见售，为惊喜，不论直收之。
　　按《宣和画谱》[18]称昭道有《落照》、《海岸》二图，不言所谓《海天落照》者。其图有御题[19]，有瘦金、瓢印[20]与否亦无从辨证，第睹此临迹之妙乃尔，因以想见隆准公[21]之惊世也。实父十指如叶玉人[22]，即临本亦何必减逸少[23]宣示、信本[24]《兰亭》哉！老人馋眼，今日饱矣！为题其后。
　　
　　注释：
　　[1]李昭道：唐代画家，世称小李将军，其父李思训世称大李将军。[2]宣和：宋徽宗的年号（1119—1125）.[3]刘以则：明代收藏家。[4]汤氏：当时的古董商。[5]嘉靖：明世宗的年号（1522—1566）.[6]大符：严世蕃，字大符，明嘉靖年间奸相严嵩（江西分宜人）之子。[7]仇项：字实父，号十洲，明代画家。[8]米颠：米芾，宋代画家，为人颠狂，世称“米颠”。善仿古以乱真，故文中称其“狡狯”。[9]陈缉熙：陈鉴，字缉熙，明代收藏家。[10]彭孔嘉：彭年，字孔嘉，明代书画家文徴明的学生。[11]坐法：指嘉靖末严嵩革职，严世蕃被处死。[12]籍入天府：没收入宫。[13]中贵：受皇帝宠幸的大太监。[14]小珰：小宦官。[15]朱忠僖：朱忠僖：朱希孝，谥忠僖，隆庆年间领锦衣卫（即下文之“缇骑”，为皇帝的亲军，掌诏狱）。[16]癸酉：明神宗万历元年（1573）.[17]拾遗人：旧货商。[18]《宣和画谱》：记载宣和时宫内藏画的册录，宋徽宗时编。[19]御题：指宋徽宗的题词。[20]瘦金：徽宗所创的一种字体。瓢印：徽宗在其所藏古书画上所用的瓢形印鉴。[21]隆准公：隆准，高鼻梁，古时以为帝王之相。李昭道为唐宗室，故称。[22]叶玉人：将玉雕成叶状的高手匠人。见《列子.说符》。比喻仇英画手之巧妙。[23]逸少：王羲之，字逸少，晋代书法家，曾临三国魏书法家钟繇《宣示表》。[24]信本：欧阳询，字信本，唐代书法家，曾临 王羲之《兰亭序》。
　　

题《鲁文恪诗选》后.（明）钟惺

诗文多多益善者[2]，古今能有几人？与其不能尽善而止存一篇数篇、一句数句之长[3]，此外皆能勿作，即作而能不使似，使后之读者，常有“其全决不止此”之疑，思之惜之，犹有有余不尽之意焉。若夫篇与句善矣，而不能使其不善者不传于后，以起后人厌弃[4]，而善者反不见信[5]，此岂善为必传之计者哉！故夫选而后作者，上也；作而自选者，次也；作而待人选者，又次也。古人所谓数十首、数首之可传者，其全决不止此。若其善者止此，而此外勿作，正予所谓作其必可传者也。此其识其力[6]，古今又能有几人乎？
　　
　　注释：
　　[1]鲁文恪（kè）鲁铎，字振之，曾任国子监祭酒，死后谥文恪。作者的同乡前辈。[2]多多益善：越多越好。[3]与其……而：与其……不知。[4]起：引起。[5]见：被。[6]识：见识。力：才力。
　　
　　
　　钟惺（1574—1624），字伯敬，号敬谷，竟陵（今湖北省天门市）人。万历三十八年（1610）进士。历任南京礼部郎中、福建提学佥事。与谭元春共同编选《古诗归》和《唐诗归》，提倡一种“幽深孤峭”的风格，被称为“竟陵派”。著作有《隐秀轩集》，天启二年沈春泽刊本。今有《钟伯敬合集》，中国文学珍本丛书第一辑第三十二种。
　　本文选自《隐秀轩文集》。原文有二则，此选其一。文中评说了选诗的三种情况：一种是“选而后作”，即由作者自己把握“不能尽善”者不作；一种是“作而自选”，即由作者自己选择善者，使不善者不传于后；一种是“作而待人选”。作者提倡“作其必可传者”，并说明这是很难做到的。