山海经学

山海经学
王志凌
    由于历史的机缘，为了对人类负责，我不得不勉强的开创山海经学了。真诚希望得到你的帮助！山海经学的宗旨是科学客观的揭示古籍《山海经》的真正价值，用纯科学的手段取得自西汉以来《山海经》研究的第一次真正突破。这并不是说在我之前的研究《山海经》的人们智慧不够，努力不够，而是完全依赖于新资料的出现。
    从古自今，《山海经》一直煎熬着中国文化人的好奇心，几乎就是文人的第一智力题。参与讨论的人员众多。以考据校验文本为主的学者，贡献较大，为《山海经》的传承起到了重要作用。另一些则向文学方面发展的非常充分。虽然一直都有人执着的认为《山海经》是地理和历史记载，但随后展开的讨论和出示的证据都似乎不太令人信服。这其中有一部分是根本就没有进入科学论证体系，另一部分由于种种原因没有触及到《山海经》的核心本质。由于观点过于庞杂，就不一一列举了。我们所谓的《山海经》研究的第一次真正突破就是在历史这个方向。历史是社会集团的历程记载，是社会集团的维系纽带，是优势群体统治的舆论和凭据，是社会经验的积累工具，据有极大的功利性。这样在更换统治群体时，以前的历史就极有可能被刻意隐瞒。看看司马迁在《史记·六国年表》中的感慨：“秦既得意，烧天下《诗》《书》诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也。《诗》《书》所以复见者，多藏人家，而史记独藏周室，以故灭。惜哉，惜哉！”在中国，一直存在一个在世界范围内绝无仅有的特化的世袭史官制度，也就是我们称之为史家的阶层。由于《史记》的巨大影响，史家文化在汉代取得了空前的成功，行成了以前一个朝代为正统的观念，而产生了连续两千余年的二十四史，也就是我们所称的正史。正史的内容详实而丰富，是不可替代的，即使用考古学的方法也很难重建正史的内容。而人们基本上不怀疑正史的真实性，这完全是因为对史家文化的信任。史家到底是怎样一个面貌呢，我们通过下述记载可以有所了解。《史通·外篇·史官建置》记载：“盖史之建官，其来尚矣。昔轩辕氏受命，仓颉、沮诵实居其职。至于三代，其数渐繁。”《汉书·艺文志》记载：“古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。”《国语·楚语》记载：“有事不书，是史失其职守。”《左传》记载：“夫诸侯之会，其德行礼仪，无国不记。”《礼记》记载：“史载笔，大事书之于策，小事简牍而已。”又载：“动则左史书之，言则右史书之。”《史记·齐太公世家》记载：“齐太史（齐国世袭史官）书曰：‘崔杼（齐国实力人物）弑庄公（齐国国君）’，崔杼杀之。其弟复书，崔杼复杀之。少弟复书，崔杼乃舍之。”《新唐书·褚遂良传》记载：“贞观十五年，迁谏议大夫，兼知起居事。帝曰：‘卿记起居，大抵人君得观之否？’对曰：‘今之起居，古左右史也。善恶必记，戒人主不为非法，未闻天子自观史也。’帝曰：‘朕有不善，卿必记邪？’对曰：‘守道不如守官，臣职载笔，君子必书。’”很显然，这是一个根基很深的，地位很高的，享有特权的，非常具有职业精神的特殊阶层。这也就能理解为什么全世界只有中华文化留下了庞杂的书面历史。然而，汉代以前的历史中秦代和周代的历史是不完整的，商代的历史面貌模糊不清，夏代是否存在本身已经有争议了，至于夏代以前的历史更是严肃的学者不敢轻言的问题。有没有其它曾经记载过，但又被人为忽略和隐瞒了的历史呢。有着独特凝重史家文化的汉民族的历史到底有多远呢。这群意志坚定的史家人物能不能创造出什么更为惊天动地的奇迹呢。山海经是不是史家文化的更早成果呢。《山海经》为什么会和历史相联系呢，这是因为《山海经》完完全全就是由史家人物推荐给我们的，而且是史家最经典的两个代表人物，从出身上说，《山海经》是一部标准的史家系统的典籍。司马迁，西汉武帝时期家族世袭史官，史家的再造者，《史记》的作者，在《史记·大宛列传》中说：“太史公曰：《禹本纪》言河出昆仑。昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也。其上有丰泉瑶池。今自张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹本纪所谓昆仑者乎？故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”史记引述了很多书藉的内容，但无一例外都是堪称经典的书籍，这些书藉本身就是中华文化的主体，看看这些列出的书籍就很说明问题《尚书》《五帝德》《帝系姓》《春秋》《国语》《夏小正》《颂》《诗》《秦纪》《周官》《王制》《五帝系谍》《诗传》《传》《周书》《易》《论语》。在司马迁论述西域的时候虽然他看不懂，理解不了，不敢评论了，但还是不得不提到的《山海经》，形式上是提出了质疑，实质上是证明了《山海经》无比高贵的身份和正统地位。在他眼里《山海经》是和《禹本纪》相提并论的，是权威书籍，是值得质疑的对象。太史公学问高人品好，自己都不相信了硬是带出了《山海经》。潜语言是什么呢，就是我做为史官不是不知道去研究《山海经》，《山海经》也理所当然的应该写在《史记》上，只是太荒唐了，我不敢往《史记》上写。毫不夸张地说，他严肃的史学态度在两千年后仍然在感天动地，历史将会证明这是史家之绝唱无韵之离骚的《史记》又一个无与伦比的贡献。而史家的另一个重量级人物更是必须详细介绍的。刘歆，生约公元前五十三年，卒公元前二十三年，字子骏，后改名秀，西汉末经学家、目录学家、数学家，沛人。刘向、刘歆父子经过二十多年的努力，圆满地完成了中国历史上第一次由政府组织的大规模图书整理编目工作，在这次校理群书的工作中，刘歆创造出一整套科学的方法。为了对书籍的篇章文字等进行校正和勘定，他们首先兼备众本，广搜异本；然后选定篇目，去除重复；再后纠理错简，校雠文字；最后勘定书名，誊清新本，总共整理出图书三万三千零九十卷，收藏于天禄阁、石渠阁，建立了第一个国家图书馆，并为先秦古籍的流传，为图书由官府收藏走向民间普及做出了重大贡献。他们系统的古籍整理方法，使校勘、辨伪、考据等学问开始产生。刘歆在其父刘向编纂《别录》的基础上进一步加工，编成了一部综合性的图书分类目录《七略》，为中国第一部图书分类目录，是具有学术史价值的著作。《七略》计七卷，其《辑略》为全书的叙录，其余六卷，有《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《兵书略》、《术数略》、《方技略》，将著录的图书分为六个大类，三十八种，六百零三家，一万三千二百七十九卷。《七略》“辨章学术，考镜源流”，对每种每类都加小序，说明其学术源流、类别含义等，不仅对当时的学术发展有很大的推动作用，对后世的目录学更有着深远的影响，成为中国目录书的典范。著《移书太常博士》，是经学史上重要文献，还著有《三统历谱》，造有圆柱形的标准量器。根据量器的铭文计算，所用圆周率是三点一五四七，世称“刘歆率”。刘歆在经学史上的贡献首先是发现了一批晚出先秦经书，使之免于佚失，由于刘歆的倡导宣扬，使这批古文经书为社会和士人广泛得知，遂转相传习不辍，尤其是《周礼》、《左传》、《毛诗》等终于传流至今，成为经学的重要文献。刘歆在经学史上的第二个贡献是开辟了以文字和历史解经的新方法，为了发扬古文经，刘歆等人重视训诂，不仅凭此以读经，且据古文的字体笔意以解经。刘歆在经学史上的第三个贡献是打破了今文经学对儒学的垄断，开启了古文经学的发展道路。如果说是董仲舒开创了以微言大义说经的今文经学的话，那么重视名物制度的古文经学就是刘歆开其山门了。正是刘歆整理并极力向皇帝推荐了《山海经》。这是他汉建平元年四月也就是公元前六年呈给汉哀帝的《上山海经表》：“侍中奉车都尉光禄大夫臣秀领校、秘书言校、秘书太常属臣望所校《山海经》凡三十二，今定为一十八篇，已定。《山海经》者，出于唐虞之际。昔洪水洋溢，漫衍中国，民人失据，危区于丘陵，巢于树木。鲧既无功，而帝尧使禹继之。禹乘四载，随山刊木，定高山大川。益与伯翳主驱禽兽，命山川，类草木，别水土，四岳佐之，以周四方，逮人迹所希至，及舟舆之所罕到。内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物，异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外绝域之国，殊类之人。禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》，皆圣贤之遗事，古文之著明者也。其事质明有信。考武皇帝时，尝有献异鸟者。食之百物，所不肯食。东方朔见之，言其鸟名，又言其所当食，如朔言。问朔何以知之，即《山海经》所出也。考宣帝时，击番石于上郡，陷得石室，其中有反缚盗械人。时臣秀父向为谏议大夫，言此贰负之臣也。诏问何以知之，亦以《山海经》对。其文曰：“贰负杀窫寙，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手。”上大惊。朝士由是多奇《山海经》者，文学大儒皆读学，以为奇可以考祯祥变怪之物，见远国异人之谣俗。故《易》曰：“言天下之至赜而不可乱也。”博物之君子其可不惑焉。臣秀昧死谨上。 ” 这位皇家史官更是直接了当的说出了《山海经》是帝禹所著的正统地位，并载明是由古文翻译过来的。《山海经》是什么分量显而易见。必须提及的是，山海经对中国文化的影响极广泛，无处不在，任何一本中华典籍中都能看到山海经的影子。《山海经·南次三经》记载：“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”以描述鸟类这么一个朴素的形式提出了德义礼仁信，和儒家的典范中华文化实际上的道德纲领仁义礼智信有没有关联，真是剪不断理还乱。《山海经·海外南经》记载：“六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或天或寿，唯圣人能通其道。”这种或追求升天或追求长寿的圣人得道思想是受了道家文化的影响呢还是由此而孕育产生了道家文化。在以拘谨而著称的中华文化中，山海经这部莫名其妙的书被顽固的留在了核心，一直是作为皇家必备的藏书存在，自西汉以后直到今天为历次图书统计所编录。只要我们认真看过《山海经》就会发现其内容主要是资源记载。大家一定要注意这点，《山海经·山经》的每一个事物都是做为可利用的资源记载的，这点山海经山经最后部分就有一段很好的总结，“禹曰：天下名山，经五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也，言其五臧，盖其馀小山甚众，不足记云。天地之东西二万八千里，南北二万六千里，出水之山者八千里，受水者八千里，出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九十。此天地之所分壤树穀也，弋矛之所发也，刀鎩之所起也，能者有馀，拙者不足。封于泰山，禅于梁父，七十二家，得失之数皆在此内，是谓国用。”是谓国用，用今天的话讲就是国家资源。我们可以清晰的把每一山的记载分为位置识别和资源记载两个部分。山海经山经的核心是资源，其它的描述只是为了找到资源。山经全部四百四十七座山就这样不厌其烦的重复着这些内容，这些记载即使放在现在的知识结构中大部分也是确定无疑的资源。这里面很多都有详细的功用描述，当然，有很少量的资源记载和景观的界限不是很清晰，而另外少部分明显是作为知识记载的，但不管怎样一种，被使用，被掌握的色彩非常明显。甚至在西山经和中山经的神系统都有明显的可利用色彩，这里的神是地域性的，法力有限，大部分仅能造成一些异相，如出入有光，出入必有飘风暴雨，，是多怪风雨，多怪雨，风云之所出也，能找到神的居所大概也被认为是一种特殊资源了。这些记载的文字比例占到了百分之九十以上，积累了大量原始素材，分类明晰，描述严谨，使科学的研究《山海经》成为可能。
    山海经学的提法是否严谨，山海经学就是关于《山海经》的学说。它的特定的范围就是古籍《山海经》所载内容的研究，山海经学目前只研究论述山经部分，海经部分将在以后合适的时间讨论。山海经学采用了对《山海经》内容逐字的逐词条的全面的严格的统计学处理，通过对山经不同部分对资源的认识差异的对比而产生时间感，历史感。解决了山海经是我们从不了解的大的历史时期的客观记载的这样一个其它任何学科没能解决的重大问题，也就是说存在我们从不知道的漫长的文化高度发达的山海经时代。从而产生了对人类文化的空前的冲击，影响波及到历史学政治学哲学宗教语言学人类学民族学农业史冶金史等各个方面。不仅仅是改写了中国历史，也必将改写了世界历史。严格的说山海经学不是考据出来的而是用统计学算出来的。山海经学的的确确是一门特殊的学问，只能是一门独立的学科，事实上也无法被已知的任何学科接纳。
    山海经学研究的《山海经》版本限于下述九个来源：一，山海经南宋孝宗淳熙七年池阳郡斋刻尤袤校定本。二，山海经十八卷晋郭璞传清康熙五十三年项氏群玉书堂宋版校正刊本。三，山海经释义十八卷晋郭璞著明王崇庆释义董汉校订明万历四十七年刊本。四，郭璞传山海经明正统十年道藏本 。五，补绘像山海经广注十八卷清吴任臣注清康熙六年崇义书院刊本。六，山海经晋郭璞撰清嘉庆十四年阮氏琅嬛仙馆刊本 。七，山海经清光绪元年杨慎百子全书本。八，山海经十八卷清汪绂撰清光绪二十一年石印本。九，山海经战国文石经（残）拓帖公元两千零八年保定王志凌拓本。第九项，山海经战国文石经（残）拓帖公元两千零八年保定王志凌拓本就是我们所称的新资料，将在适当的时候单独详细介绍，其余资料保存在中国国家图书馆善本部并可阅览影印本。     
    中国国家图书馆的八种《山海经》原始版本是馆藏善本。山海经南宋孝宗淳熙七年池阳郡斋刻尤袤校定本。在清嘉庆年间即为汪士锺收藏，后为海源阁主人杨以增所得。后为周书弢所获，最后才为国家图书馆收藏。清初尚有另一部宋刻本流传，先後为檇李项氏、泰兴季氏、昆山徐氏诸家收藏。此本现已不存于世，但在清康熙年间毛扆曾据以校明刻本，就是现在能见到的山海经十八卷晋郭璞传清项氏群玉书堂宋版校正刊本。油墨和纸张的考古学年代鉴定是完全解决了的问题，可靠性极高，所以这些善本的地位无需怀疑，不同的版本内容无大差异。山海经战国文石经（残）拓帖公元两千零八年保定王志凌拓本是作者本人的私人藏品，掌握着一些不便启齿的内幕情况，对其所起的决定性作用当然是最为了解，也有可能是最早的和最原始的材料。但是我们既然选择了科学的论述山海经学，就只能把鉴定山海经战国文石经（残）拓帖公元两千零八年保定王志凌拓本任务留给考古学，我们退一步求其次，以中国国家图书馆的八种材料展开山海经学论述，特别是宋版《山海经》实物是我们一切研究的原点。即使这样，我们研究的逻辑依然是严谨的无懈可击的。我们将采用五部法。一，只选择确定无疑的资料，而且是越原始，越直接，越现场越好。这就是为什么山海经学里存在大篇古籍原文的原因，要引用古籍没有比照发原文更有力的手段了。二，尽可能的把要研究的资料分解成为最简单的东西，我们在山海经学中的实际步骤就是把全部山经记载按原有顺序解析成六千二百八十六项词条，使这些词条具有尽可能简单和明确的属性。三，由最简单的东西得出最简单的规律。我们把这些资源占很大比例的词条分类为金属、玉、矿物、植物、动物、灵兽、兵、帝、都、冢、单山神、水源、祭祀、行业、方向、距离、山名、少见构件、语言特征、字数、记载方式、活动方式。我们首先要证明的是山经记载涵盖了所有经济的社会的文化的要素，具备反映历史的功能。其次，我们对全部二十二个大类一百一十九小项进行严格的统计学意义上的计数，然后再以次山经为单位进行逐项的比较，试图发现次山经之间在资源认识上的差异，以及这些可能存在的差异是否有规律性，从而确定次山经以及方位山经之间的关系，并通过对工具材料和资源的认识差别折射出时间的顺序。我们在实际比较时选择的是南山经，东山经，北山经，西山经，中山经这样一个固定顺序。四，全面细致的考虑到所有资料，累计越全面、复查越周到越好，以便确信什么都没有遗漏，五，把简单规律综合成总规律。由于我们的统计覆盖了山经以含义分类的全部词条，同时这些分类又能反映原始社会所有重要的经济社会文化特征，所以我们认为采用的是属于数学中的完全归纳法。 这就是典型的笛卡尔理性主义，几乎是现代科学的基础。并不是每本古代书籍都可以采用这样的的研究方法，这对书籍的记载方式和记载内容有着极端的要求，甚至是绝大部分书籍都不能够采用这样的研究方法。但是，一旦成功应用了这种方法研究某部书籍而得出的结论，其价值是不容置疑的，否则科学就无从谈起。尽管我们把对战国文山海经石经（残）拓帖公元两千零八年保定王志凌拓本的真实性和地位的考量留给了考古学和古典文献学，没有在山海经学中作为证据使用，但是它在山海经学的研究中却是一个无法回避的因素，它其实是山海经学研究的启动原因，一切的研究都是围绕它而逐渐展开的，它在南山经的具体定位上有着不可替代的作用。当然，我们只认为它是提示的作用。
    下面我们对《山海经》山经部分进行全面的逐项解析。我们先来看看山经结构，山经二万一千三百三十二字，分南山经，一千八百八十二字。西山经，四千六百五十字。北山经，四千二百四十二字。东山经，二千零八十六字。中山经，八千四百七十二字。这五大部分是相对独立的，相互之间没有任何关系的描述，山经前冠以南、西、北、东、中。这让人们想当然的认为是方位的关系，这种观点在两千余年间似乎从没有被怀疑过，恰恰是这点极大的迷惑了人们的思路，误导了无数的研究者，现在看来是历史学上的最大误会。事实上我们建立山海经学也没有能力首先怀疑山经的方位关系，而是由于新材料的出现，在南山经部分的研究中建立起了信心，才诱发了对整个山经关系的反向思考，山海经学将重点展开南山经、东山经、北山经、西山经、中山经这五大部分的关系研究。在南山经这一较大的部分是由南山经之首、南次二经、南次三经组成，这三小部分之间同样没有关系的描述。但首、二、三这样的命名方式显示了较近的关系。西山经由西山经之首、西次二经、西次三经、西次四经组成，这四小部分之间没有关系描述。北山经由北山经之首、北次二经、北次三经组成，这三小部分之间没有关系描述。东山经由东山经之首、东次二经、东次三经、东次四经组成，这四小部分之间没有关系描述。中山经由中山经之首、中次二经、中次三经、中次四经、中次五经、中次六经、中次七经、中次八经、中次九经、中次十经、中次十一经、中次十二经组成，这十二小部分之间没有关系描述。所有次山经之间都没有关系的描述。每一次山经是做为独立的整体出现的，前部为五至四十六座山组成的山链，详细介绍了各山之间的方位关系和精确里程以及和周围地理标识的关系，是次山经的主体部分，后部对整个次山经的山数，里程进行了统计并对每一个山的山神进行了统一描述和祭祀。显示了每一次山经都是一个完整的有机体，都构成了一个庞大的地理系统，最短的是中次三经五山四百四十里，最长的是北次三经四十六山一万二千三百五十里。山经就是由二十六个这样的相对独立的互不联系的庞大地理系统组成的。这也是我们以次山经为基本单位进行统计的依据。每一山是山经的最小单元，结构十分规律。有如下非常规整固定的结构：和本次山经前一山的方位-和本次山经前一山的距离-山名-与特殊地名的关系-矿物描述-植物描述-动物描述-灵兽描述-单山神描述-河流起源描述-河流流向-河中矿物-河中动物。

南山经：
　  【南山经之首曰鹊山】【其首曰招瑶之山】【临于西海之上】【多桂】【多金玉】【有草焉】【其状如】【韭】【而青华】【其名曰】【祝馀】【食之】【不饥】【有木焉】【其状如】【榖】【而黑理】【其华四照】【其名曰】【迷榖】【佩之不迷】【有兽焉】【其状如】【禺】【而白耳】【伏行人走】【其名曰】【狌狌】【食之】【善走】【丽[鹿/旨]之水出焉而西流注于海】【其中多】【育沛】【佩之】【无瘕疾】
　  【又东】【三百里】【曰堂庭之山】【多[木炎]木】【多白猿】【多水玉】【多黄金】
　　【又东】【三百八十里】【曰猨翼之山】【其中多】【怪兽】【水多】【怪鱼】【多白玉】【多蝮虫】【多怪蛇】【不可以上】
　　【又东】【三百七十里】【曰杻阳之山】【其阳多】【赤金】【其阴多】【白金】【有兽焉】【其状如】【马】【而白首】【其文如】【虎】【而赤尾】【其音如】【谣】【其名曰】【鹿蜀】【佩之】【宜子孙】【怪水出焉而东流注于宪翼之水】【其中多】【玄鱼】【其状如】【龟】【而鸟首】【虺尾】【其名曰】【旋龟】【其音如】【判木】【佩之】【不聋】【可以】【为底】
　　【又东】【三百里】【曰柢山】【多水】【无草木】【有鱼焉】【其状如】【牛】【陵居】【蛇尾】【有翼】【其羽在[鱼去]下】【其音如】【留牛】【其名曰】【鯥】【冬死而复生】【食之】【无肿疾】
　　【又东】【三百里】【曰亶爰之山】【多水】【无草木】【不可以上】【有兽焉】【其状如】【狸】【而有髦】【其名曰】【类】【自为牝牡】【食者】【不妒】
　　【又东】【三百里】【曰基山】【其阳多】【玉】【其阴多】【怪木】【有兽焉】【其状如】【羊】【九尾】【四耳】【其目在背】【其名曰】【[犭専][讠也]】【佩之】【无畏】【有鸟焉】【其状如】【鸡】【而三首】【六目】【六足】【三翼】【其名曰】【[尚鸟][付鸟]】【食之】【无卧】
　　【又东】【三百里】【曰青丘之山】【其阳多】【玉】【其阴多】【青[青護-言]】【有兽焉】【其状如】【狐】【而九尾】【其音如】【婴儿】【能食人】【食者】【不蛊】【有鸟焉】【其状如】【鸠】【其音如】【呵】【名曰】【灌灌】【佩之】【不惑】【英水出焉南流注于即流之泽】【其中多】【赤[鱼需]】【其状如】【鱼】【而人面】【其音如】【鸳鸯】【食之】【不疥】
　　【又东】【三百五十里】【曰箕尾之山】【其尾[足鵕-鸟]于东海】【多沙石】【汉水出焉而南流注于[氵育]】【其中多】【白玉】
　　【凡鹊山之首自招摇之山以至箕尾之山凡十山二千九百五十里】【其神状皆】【鸟身】【而龙首】【其祠之礼】【毛用一璋玉瘗】【糈用稌米】【一壁稻米】【白菅为席】
　　【南次二经之首曰柜山】【西临流黄北望诸[囟比]东望长右】【英水出焉西南流注于赤水】【其中多】【白玉】【多丹粟】【有兽焉】【其状如】【豚】【有距】【其音如】【狗吠】【其名曰】【狸力】【见则其县多土功】【有鸟焉】【其状如】【鸱】【而人手】【其音如痹】【其名曰】【[朱鸟]其名自号也】【见则】【其县多放士】
　　【东南】【四百五十里】【曰长右之山】【无草木】【多水】【有兽焉】【其状如】【禺】【而四耳】【其名】【长右】【其音如】【吟】【见则】【郡县大水】
　　【又东】【三百四十里】【曰尧光之山】【其阳多】【玉】【其阴多】【金】【有兽焉】【其状如】【人】【而彘鬣】【穴居而冬蛰】【其名曰】【猾褢】【其音如】【斫木】【见则】【县有大繇】
　　【又东】【三百五十里】【曰羽山】【其下多】【水】【其上多】【雨】【无草木】【多蝮虫】
　　【又东】【三百七十里】【曰瞿父之山】【无草木】【多金玉】
　　【又东】【四百里】【曰句余之山】【无草木】【多金玉】
　　【又东】【五百里】【曰浮玉之山】【北望具区东望诸[囱比]】【有兽焉】【其状如】【虎】【而牛尾】【其音如】【吠犬】【其名曰】【彘】【是食人】【苕水出于其阴北流至于具区】【其中多】【[此/鱼]鱼】
　　【又东】【五百里】【曰成山】【四方而三坛】【其上多】【金玉】【其下多】【青雘】【[门◎豕]水出焉而南流注于虖勺】【其中多】【黄金】
　　【又东】【五百里】【曰会稽之山】【四方】【其上多】【金玉】【其下多】【[石夫]石】【勺水出焉而南流注于湨】
　　【又东】【五百里】【曰夷山】【无草木】【多沙石】【湨水出焉而南流注于列涂】
　　【又东】【五百里】【曰仆勾之山】【其上多】【金玉】【其下多】【草木】【无鸟兽】【无水】
　　【又东】【五百里】【曰咸阴之山】【无草木】【无水】
　　【又东】【四百里】【曰洵山】【其阳多】【金】【其阴多】【玉】【有兽焉】【其状如】【羊】【而无口】【不可杀也】【其名曰】【[羊患]】【洵水出焉而南流注于阏之泽】【其中多】【芘蠃】
　　【又东】【四百里】【曰虖勺之山】【其上多】【梓】【枏】【其下多】【荆】【杞】【滂水出焉而东流注于海】
　　【又东】【五百里】【曰区吴之山】【无草木】【多沙石】【鹿水出焉而南流注于滂水】
　　【又东】【五百里】【曰鹿吴之山】【上无草木】【多金石】【泽更之水出焉而南流注于滂水】【水有兽焉】【名曰】【蛊雕】【其状如】【雕】【而有角】【其音如】【婴儿之音】【是食人】
　　【东】【五百里】【曰漆吴之山】【无草木】【多博石】【无玉】【处于东海望丘山其光载出载入是惟日次】
　　【凡南次二经之首自柜山至于漆吴之山凡十七山七千二百里】【其神状皆龙身而鸟首】【其祠毛用一壁瘗】【糈用稌】
　　【南次三经之首曰天虞之山】【其下多】【水】【不可以上】
    【东】【五百里】【曰祷过之山】【其上多】【金玉】【其下多】【犀】【兕】【多象】【有鸟焉】【其状如】【[交鸟]】【而白首】【三足】【人面】【其名曰】【瞿如】【其鸣自号也】【泿水出焉而南流注于海】【其中有】【虎蛟】【其状】【鱼身】【而蛇尾】【其音如】【鸳鸯】【食者】【不肿】【可以】【已痔】
　　【又东】【五百里】【曰丹穴之山】【其上多】【金玉】【丹水出焉而南流注于渤海】【有鸟焉】【其状如】【鸡】【五采而文】【名曰】【凤皇首文曰德翼文曰义背文曰礼膺文曰仁腹文曰信是鸟也饮食自然自歌自舞】【见则】【天下安宁】
　　【又东】【五百里】【曰发爽之山】【无草木】【多水】【多白猿】【[氵凡]水出焉而南流注于勃海】
　　【又东】【四百里】【至于旄山之尾】【其南有谷】【曰育遗】【多怪鸟】【凯风自是出】
　　【又东】【四百里】【至于非山之首】【其上多】【金玉】【无水】【其下多】【蝮虫】
　　【又东】【五百里】【曰阳夹之山】【无草木】【多水】
　　【又东】【五百里】【曰灌湘之山】【上多】【木无草】【多怪鸟】【无兽】
　　【又东】【五百里】【曰鸡山】【其上多】【金】【其下多】【丹雘】【黑水出焉而南流注于海】【其中有】【[鱼专]鱼】【其状如】【鲋】【而彘毛】【其音如】【豚】【见则】【天下大旱】
　　【又东】【四百里】【曰令丘之山】【 无草木】【多火】【其南有谷焉】【曰中谷】【条风自是出】【有鸟焉】【其状如】【袅】【人面】【四目】【而有耳】【其名曰】【顒】【其鸣自号也】【见则】【天下大旱】
　　【又东】【三百七十里】【曰仑者之山】【其上多】【金玉】【其下多】【青雘】【有木焉】【其状如】【榖】【而赤理】【其汗如】【漆】【其味如】【饴】【食者】【不饥】【可以】【释劳】【其名曰】【白[艹/咎]】【可以】【血玉】
　　【又东】【五百八十里】【曰禺[高/木]之山】【多怪兽】【多大蛇】
　　【又东】【五百八十里】【曰南禺之山】【其上多】【金玉】【其下多】【水】【有穴焉】【水出辄入】【夏乃出冬则闭】【佐水出焉而东南流注于海】【有凤皇】【鵷雏】
　　【凡南次三以之首自天虞之山以至南禺之山凡一十四山六千五百三十里】【其神皆龙身而人面】【其祠皆一白狗祈】【[禾胥]用稌】
　　【右南经之山志大小凡四十山万六千三百八十里】

　   西山经：
    【 西山经华山之首曰钱来之山】【其上多】【松】【其下多】【洗石】【有兽焉】【其状如】【羊】【而马尾】【名曰】【羬羊】【其脂】【可以】【已腊】
　　【西】【四十五里】【曰松果之山】【濩水出焉北流注于渭】【其中多】【铜】【有鸟焉】【其名曰】【[虫鸟]渠】【其状如】【山鸡】【黑身】【赤足】【可以】【已[月暴]】
　　【又西】【六十里】【曰太华之山】【削成而四方其高五千仞其广十里鸟兽莫居】【有蛇焉】【名曰】【肥[虫遗]】【六足】【四翼】【见则】【天下大旱】
　　【又西】【八十里】【曰小华之山】【其木多】【荆】【杞】【其兽多】【[牛乍]牛】【其阴多】【磬石】【其阳多】【[王雩]琈之玉】【鸟多】【赤[敝鸟]】【可以】【御火】【其草有】【萆荔】【状如】【乌韭】【而生于石上亦缘木而生】【食之】【已心痛】
　　【又西】【八十里】【曰符禺之山】【其阳多】【铜】【其阴多】【铁】【其上有】【木焉】【名曰】【文茎】【其实如】【枣】【可以】【已聋】【其草多】【条】【其状台】【葵】【而赤华】【黄实】【如婴儿舌】【食之】【使人不惑】【符禺之水出焉而北流注于渭】【其兽多】【蔥聋】【其状如】【羊】【而赤鬣】【其鸟多】【[民鸟]】【其状如】【翠】【而赤喙】【可以】【御火】
　　【又西】【六十里】【曰石脆之山】【其木多】【棕】【枏】【其草多】【条】【其状如】【韭】【而白华】【黑实】【食之已疥】【其阳多】【[王雩]琈之玉】【其阴多】【铜】【灌水出焉而北流注于禺水】【其中有】【流赭】【以涂牛马无病】
　　【又西】【七十里】【曰英山】【其上多】【杻】【橿】【其阴多】【铁】【其阳多】【赤金】【禺水出焉北流注于招水】【其中多】【[鱼丰]鱼】【其状如】【鳖】【其音如】【羊】【其阳多】【箭[竹媚]】【其兽多】【[牛乍]牛】【羬羊】【有鸟焉】【其状如】【鹑】【黄身】【而赤喙】【其名曰】【肥遗】【食之已疠】【可以】【杀虫】
　　【又西】【五十二里】【曰竹山】【其上多】【乔木】【其阴多】【铁】【有草焉】【其名曰】【黄雚】【其状如】【樗】【其叶如】【麻】【白华】【而赤实】【其状如】【赭】【浴之】【已疥】【又可以】【已[月付]】【竹水出焉北流注于渭】【其阳多】【竹箭】【多苍玉】【丹水出焉东南流注于洛水】【其中多】【水玉】【多人鱼】【有兽焉】【其状如】【豚】【而白毛〔毛〕】【大如[竹开]】【而黑端】【名曰豪彘】
　　【又西】【百二十里】【曰浮山】【多盼木】【枳叶】【而无伤】【木虫居之】【有草焉】【名曰】【薰草】【麻叶】【而方茎】【赤华】【而黑实】【臭如蘼芜】【佩之】【可以】【已疠】
　　【又西】【七十里】【曰[羊俞]次之山】【漆水出焉北流注于渭】【其上多】【棫】【橿】【其下多】【竹箭】【其阴多】【赤铜】【其阳多】【婴垣之玉】【有兽焉】【其状如】【袅】【人面】【而一足】【曰橐[非/巴]】【冬见夏蜇】【服之不畏雷】
　　【又西】【四百五十里】【曰时山】【无草木】【逐水出焉北流注于渭】【其中多】【水玉】
　　【又西】【百七十里】【曰南山】【上多】【丹粟】【丹水出焉北流注于渭】【兽多】【猛豹】【鸟多】【尸鳩】
　　【又西】【百八十里】【曰大时之山】【上多】【榖】【柞】【下多】【杻】【橿】【阴多】【银】【阳多】【白玉】【涔水出焉北流注于渭清水出焉南流注于汉水】
　　【又西】【三百二十里】【曰幡冢之山】【汉水出焉而东南流注于沔嚣水出焉北流注于汤水】【其上多】【桃枝鉤端】【兽多】【犀】【兕】【熊】【罴】【鸟多】【白翰赤[敝/鸟]】【有草焉】【其叶如】【蕙】【其本如】【桔梗】【黑华】【而不实】【名曰】【[艹/骨]蓉】【食之】【使人无子】
　　【又西】【三百五十里】【曰天帝之山】【上多】【棕】【枏】【下多】【菅蕙】【有兽焉】【其状如】【狗】【名曰】【谿边】【席其皮者不蛊】【有鸟焉】【其状如】【鹑】【黑文】【而赤翁】【名曰栎】【食之已痔】【有草焉】【其状如】【葵】【其臭如】【靡芜】【名曰】【杜蘅】【可以】【走马】【食之】【已瘿】
　　【西南】【三百八十里】【曰皋涂之山】【蔷水出焉西流注于诸资之水涂水出焉南流注入集获之水】【其阳多】【丹粟】【其阴多】【银】【黄金】【其上多】【桂木】【有白石焉】【其名曰】【礜】【可以】【毒鼠】【有草焉】【其状如】【槀茇】【其叶如】【葵】【而赤背】【名曰】【无条】【可以】【毒鼠】【有兽焉】【其状如】【鹿】【而白尾】【马脚】【人手】【而四角】【名曰】【玃如】【有鸟焉】【其状如】【鸱】【而人足】【名曰数斯】【食之】【已瘿】
　　【又西】【百八十里】【曰黄山】【无草木】【多竹箭】【盼水出焉西流注于赤水】【其中多】【玉】【有兽焉】【其状如】【牛】【而苍黑大目】【其名曰】【[敏牛]】【有鸟焉】【其状如】【鴞】【青羽】【赤喙】【人舌能言】【名曰】【鹦[母鸟]】
　　【又西】【二百里】【曰翠山】【其上多】【棕】【枏】【其下多】【竹箭】【其阳多】【黄金】【玉】【其阴多】【旄牛】【麢麝】【其鸟多】【鸓】【其状如】【鹊】【赤黑】【而两首】【四足】【可以】【御火】
　　【又西】【二百五十里】【曰騩山】【是錞于西海】【无草木】【多玉】【凄水出焉西流注于海】【其中多】【采石】【黄金】【多丹粟】
　　【凡西山经之首自钱来之山至于隗山凡十九山二千九百五十七里】【华山冢也】【其祠之礼太牢】【羭山神也】【祠之用烛】【斋百日】【以百牺瘗】【用百瑜】【汤其酒】【百樽】【婴以百珪百璧】【其余十七山之属皆毛[牛全]】【用一羊祠之】【烛者百草之未灰】【白席】【采等纯之】
　　【西次二经之首曰钤山】【其上多】【铜】【其下多】【玉】【其木多】【杻】【橿】
　　【西】【二百里】【曰泰冒之山】【其阳多】【金】【其阴多】【铁】【浴水出焉东流注于河】【其中多】【藻玉】【多白蛇】
　　【又西】【一百七十里】【曰数历之山】【其上多】【黄金】【其下多】【银】【其木多】【杻】【橿】【其鸟多】【鹦[母鸟]】【楚水出焉而南流注于渭】【其中多】【白珠】
　　【又西】【百五十里】【曰高山】【其上多】【银】【其下多】【青碧】【雄黄】【其木多】【棕】【其草多】【竹】【泾水出焉而东流注于渭】【其中多】【磬石】【青碧】
　　【西南】【三百里】【曰女床之山】【其阳多】【赤铜】【其阴多】【石涅】【其兽多】【虎】【豹】【犀】【兕】【有鸟焉】【其状如】【翟】【而五采文】【名曰】【鸾鸟】【见则】【天下安宁】
　　【又西】【二百里】【曰龙首之山】【其阳多】【黄金】【其阴多】【铁】【苕水出焉东南流注于泾水】【其中多】【美玉】
　　【又西】【二百里】【曰鹿台之山】【其上多】【白玉】【其下多】【银】【其兽多】【[牛乍]牛】【羬羊】【白豪】【有鸟焉】【其状如】【雄鸡】【而人面】【名曰】【凫徯】【其鸣自叫也】【见则】【有兵】
　　【西南】【二百里】【曰鸟危之山】【其阳多】【磬石】【其阴多】【檀】【楮】【其中多】【女床】【鸟危之水出焉西流注于赤水】【其中多】【丹粟】
　　【又西】【四百里】【曰小次之山】【其上多】【白玉】【其下多】【赤铜】【有兽焉】【其状如】【猿】【而白首】【赤足】【名曰】【朱厌】【见则】【天下】【大兵】
　　【又西】【四百里】【曰大次之山】【其阳多】【垩】【其阴多】【碧】【其兽多】【[牛乍]牛】【麢羊】
　　【又西】【四百里】【曰薰吴之山】【无草木】【多金玉】
　　【又西】【四百里】【曰[厂 系]阳之山】【其木多】【[木稷-禾]】【枏】【豫】【章】【其兽多】【犀】【兕】【虎】【[犭勺]】【[牛乍]牛】
　　【又西】【二百五十里】【曰众兽之山】【其上多】【[王雩]琈之玉】【其下多】【檀】【楮】【多黄金】【其兽多】【犀】【兕】
    【又西】【五百里】【曰皇人之山】【其上多】【金玉】【其下多】【青雄黄】【皇水出焉西流注于赤水】【其中多】【丹粟】
　　【又西】【三百里】【曰中皇之山】【其上多】【黄金】【其下多】【蕙棠】
　　【又西】【三百五十里】【曰西皇之山】【其木多】【檀】【楮】【其鸟多】【罗罗】【是食人】
　　【凡西次二经之首自钤山至于莱山凡十七山四千一百四十里】【其十神者皆人面而马身】【其七神皆人面牛身四足一臂操杖以行是为飞兽之神】【其祠之毛用少牢】【白菅为席】【其十辈神者其祠之毛一雄鸡】【钤而不糈】【毛采】
　　【西次三经之首曰崇吾之山】【在河之南北望冢遂南望[摇-手]之泽西望帝之搏兽之丘东望[虫焉]渊】【有木焉】【员叶】【而白柎】【赤华】【而黑理】【其实如】【枳】【食之】【宜子孙】【有兽焉】【其状如】【禺】【而文臂】【豹(虎)[尾]】【而善投】【名曰举父】【有鸟焉】【其状如】【凫】【而一翼】【一目】【相得乃飞】【名曰】【蛮蛮】【见则】【天下】【大水】
　　【西北】【三百里】【曰长沙之山】【泚水出焉北流注于泑水】【无草木】【多青雄黄】
　　【又西北】【三百七十里】【曰不周之山】【北望诸[囱此]之山临彼岳崇之山东望[氵此]泽河水所潜也其原浑浑泡泡】【爰有嘉果】【其实如】【桃】【其叶如】【枣】【黄华】【而赤柎】【食之不劳】
　　【又西北】【四百二十里】【曰峚山】【其上多】【丹木】【员叶】【而赤茎】【黄华】【而赤实】【其味如饴】【食之不饥】【丹水出焉西流注于稷泽】【其中多】【白玉是有玉膏其源沸沸汤汤黄帝是食是飨是生玄玉玉膏所出以灌丹木丹木五岁五色乃清五味乃馨黄帝乃取峚山之玉荣而投之锺山之阳瑾瑜之玉为良坚粟精密浊泽(有而)〔而有〕光五色发作以和柔刚天地鬼神是食是飨君子服之以御不祥自峚山至于锺山四百六十里其间尽泽也是多奇鸟怪兽奇鱼皆异物焉】
　　【又西北】【四百二十里】【曰锺山】【其子曰】【鼓其状(如)人面而龙身是与钦[丕鸟]杀葆江于昆仑之阳帝乃戮之锺山之东曰瑶岸钦[丕鸟]化为大鹗其状如雕而黑文白首赤喙而虎爪其音如晨鹄见则有大兵鼓亦化为[皴鸟-皮]鸟其状如鸱赤足而直喙黄文而白首其音如鹄见则其邑大旱】
　　【又西】【百八十里】【曰泰器之山】【观水也焉西流注于流沙】【是多文鳐鱼】【状如】【鲤鱼】【鱼身】【而鸟翼】【苍文】【而白首】【赤喙】【常行西海游于东海以夜飞】【其音如】【鸾鸡】【其味】【酸甘】【食之】【已狂】【见则】【天下】【大穰】
　　【又西】【三百二十里】【曰槐江之山】【丘时之水出焉而北流注于[氵幼]水】【其中多】【蠃母】【其上多】【青雄黄】【多藏琅玕】【黄金】【玉】【其阳多】【丹粟】【其阴多】【采黄金】【实惟帝之平圃】【神英招司之其状马身而人面虎文而鸟翼徇于四海其音如榴】【南望昆仑其光熊熊其气魂魂西望大泽后稷所潜也】【其中多】【玉】【其阴多】【鷂木之有若】【北望诸[囱此]】【槐鬼离仑居之鹰[儃鸟-亻]之所宅也】【东望恒山四成】【有穷鬼居之各在一搏】【爰有淫水其清洛洛】【有天神焉其状如牛而八足二首马尾其音如勃皇见则其邑有兵】
　　【西南】【四百里【曰昆仑之丘】【是实惟帝之下都】【神陆吾司之其神状虎身而九尾人面而虎爪是神也司天之九部及帝之囿时】【有兽焉】【其状如】【羊】【而四角】【名曰】【土蝼】【是食人】【有鸟焉】【其状如】【蜂】【大如鸳鸯】【名曰】【钦原】【[若/虫虫]鸟兽则死[若/虫虫]木则枯】【有鸟焉】【其名曰】【鹑鸟】【是司帝之百服】【有木焉】【其状如】【棠】【黄华】【而赤实】【其味如】【李】【而无核】【名曰】【沙棠】【可以】【御水】【食之】【使人不溺】【有草焉】【名曰】【[艹/宾]草】【其状如】【葵】【其味如】【葱】【食之】【已劳】【河水出焉而南流东注于无达赤水出焉而东南流注于汜天之水洋水出焉而西南流注于丑涂之水黑水出焉而西流于大[木于]】【是多怪鸟兽】
　　【又西】【三百七十里】【曰乐游之山】【桃水出焉西流注于稷泽】【是多】【白玉】【其中多】【[鱼骨]鱼】【其状如】【蛇】【而四足】【是食鱼】
　　【西】【水行四百里】【曰流沙】【二百里】【至于蠃母之山】【神长乘司之是天之九德其神状如人而[犭勺]尾】【其上多】【玉】【其下多】【青石】【而无水】
　　【又西】【三百五十里】【曰玉山】【是西王母所居也西王母其状如人豹尾虎齿而善啸蓬发戴胜是司天之厉及五残】【有兽焉】【其状如】【犬】【而豹文】【其角如】【牛】【其名曰】【狡】【其音如】【吠犬】【见则】【其国】【大穰】【有鸟焉】【其状如】【翟】【而赤】【名曰】【胜遇】【是食鱼】【其音如】【录】【见则】【其国】【大水】
　　【又西】【四百八十里】【曰轩辕之丘】【无草木】【洵水出焉南流注于黑水】【其中多】【丹粟】【多青雄黄】
　　【又西】【三百里】【曰积石之山】【其下有石门河水冒以西〔南〕流】【是山也万木无不有焉】
　　【又西】【二百里】【曰长留之山】【其神白帝少昊居之】【其兽皆文尾】【其鸟皆文首】【是多文玉石】【实惟员神[石鬼]氏之宫是神也主司反景】
　　【又西】【二百八十里】【曰章莪之山】【无草木】【多瑶碧】【所为甚怪】【有兽焉】【其状如】【赤豹】【五尾】【一角】【其音如】【击石】【其名】【(如)〔曰〕狰】【有鸟焉】【其状如】【鹤】【一足】【赤文】【青质】【而白喙】【名曰】【毕方】【其鸣自叫也】【见则】【其邑】【有[言为]火】
　　【又西】【三百里】【曰阴山】【浊浴之水出焉而南流注于蕃泽】【其中多】【文贝】【有兽焉】【其状如】【貍】【而白首】【名曰】【天狗】【其音如】【榴榴】【可以御凶】
　　【又西】【二百里】【曰符惕之山】【其上多】【棕】【楠】【下多】【金玉】【神江疑居之是山也多怪雨风云之所出也】
　　【又西】【二百二十里】【曰三危之山】【三青鸟居之是山也广员百里】【其上有】【兽焉】【其状如】【牛】【白身】【四角】【其豪如】【披蓑】【其名曰】【[彳敖][彳因]】【是食人】【有鸟焉】【一首】【而三身】【其状如】【[乐鸟]】【其名曰】【鸱】
　　【又西】【一百九十里】【曰騩山】【其上多】【玉】【而无石】【神耆童居之其音常如钟磬】【其下多】【积蛇】
　　【又西】【三百五十里】【曰天山】【多金玉】【有青雄黄】【英水也焉而西南流注于汤谷】【有神焉其状如黄囊赤如丹火六足四翼浑敦无面目是识歌舞实维帝江也】
　　【又西】【二百九十里】【曰泑山】【神蓐收居之】【其上多】【婴短之玉】【其阳多】【瑾瑜之玉】【其阴多】【青雄黄】【是山也西望日之所入】【其气员神红光之所司也】
　　【又西】【行三里】【至于翼望之山】【无草木】【多金玉】【有兽焉】【其状如】【貍】【一目】【而三尾】【其曰】【[言雚]】【其音如】【[大/集]百声】【是可以】【御凶】【服之】【已瘅】【有鸟焉】【其状如】【乌】【三首】【六尾】【而善笑】【名曰】【[奇鸟][余鸟]】【服之】【使人不厌】【又可以】【御凶】
　　【凡西次三经之首崇吾之山至于翼望之山凡二十三山六千七百四十四里】【其神状皆羊身人面】【其祠之礼用一吉玉瘗】【糈用稷米】
　　【西次四经之首曰阴山】【上多榖】【无石】【其草多茆蕃】【阴水出焉西流注于洛】
　　【北】【五十里】【曰劳山】【多茈草】【弱水出焉而西流注于洛】
　　【西】【五十里】【曰罢父之山】【洱水出焉而西流注于洛】【其中多】【茈碧】
　　【北】【百七十里】【曰申山】【其上多】【榖】【[木乍]】【其下多】【杻】【橿】【其阳多】【金玉】【区水出焉而东流注于河】
　　【北】【二百里】【曰鸟山】【其上多】【桑】【其下多】【楮】【其阴多】【铁】【其阳多】【玉】【辱水出焉而东流注于河】
　　【又北】【百二十里】【曰上申之山】【上无】【草木】【而多硌石】【下多】【榛】【楛】【兽多】【白鹿】【其鸟多】【当扈】【其状如】【雉】【以其髯飞】【食之】【不[目旬]目】【汤水出焉东流注于河】
　　【又北】【百八十里】【曰诸次之山】【诸次之水出焉而东流注于河】【是山也多木无草鸟兽莫居】【是多众蛇】
　　【又北】【百八十里】【曰号山】【其木多】【漆】【棕】【其草多】【药虈[艹/弓][艹/穷]】【多[氵今]石】【端水也焉而东流注于河】
　　【又北】【二百二十里】【曰孟山】【其阴多】【铁】【其阳多】【铜】【其兽多】【白狼】【白虎】【其鸟多】【白雉】【白翟】【生水也焉而东流注于河】
　　【西】【二百五十里】【曰白於之山】【上多】【松】【柏】【下多】【栎】【檀】【其兽多】【[牛乍]牛】【羬羊】【其鸟多】【鴞】【洛水出于其阳而东流注于渭夹水出于其阴而东流注于生水】
　　【西北】【三百里】【曰(申)〔由〕首之山】【无草木】【冬夏有雪】【申水出于其上潜于其下】【是多白玉】
　　【又西】【五十五里】【曰泾谷之山】【泾水出焉东南流注于渭】【是多白金】【白玉】
　　【又西】【百二十里】【曰刚山】【多柒木】【多[王雩]琈之玉】【刚水也焉北流注于渭】【是多神[光鬼]其状人面兽身一足一手其音如钦】
　　【又西】【二百里】【至刚山之尾】【洛水也焉而北流注于河】【其中多】【蛮蛮】【其状】【鼠身】【而鳖首】【其音如】【吠犬】
　　【又西】【三百五十里】【曰英[革是]之山】【上多】【漆木】【下多】【金玉】【鸟兽尽白】【[氵宛]水出焉而北注于陵羊之泽】【是多冉遗之鱼】【鱼身】【蛇首】【六足】【其目如】【马耳】【食之】【使人不眯】【可以】【御凶】
　　【又西】【三百里】【曰中曲之山】【其阳多】【玉】【其阴多】【雄黄】【白玉】【及金】【有兽焉】【其状如】【马】【而白身】【黑尾】【一角】【虎牙爪】【音如】【鼓(音)】【其名曰】【駮】【是食虎豹】【可以】【御兵】【有木焉】【其状如】【棠】【而员叶】【赤实】【实大如】【木瓜】【名曰】【櫰木】【食之】【多力】
　　【又西】【二百六十里】【曰邽山】【其上有兽焉】【其状如】【牛】【蝟毛】【名曰】【穷奇】【音如】【獋狗】【是食人】【濛水出焉南流注于洋水】【其中多】【黄贝】【蠃鱼】【鱼身】【而鸟翼】【音如】【鸳鸯】【见则】【其邑】【大水】
　　【又西】【二百二十里】【曰鸟鼠同穴之山】【其上有】【白虎】【白玉】【渭水出焉而东流注于河】【其中多】【鳋鱼】【其状如】【鳣鱼】【动则】【其邑】【有大兵】【滥水出于其西西流注于汉水】【多[如/鱼][鱼比]之鱼】【其状如】【覆铫】【鸟首】【而鱼翼】【鱼尾】【音如】【磬石之声】【是生珠玉】
　　【西南】【三百六十里】【曰崦嵫之山】【其上多】【丹木】【其叶如】【榖】【其实大如】【瓜】【赤符】【而黑理】【食之】【已瘅】【可以】【御火】【其阳多】【龟】【其阴多】【玉】【苕水出焉而西流注于海】【其中多】【砥砺】【有兽焉】【其状】【马身】【而鸟翼】【人面】【蛇尾】【是好举人】【名曰孰湖】【有鸟焉】【其状如】【鸮】【而人面】【蜼身】【犬尾】【其名自号也】【见则】【其邑】【大旱】
　　【凡西次四经自阴山以下至于崦嵫之山凡十九山三千六百八十里】【其神祠礼皆用一白鸡祈】【糈以稻米】【白菅为席】
　　【右西经之山凡七十七山一万七千五百一十七里】

　　 北山经：
    【北山经之首曰单狐之山】【多机木】【其上多】【华草】【[氵逢]水出焉而西流注于[氵幼]水】【其中多】【芘石】【文石】
　　【又北】【二百五十里】【曰求如之山】【其上多】【铜】【其下多】【玉】【无草木】【滑水出焉而西流注于诸[囱比]之水】【其中多】【滑鱼】【其状如】【[鱼单]】【赤背】【其音如】【梧】【食之】【已疣】【其中多】【水马【其状如】【马】【文臂】【牛尾】【其音如】【呼】
　　【又北】【三百里】【曰带山】【其上多】【玉】【其下多】【青碧】【有兽焉】【其状如】【马】【一角有错】【其名曰】【[月雚]疏】【可以】【辟火】【有鸟焉】【其状如】【乌】【五采而赤文】【名曰[奇鸟][余鸟]】【是自为牝牡】【食之】【不疽】【彭水出焉而西流注于芘湖之水】【其中多】【儵鱼】【其状如】【鸡】【而赤毛】【三尾】【六足】【四首】【其音如】【鹊】【食之】【可以已忧】
　　【又北】【四百里】【曰谯明之山】【谯水出焉西流注于河】【其中多】【何罗之鱼】【一首】【而十身】【其音如】【吠犬】【食之】【已痈】【有兽焉】【其状如】【[豹亘-勺]】【而赤豪】【其音如】【榴榴】【名曰】【孟槐】【可以】【御凶】【是山也无草木】【多青雄黄】
　　【又北】【三百五十里】【曰涿光之山】【嚣水出焉而西流注于河】【其中多】【鰼鰼之鱼】【其状如】【鹊】【而十翼】【鳞皆在羽端】【可以】【御火】【食之】【不瘅】【其上多】【松】【柏】【其下多】【棕】【其兽多】【麢羊】【其鸟多】【蕃】
　　【又北】【三百八十里】【曰虢山】【其上多】【漆】【其下多】【桐】【椐】【其阳多】【玉】【其阴多】【铁】【伊水出焉西流注于河】【其兽多】【橐驼】【其鸟多】【寓】【状如】【鼠】【而鸟翼】【其音如】【羊】【可以】【御兵】
　　【又北】【四百里】【至于虢山之尾】【其上多】【玉而无石】【鱼水出焉而西流注于河】【其中多】【文贝】
　　【又北】【二百里】【曰丹熏之山】【其上多】【樗】【柏】【其草多】【韭（缺字xie）】【多丹雘】【熏水出焉而西流注于棠水】【有兽焉】【其状如】【鼠】【而菟首】【麋身】【其音如】【獋犬】【以其尾飞】【名曰】【耳鼠】【食之】【不[月采]】【又可以】【御百毒】
　　【又北】【二百八十里】【曰石者之山】【其上无】【草木】【多瑶碧】【[氵此]水出焉而西流注于河】【有兽焉】【其状如】【豹】【而文题】【白身】【名曰】【孟极】【是善伏】【其鸣自呼】
　　【又北】【百一十里】【曰边春之山】【多葱】【葵】【韭】【桃】【李】【杠水出焉而西流注于[氵幼]泽】【有兽焉】【其状如】【禺】【而文身】【善笑】【见人则卧】【名曰】【幽[安鸟]】【其鸣自呼】
　　【又北】【二百里】【曰蔓联之山】【其上无】【草木】【有兽焉】【其状如】【禺】【而有鬣】【牛尾】【文臂】【马蹄】【见人则呼】【名曰】【足訾】【其鸣自呼】【有鸟焉】【群居而朋飞】【其毛如】【雌雉】【名曰鵁】【其鸣自呼】【食之】【已风】
　　【又北】【百八十里】【曰单张之山】【其上无】【草木】【有兽焉】【其状如】【豹】【而长尾】【人首】【而牛耳】【一目】【名曰】【诸[牛建]】【善吒】【行则衔其尾】【居则蟠其尾】【有鸟焉】【其状如】【雉】【而文首】【白翼】【黄足】【名曰】【白[夜鸟]】【食之已嗌痛】【可以已[疒◎制]】【栎水出焉而南流注于杠水】
　　【又北】【三百二十】【里曰灌题之山】【其上多】【樗】【柘】【其下多】【流沙】【多砥】【有兽焉】【其状如】【牛】【而白尾】【其音如訆】【名曰】【那父】【有鸟焉】【其状如】【雌雉】【而人面】【见人则跃】【名曰】【竦斯】【其鸣自呼也】【匠韩之水出焉而西流注于泑泽】【其中多】【磁石】
　　【又北】【二百里】【曰潘侯之山】【其上多】【松】【柏】【其下多】【榛】【楛】【其阳多】【玉】【其阴多】【铁】【有兽焉】【其状如】【牛】【而四节生毛】【名曰】【旄牛】【边水出焉而南流注于栎泽】
　　【又北】【二百三十里】【曰小咸之山】【无草木】【冬夏有雪】
　　【北】【二百八十里】【曰大咸之山】【无草木】【其下多】【玉】【是山也四方】【不可以上】【有蛇】【名曰】【长蛇】【其毛如】【彘豪】【其音如】【鼓柝】
　　【又北】【三百二十里】【曰敦薨之山】【其上多】【棕】【枏】【其下多】【茈草】【敦薨之水焉而西流注于[氵幼]泽】【出于昆仑之东北翼】【实惟河源】【其中多】【赤鲑】【其兽多】【兕】【旄牛】【其鸟多】【[尸鸟]鸠】
　　【又北】【二百里】【曰少咸之山】【无草木】【多青碧】【有兽焉】【其状如】【牛】【而赤身】【人面】【马足】【名曰】【窫寙】【其音如】【婴儿】【是食人】【敦水出焉东流注于雁门之水】【其中多】【[鱼市][鱼市]之鱼】【食之】【杀人】
　　【又北】【二百里】【曰狱法之山】【瀤泽之水出焉而东北流注于泰泽】【其中多】【[鱼巢]鱼】【其状如】【鲤】【而鸡足】【食之已疣】【有兽焉】【其状如】【犬】【而人面】【善投】【见人则笑】【其名山[犭军]】【其行如风】【见则】【天下】【大风】
　　【又北】【二百里】【曰北丘之山】【多枳棘刚木】【有兽焉】【其状如】【牛】【而四角】【人目】【彘耳】【其名曰】【诸怀】【其音如】【鸣雁】【是食人】【诸怀之水出焉而西流注于嚣水】【其中多】【[鱼旨]鱼】【鱼身】【而犬首】【其音如】【婴儿】【食之】【已狂】
　　【又北】【百八十里】【曰浑夕之山】【无草木】【多铜玉】【嚣水出焉而西北流注于海】【有蛇】【一首】【两身】【名曰肥遗】【见则】【其国】【大旱】
　　【又北】【五十里】【曰北单之山】【无草木】【多葱韭】
　　【又北】【百里】【曰熊差之山】【无草木】【多马】
　　【又北】【百八十里】【曰北鲜之山】【是多马】【鲜水出焉而西北流注于涂吾之水】
　　【又北】【百七十里】【曰隄山】【多马】【有兽焉】【其状如】【豹】【而文首】【名曰狕】【隄水出焉而东流注于泰泽】【其中多】【龙龟】
　　【凡北山经之首自单狐之山至于隄山凡二十五山五千四百九十里】【其神皆人面蛇身】【其祠之毛用一雄鸡】【彘瘗】【吉玉用一珪】【瘗而不糈】【其山北人皆生食不火之物】
　　【北次二经之首〔山〕在河之东其首枕汾其名曰管涔之山】【其上无】【木】【而多】【草】【其下多】【玉】【汾水出焉而西流注于河】
　　【又北】【二百五十里】【曰少阳之山】【其上多】【玉】【其下多】【赤银】【酸水出焉而东流注于汾水】【其中多】【美赭】
　　【又北】【五十里】【曰县雍之山】【其上多】【玉】【其下多】【铜】【其兽多】【闾麋】【其鸟多】【白翟白[有鸟]】【晋水出焉而东南流注于汾水】【其中多】【[此/鱼]鱼】【其状如】【儵】【而赤鳞】【其音如】【叱】【食之】【不骄】
　　【又北】【二百里】【曰孤岐之山】【无草木】【多青碧】【胜水出焉而东北流注于汾水】【其中多】【苍玉】
　　【又北】【三百五十里】【曰白沙山】【广员三百里】【尽沙也】【无草木】【鸟兽】【鲔水出于其上潜于其下】【是多白玉】
　　【又北】【四百里】【曰尔是之山】【无草木】【无水】
　　【又北】【三百八十里】【曰狂山】【无草木】【是山也冬夏有雪】【狂水出焉而西流注于浮水】【其中多】【美玉】
　　【又北】【三百八十里】【曰诸馀之山】【其上多】【铜玉】【其下多】【松】【柏】【诸馀之水出焉而东流注于旄水】
　　【又北】【三百五十里】【曰敦头之山】【其上多】【金玉】【无草木】【旄水出焉而东流注于(印)〔邛〕泽】【其中多】【[马勃-力]马】【牛尾】【而白身】【一角】【其音如呼】
　　【又北】【三百五十里】【曰钩吾之山】【其上多】【玉】【其下多】【铜】【有兽焉】【其状如】【羊身】【人面】【其目在】【腋下】【虎齿】【人爪】【其音如】【婴儿】【名曰】【狍鸮】【是食人】
　　【又北】【三百里】【曰北嚣之山】【无石】【其阳多】【碧】【其阴多】【玉】【有兽焉】【其状如】【虎】【而白身】【犬首】【马尾】【彘鬣】【名曰】【独[犭谷]】【有鸟焉】【其状如】【乌】【人面】【名曰】【[般/鸟][冒鸟]】【宵飞而昼伏】【食之】【已[日喝-口]】【涔水出焉而东流注于邛泽】
　　【又北】【三百五十里】【曰梁渠之山】【无草木】【多金玉】【修水出焉而东流注雁门】【其兽多】【居暨】【其状如】【豚】【而赤毛】【其音如】【豚】【有鸟焉】【其状如】【夸父】【四翼】【一目】【犬尾】【名曰嚣】【其音如】【鹊】【食之】【已腹痛】【可以】【止[彳同亍]】
　　【又北】【四百里】【曰姑灌之山】【无草木】【是山也冬夏有雪】
　　【又北】【三百八十里】【曰湖灌之山】【其阳多】【玉】【其阴多】【碧】【多马】【湖灌之水出焉而东流注于海】【其中多】【[鱼旦]】【有木焉】【其叶如】【柳】【而赤理】
　　【又北】【水行五百里】【流沙三百里】【至于洹山】【其上多】【金玉】【三桑生之其树皆无枝其高百仞百果树生之】【其下多】【怪蛇】
　　【又北】【三百里】【曰敦题之山】【无草木】【多金玉】【是錞于北海】
　　【凡北次二经之首自管涔之山至于敦题之山凡十七山五千六百九十里】【其神皆蛇身人面】【其祠毛用一雄鸡】【彘】【瘗用一壁】【一珪】【投而不糈】
　　【北次三经之首曰太行之山其首曰归山】【其上有】【金玉】【其下有】【碧】【有兽焉】【其状如】【麢羊】【而四角】【马尾】【而有距】【其名曰】【[马军]】【善还】【其名自訆】【有鸟焉】【其状如】【鹊】【白身】【赤尾】【六足】【其名曰】【[贲鸟]】【是善惊】【其鸣自[言交]】
　　【又东北】【二百里】【曰龙侯之山】【无草木】【多金玉】【决之水出焉而东流注于河】【其中多】【人鱼】【其状如】【[鱼帝]鱼】【四足】【其音如】【婴儿】【食之】【无痴疾】
　　【又东北】【二百里】【曰马成之山】【其上多】【文石】【其阴多】【金玉】【有兽焉】【其状如】【白犬】【而黑头】【见人则飞】【其名曰】【天马】【其鸣自訆】【有鸟焉】【其状如】【乌】【首白】【而身青】【足黄】【是名曰】【[屈鸟][居鸟]】【其鸣自[言交]】【食之】【不饥】【可以】【已寓】
　　【又东北】【七十里】【曰咸山】【其上有】【玉】【其下多】【铜】【是多松】【柏】【草多】【茈草】【条菅之水出下而西南流注于长泽】【其中多】【器酸】【三岁一成】【食之】【已疠】
　　【又东北】【二百里】【曰天池之山】【其上无】【草木】【多文石】【有兽焉】【其状如】【兔】【而鼠首】【以其背飞】【其名曰】【飞鼠】【渑水出焉潜于其下】【其中多】【黄垩】
　　【又东北】【三百里】【曰阳山】【其上多】【玉】【其下多】【金铜】【有兽焉】【其状如】【牛】【而赤尾】【其颈[竪/肉-立]】【其状如】【句瞿】【其名曰】【领胡】【其鸣自[言交]】【食之】【已狂】【有鸟焉】【其状如】【雌雉】【而五采以文】【是自为牝牡】【名曰】【象蛇】【其鸣乍[言交]】【留水出焉而南流注于河】【其中有】【[鱼陷-阝]父之鱼】【其状如】【[鱼付]鱼】【鱼首】【而彘身】【食之】【已呕】
　　【又东北】【三百五十里】【曰贲闻之山】【其上多】【苍玉】【其下多】【黄垩】【多涅石】
　　【又北】【百里】【曰王屋之山】【是多石】【[氵取]水出焉而西北流于泰。】
　　【又东北】【三百里】【曰教山】【其上多】【玉】【而无石】【教水出焉西流注于河是水冬乾而夏流实惟乾河其中有两山】【是山也广员三百步】【其名曰】【发丸之山】【其上有】【金玉】
　　【又南】【三百里】【曰景山】【南望盐贩之泽北望少泽】【其上多】【草[艹/诸][艹/与]】【其草多】【秦椒】【其阴多】【赭】【其阳多】【玉】【有鸟焉】【其状如】【蛇】【而四翼】【六目】【三足】【名曰】【酸与】【其鸣自[言交]】【见则】【其邑有恐】
　　【又东南】【三百二十里】【曰孟门之山】【其上多】【苍玉】【多金】【其下多】【黄垩】【多涅石】
　　【又东南】【三百二十里】【曰平山】【平水出其上潜于其下】【是多美玉】
　　【又东】【三百里】【曰京山】【有美玉】【多漆木】【多竹】【其阳有】【赤铜】【其阴有】【[石肃]】【高水出焉南流注于河】
　　【又东】【二百里】【曰虫尾之山】【其上多】【金玉】【其下多】【竹】【多青碧】【丹水也焉南流注于河薄水出焉而东南流注于黄泽】
　　【又东】【三百里】【曰彭[囱比]之山】【其上无】【草木】【多金玉】【其下多】【水】【蚤林之水出焉东南流注于河肥水出焉而南流注于床水】【其中多】【肥遗之蛇】
　　【又东】【百八十里】【曰小侯之山】【明漳之水出焉南流注于黄泽】【有鸟焉】【其状如】【乌】【而白文】【名曰】【鸪[習鸟]】【食之不[氵爵]】
　　【又东】【三百七十里】【曰泰头之山】【共水出焉南注于滹池】【其上多】【金玉】【其下多】【竹箭】
　　【又东】【北三百里】【曰轩辕之山】【其上多】【铜】【其下多】【竹】【有鸟焉】【其状如】【枭】【而白首】【其名曰】【黄鸟】【其鸣自[言交]】【食之】【不妒】
　　【又北】【二百里】【曰谒戾之山】【其上多】【松】【柏】【有金玉】【沁水出焉南流注于河】【其东有林焉】【名曰】【丹林】【丹林之水出焉南流注于河婴侯之水出焉北流注于汜水】
　　【东】【三百里】【曰沮洳之山】【无草木】【有金玉】【濝水出焉南流注于河】
　　【又北】【三百里】【曰神囷之山】【其上有】【文石】【其下有】【白蛇】【有飞虫】【黄水出焉而东流注于洹滏水出焉而东流注于欧水】
　　【又北】【二百里】【曰发鸠之山】【其上多】【【柘木】【有鸟焉】【其状如】【乌】【文首】【白喙】【赤足】【名曰】【精卫】【其名自[言交]】【是炎帝之少女名曰女娃女娃游于东海溺而不返故为精卫常衔西山之木石以堙于东海】【漳水出焉东流注于河】
　　【又东】【北百二十里】【曰少山】【其上有】【金玉】【其下有铜】【清漳之水出焉东流于浊漳之水】
　　【又东北】【二百里】【曰锡山】【其上多】【玉】【其下有】【砥】【牛首之水出焉而东流注于滏水】
　　【又北】【二百里】【曰景山】【有美玉】【景水出焉东南流注于海泽】
　　【又北】【百里】【曰题首之山】【有玉焉】【多石】【无水】
　　【又北】【百里】【曰[纟肃]山】【其上有】【玉】【青碧】【其木多】【[木旬]】【其草多】【芍药】【芎[艹/穷]】【洧水出焉而东流注于河】【其中有】【[鱼嚄-口]黽】
　　【又北】【百二十里】【曰松山】【阳水出焉东北流注于河】
　　【又北】【百二十里】【曰敦与之山】【其上无】【草木】【有金玉】【[氵索]水出于其阳而东流注于泰陆之水[氵氐]水出于其阴而东流注于彭水槐水出焉而东流注于[氵氐]泽】
　　【又北】【百七十里】【曰柘山】【其阳有】【金玉】【其阴有】【铁】【历聚之水出焉而北流注于大洧】
　　【又北】【三百里】【曰维龙之山】【其上有】【碧玉】【其阳有】【金】【其阴有】【铁】【肥水出焉而东流注于臬泽】【其中多】【礨石】【敞铁之水出焉而北流注于大泽】
　　【又北】【百八十里】【曰白马之山】【其阳多】【石玉】【其阴多】【铁】【多赤铜】【木马之水出焉而东北流注于滹沱】
　　【又北】【二百里】【曰空桑之山】【无草木】【冬夏有雪】【空桑之水出焉东流注于[氵虖]沱】
　　【又北】【三百里【曰泰戏之山】【无草木】【多金玉】【有兽焉】【其状如】【羊】【一角】【一目】【目在耳后】【其名曰】【[羊东][羊东]】【其鸣自訆】【滹沱之水出焉而东流注于溇水液女之水出于其阳南流注于沁水】
　　【又北】【三百里】【曰石山】【多藏金玉】【濩濩之水出焉而东流注于滹沱鲜于之水出焉而南流注于滹沱】
　　【又北】【二百里】【曰童戎之山】【皐涂之水出焉而东流注于溇液水】
　　【又北】【三百里】【曰高是之山】【滋水出焉而南流注于滹沱】【其木多】【棕】【其草多】【条】【滱水出焉东流注于河】
　　【又北】【三百里】【曰陆山】【多美玉】【[炎阝]水出焉而东流注于河】
　　【又北】【二百里】【曰沂山】【般水出焉而东流注于河】
　　【北】【百二十里】【曰燕山】【多婴石】【燕水出焉东流注于河】
　　【又北】【山行五百里水行五百里】【至于饶山】【是无草木】【多瑶碧】【其兽多】【橐駞】【其鸟多】【鶹】【历虢之水出焉而东流注于河】【其中有】【师鱼】【食之杀人】
　　【又北】【四百里】【曰乾山】【无草木】【其阳有】【金玉】【其阴有】【铁而】【无水】【有兽焉】【其状如】【牛】【而三足】【其名曰澣[犭原]】【其鸣自[言交]】
　　【又北】【五百里】【曰伦山】【伦水出焉而东流注于河】【有兽焉】【其状如】【麋】【其川在尾上】【其名曰】【罴】
　　【又北】【五百里】【曰碣石之山】【绳水出焉而东流注于河】【其中多】【蒲夷之鱼】【其上有】【玉】【其下多】【青碧】
　　【又北】【水行五百里】【至于雁门之山】【无草木】
　　【又北】【水行四百里至于泰泽】【其中有】【山焉】【曰帝都之山】【广员百里】【无草木】【有金玉】
　　【又北】【五百里】【曰錞于毋逢之山】【北望鸡号之山】【其风如】【[风力/力力]】【西望幽都之山】【浴水出焉】【是有大蛇】【赤首】【白身】【其音如】【牛】【见则】【其邑】【大旱】
　　【凡北次三经之首自太行山以至于毋逢之山凡四十六山万二千三百五十里】【其神状皆马身人面者廿神】【其祠之皆用一藻茝瘗之】【其十四神状皆彘身而载玉】【其祠之皆用一璧瘗之】【大凡四十四神皆用稌】【糈米祠之】【此皆不火食】
　　【右北经之山志凡八下七山二万三千二百三十里】

　　 东山经：
    【东山经之首[木敕][朱/虫虫]之山】【北临乾昧】【食水出焉而东北流注于海】【其中多】【[鱼庸][ 鱼庸]之鱼】【其状如】【犁羊】【其音如】【彘鸣】
　　【又南】【三百里】【曰[艹/畾]山】【其上有】【玉】【其下有】【金】【湖水出焉东流注于食水】【其中多】【活师】
　　【又南】【三百里】【曰[木旬]状之山】【其上多】【金玉】【其下多】【青碧石】【有兽焉】【其状如】【犬】【六足】【其名曰】【从从】【其鸣自[言交]】【有鸟焉】【其状如】【鸡】【而鼠毛】【其名曰】【[此/虫]鼠】【见则其邑大旱】【[氵只]水出焉而北流注于湖水】【其中多】【箴鱼】【其状如】【儵】【其喙如】【箴】【食之】【无疫疾】
　　【又南】【三百里】【曰勃齐之山】【无草木】【无水】
　　【又南】【三百里】【曰番条之山】【无草木】【多沙】【减水出焉北流注于海】【其中多】【鱤鱼】
　　【又南】【四百里】【姑儿之山】【其上多】【漆】【其下多】【桑】【柘】【姑儿之水出焉北流注于海】【其中多】【鱤鱼】
　　【又南】【四百里】【曰高氏之山】【其上多】【玉】【其下多】【箴石】【诸绳之水出焉东流注于泽】【其中多】【金玉】
　　【又南】【三百里】【曰岳山】【其上多】【桑】【其下多】【樗】【泺水出焉东流注于泽】【其中多】【金玉】
　　【又南】【三百里】【曰犲山】【其上无】【草木】【其下多】【水】【其中多】【堪[予予]之鱼】【其兽焉】【其状如】【夸父】【而彘毛】【其音如呼】【见则】【天下】【大水】
　　【又南】【三百里】【曰独山】【其上多】【金玉】【其下多】【美石】【末涂之水出焉而东南流注于沔】【其中多】【[儵虫－黑][虫庸]】【其状如】【黄蛇】【鱼翼】【出入有光】【见则】【天下】【大旱】
　　【又南】【三百里】【曰泰山】【其上多】【玉】【其下多】【金】【有兽焉】【其状如】【豚】【而有珠】【名曰】【狪狪】【其鸣自訆】【环水出焉东流注于江】【其中多】【水玉】
　　【又南三】【百里】【曰竹山】【錞于江】【无草木】【多瑶碧】【激水出焉而东南流注于娶檀之水】【其中多】【茈蠃】
　　【凡东山经之首自[木敕][朱/虫虫]之山以至于竹山凡十二山三千六百里】【其神状皆人身龙首】【祠毛用一犬祈([耳申])】【〔[血耳]〕用鱼】
　　【东次二经之首曰空桑之山】【北临食水东望沮吴南望沙陵西望缗泽】【有兽焉】【其状如】【牛】【而虎文】【其音如】【钦】【其名曰】【[车令] [车令]】【其鸣自叫】【见则】【天下】【大水】
　　【又南】【六百里】曰曹夕之山】【其下多】【糓】【而无水】【多鸟兽】
    【又西南】【四百里】【峄皋之山】【其上多】【金玉】【其下多】【白垩】【峄皋之水出焉东流注于激女之水焉】【其中多】【蜃珧】
　　【又南】【水行五百里】【流沙三百里】【至于曷山之尾】【无草木】【多砥砺】
　　【又南】【三百八十里】【曰葛山之首】【无草木】【澧水出焉东流注于余泽】【其中多】【珠蟞鱼】【其状如】【肺】【而有(四)目】【六足】【有珠】【其味】【酸甘】【食之】【无疠】
　　【又南】【三百八十里】【曰馀峩之山】【其上多】【梓】【枏】【其下多】【荆】【芑】【杂余之水出焉东流注于黄水】【有兽焉】其状如】【菟】【而鸟喙】【鸱目】【蛇尾】【见人则眠】【名曰】【[犭九]狳】【其鸣自訆】【见则】【螽蝗为败】
　　【又南】【三百里】【曰杜父之山】【无草木】【多水】
　　【又南】【三百里】【曰耿山】【无草木】【多水碧】【多大蛇】【有兽焉】【其状如】【狐】【而鱼翼】【其名曰】【朱[犭需]】【其鸣自訆】【见则】【其国】【有恐】
　　【又南】【三百里】【曰卢其之山】【无草木】【多沙石】【沙水出焉南流注于涔水】【其中多】【[鯬鸟-鱼]鹕】【其状如】【鸳鸯】【而人足】【其鸣自訆】【见则】【其国】【多土功】
　　【又南】【二百八十里】【曰姑射之山】【无草木】【多石】
　　【又南】【水行三百里流沙百里】【曰北姑射山】【无草木】【多石】
　　【又南】【三里】【曰南姑射之山】【无草木】【多水】
　　【又南】【三百里】【曰碧山】【无草木】【多大蛇】【多碧】【水玉】
　　【又南】【五百里】【曰缑氏之山】【无草木】【多金玉】【原水出焉东流注于沙泽】
　　【又南】【三百里】【曰姑逢之山】【无草木】【多金玉】【有兽焉】【其状如】【狐】【而有翼】【其音如】【鸿雁】【其名曰】【[犭敝] [犭敝]】【见则】【天下】【大旱】
　　【又南】【五百里】【曰凫丽之山】【其上多】【金玉】【其下多】【箴石】【有兽焉】【其状如】【狐】【而九尾】【九首】【虎爪】【名曰蠪侄】【其音如】【婴儿】【是食人】
　　【又南】【五百里】【曰[石湮-氵]山】【南临[石湮-氵]水东望湖泽】【有兽焉】【其状如】【马】【而羊目】【四角】【牛尾】【其音如】【獋狗】【其名曰峳峳】【见则】【其国】【多狡客】【有鸟焉】【其状如】【凫】【而鼠尾】【善登木】【其名曰】【絜钩】【见则】【其国】【多疫】
　　【凡东次二经之首自空桑之山至于[石湮-氵]山凡十七山六千六百四十里】【其神状皆兽身人面载[角各]】【其祠毛用一鸡祈】【婴用一璧瘗】
　　【又东次三经之首曰尸胡之山】【北望[歹羊]山】【其上多】【金玉】【其下多】【棘】【有兽焉】【其状如】【麋】【而鱼目】【名曰】【[夗/女]胡】其鸣自訆】
　　【又南】【水行八百里】【曰岐山】【其木多】【桃】【李】【其兽多】【虎】
　　【又南】【水行五百里】【曰诸钩之山】【无草木】【多沙石】【是山也广员百里】【多寐鱼】
　　【又南】【水行七百里】【曰中父之山】【无草木】【多沙】
　　【又东】【水行千里】【曰胡射之山】【无草木】【多沙石】
　　【又南】【水行七百里】【曰孟子之山】【其木多】【梓】【桐】【多桃】【李】【其草多】【菌蒲】【其兽多麋鹿】【是山也广员百里】【其上有】【水出焉名曰碧阳】【其中多】【鳣鲔】
　　【又南】【水行五百里曰流沙行五百里】【有山焉曰跂踵之山】【广员二百里】【无草木】【有大蛇】【其上多】【玉】【有水焉广员四十里皆涌其名曰深泽】【其中多】【蠵龟】【有鱼焉】【其状如】【鲤】【而六足】【鸟尾】【 名曰】【[鱼合] [鱼合]之鱼】【其名(鸣)自叫】
　　【又南】【水行九百里】【曰[足每]隅之山】【其上多】【草木】【多金玉】【多赭】【有兽焉】【其状如】【牛】【而马尾】【名曰】【精精】【其鸣自叫】
    【又水行五百里流沙三百里】【至于无皋之山】【南望幼海东望榑木】【无草木】【多风】【是山也广员百里】
　　【凡东次三经之首自尸胡之山至于无皋之山凡九山六千九百里】【其神状皆人身而羊角】【其祠用一牡羊】【米用黍】【是神也】【见则】【风雨水为败】
　　【又东次四经之首曰北号之山】【临于北海】【有木焉】【其状如】【杨】【赤华】【其实如】【枣】【而无核】【其味】【酸甘】【食之不疟】【食水出焉而东北流注于海】【有兽焉】【其状如】【狼】【赤首】【鼠目】【其音如】【豚】【名曰】【猲狙】【是食人】【有鸟焉】【其状如】【鸡】【而白首】【鼠足】【而虎爪】【其名曰】【鬿雀】【亦食人】
　　【又南】【三百里】【曰旄山】【无草木】【苍体之水出焉而西流注于展水】【其中多】【[羞鱼]鱼】【其状如】【鲤】【而大首】【食者】【不疣】
　　【又南】【三百二十里】【曰东始之山 】【上多】【苍玉】【有木焉】【其状如】【杨】【而赤理】【其汁如】【血】【不实】【其名曰】【芑】【可以】【服马】【泚水也焉而东北流注于海】【其中多】【美贝】【多茈鱼】【其状如】【鮒】【一首】【而十身】【其臭如】【麋芜】【食之】【不[米费]】
　　【又东南】【三百里】【曰女烝之山】【其上无】【草木】【石膏水出焉而西注于鬲水】【其中多】【薄鱼】【其状如】【鱣鱼】【而一目】【其音如】【欧】【见则】【天下大旱】
　　【又东南】【二百里】【曰钦山】【多金玉】【而无石】【师水出焉而北流注于皋泽】【其中多】【[鱼羞]鱼】【多文贝】【有兽焉】【其状如】【豚】【而有牙】【其名曰】【当康】【其鸣自叫】【见则】【天下大穰】
　　【又东南】【二百里】【曰子桐之山】【子桐之水也焉而西流注于馀如之泽】【其中多】【[鱼骨]鱼】【其状如】【鱼】【而鸟翼也】【入有光】【其音如】【鸳鸯】【见则】【天下】【大旱】
　　【又东北】【二百里】【曰剡山】【多金玉】【有兽焉】【其状如】【彘】【而人面】【黄身】【而赤尾】【其名曰】【合寙】【其音如】【婴儿】【是兽也食人亦食虫】【见则】【天下】【大水】
　　【又东】【二百里】【曰太山】【上多】【金玉】【桢木】【有兽焉】【其状如】【牛】【而白首】【一目】【而蛇尾】【其名曰】【蜚】【行水则竭行草则死】【见则】【天下】【大疫】【鉤水出焉而北流注于涝水】【其中多】【[鱼付]鱼】
　　【凡东次四经之首自北号之山至于太山凡八山一千七百二十里】
　　【右东经之山志凡四十六山万八千八百六十里 】

　   中山经：
    【中山经薄山之首曰甘枣之山】【共水出焉而西流注于河】【其上多】【杻木】【其下有草焉】【葵本】【而杏叶】【黄华】【而荚实】【名曰】【箨】【可以已瞢】【有兽焉】【其状如】【[虫/虫|犬]鼠】【而文题】【其名曰】【[嫨能-女]】【食之】【已瘿】
　　【又东】【二十里】【曰历儿之山】【其上多】【橿】【多枥木】【是木也方茎】【而员叶】【黄华而毛】【其实如】【楝】【服之】【不忘】
　　【又东】【十五里】【曰渠猪之山】【其上多】【竹】【渠猪之水出焉而南流注于河】【其中多】【豪鱼】【其状如】【鲔】【赤喙】【(赤)尾】【赤羽】【可以】【已白癣】
　　【又东】【三十五里】【曰葱聋之山】【其中多】【大谷】【是多白垩】【黑】【青】【黄垩】
　　【又东】【十五里】【曰涹山】【其上多】【赤铜】【其阴多】【铁】
　　【又东】【七十里】【脱扈之山】【有草焉】【其状如】【葵叶】【而赤华】【荚实】【实如】【棕荚】【名曰】【植楮】【可以】【已癙】【食之】【不眯】
　　【又东】【二十里】【曰金星之山】【多天婴】【其状如】【龙骨】【可以】【已痤】
　　【又东】【七十里】【曰泰威之山】【其中有】【谷】【曰凫谷】【其中多】【铁】
　　【又东】【十五里】【曰橿谷之山】【其中多】【赤铜】
　　【又东】【百二十里】【曰吴林之山】【其中多】【葌草】
　　【又东】【三十里】【曰牛首之山】【有草焉】【名曰】【鬼草】【其叶如】【葵】【而赤茎】【其秀如】【禾】【服之】【不忧】【劳水出焉而西流注于[氵橘-木]水】【是多飞鱼】【其状如】【[鱼付]鱼】【食之】【已痔[彳同亍]】
　　【又北】【四十里】【曰霍山】【其木多】【榖】【有兽焉】【其状如】【貍】【而白尾】【有鬣】【名曰朏朏】【养之】【可以】【已忧】
　　【又北】【五十二里】【曰合谷之山】【是多[艹/詹]棘】
　　【又北】【三十五里】【曰阴山】【多砺石】【文石】【少水出焉】【其中多】【[周彡]棠】【其叶如】【榆叶】【而方】【其实如】【赤菽】【食之】【已聋】
　　【又东北】【四百里】【曰鼓镫之山】【多赤铜】【有草焉】【名曰荣草】【其叶如】【柳】【其本如】【鸡卵】【食之】【已风】
    【凡薄山之首自甘枣之山至于鼓镫之山凡十五山六千六百七十里】【历儿冢也】【其祠礼毛太牢之具】【县以吉玉】【其馀十三山者毛用一羊县】【婴用桑封瘗而不糈桑封者桑主也方其下而锐其上而中穿之加金】
　　【中次二经济山之首曰[火军]诸之山】【其上多】【桑】【其兽多】【闾麋】【其鸟多】【鹖】
　　【又西南】【二百里】【曰发视之山】【其上多】【金玉】【其下多】【砥砺】【即鱼之水出焉而西流注于伊水】
　　【又西】【三百里】【曰豪山】【其上多】【金玉】【而无草木】
　　【又西】【三百里】【曰鲜山】【多金玉】【无草木】【鲜水出焉而北流注于伊水】【其中多】【鸣蛇】【其状如】【蛇】【而四翼】【其音如】【磬】【见则】【其邑】【大旱】
　　【又西】【三百里】【曰阳山】【多石】【无草木】【阳水出焉而北流注于伊水】【其中多】【化蛇】【其状】【人面】【而豺身】【鸟翼】【而蛇行】【其音如】【叱呼】【见则】【其邑】【大水】
　　【又西】【二百里】【曰昆吾之山】【其上多】【赤铜】【有兽焉】【其状如】【彘】【而有角】【其音如号】【名曰】【[龙虫]砥】【食之】【不眯】
　　【又西】【百二十里】【曰葌山】【葌水出焉而北流注于伊水】【其上多】【金玉】【其下多】【青雄黄】【有木焉】【其状如】【棠】【而赤叶】【名曰】【芒草】【可以】【毒鱼】
　　【又西】【一百五十里】【曰独苏之山】【无草木】【而多水】
　　【又西】【二百里】【曰蔓渠之山】【其上多】【金玉】【其下多】【竹箭】【伊水出焉而东流注于洛】【有兽焉】【其名曰】【马腹】【其状如】【人面】【虎身】【其音如】【婴儿】【是食人】
　　【凡济山经之首自辉诸之山至于蔓渠之山凡九山一千六百七十里】【其神皆人面而鸟身】【祠用毛用一吉玉投而不糈】
　　【中次三经萯山之首曰敖岸之山】【其阳多】【[王雩]琈之玉】【其阴多】【赭】【黄金】【神熏池居之】【是常出美玉】【北望河林其状如】【[艹/菁]如举】【有兽焉】【其状如】【白鹿】【而四角】【名曰】【夫诸】【见则】【其邑】【大水】
　　【又东】【十里】【曰青要之山】【实维帝之密都】【北望河曲】【是多驾鸟】【南望墠渚】【禹父之所化】【是多仆累薄卢】【[鬼申]武罗司之其状人面而豹文小要而白齿而穿耳以鐻其鸣如鸣玉】【是山也宜女子】【畛水出焉而北流注于河】【其中有鸟焉】【名曰鴢】【其状如】【凫】【青身】【而朱目】【赤尾】【食之】【宜子】【有草焉】【其状如】【葌】【而方茎】【黄华】【赤实】【其本如】【藁本】【名曰】【荀草】【服之】【美人色】
　　【又东】【十里】【曰騩山】【其上有】【美枣】【其阴有】【[王雩]琈之玉】【正回之水出焉而北流注于河】【其中多】【飞鱼】【其状如】【豚】【而赤文】【服之】【不畏雷】【可以】【御兵】
　　【又东】【四十里】【曰宜苏之山】【其上多】【金玉】【其下多】【蔓居之木】【[氵庸][氵庸]之水出焉而北流注于河】【是多黄贝】
　　【又东】【二十里】【曰和山】【其上无】【草木】【而多瑶碧】【实维河之九都】【是山也五曲九水出焉合而北流注于河】【其中多】【苍玉】【吉神泰逢司之其状如人而虎尾是好居于萯山之阳出入有光泰逢神动天地气也】
　　【凡萯山之首自敖岸之山至于和山凡五山四百四十里】【其祠泰逢熏池武罗皆一牡羊副】【婴用吉玉】【其二神用一雄鸡瘗之】【糈用涂】
　　【中次四经釐山之首曰鹿蹄之山】【其上多】【玉】【其下多】【金】【甘水出焉而北流注于洛】【其中多】【泠石】
　　【西】【五十里】【曰扶猪之山】【其上多】【礝石】【有兽焉】【其状如】【貉】【而人目】【其名曰】【鮣[鹿/言]】【虢水出焉而北流注于洛】【其中多】【瓀石】
　　【又西】【一百二十里】【曰釐山】【其阳多】【玉】【其阴多】【蒐】【有兽焉】【其状如】【牛】【苍身】【其音如】【婴儿】【是食人】【其名曰】【犀渠】【[氵庸][氵庸]之水出焉而南流注于伊水】【有兽焉】【名曰】【[犭頡]】【其状如】【獳犬】【而有鳞】其毛如】【彘鬣】
　　【又西】【二百里】【曰箕尾之山】【多穀】【多涂石】【其上多】【[王雩]琈之玉】
　　【又西】【二百五十里】【曰柄山】【其上多】【玉】【其下多】【铜】【滔雕之水出焉而北流注于洛】【其中多】【羬羊】【有木焉】【其状如】【樗】【其叶如】【桐】【而荚实】【其名曰】【茇】【可以毒鱼】
　　【又西】【二百里】【曰白边之山】【其上多】【金玉】【其下多】【青雄黄】
　　【又西】【二百里】【曰熊耳之山】【其上多】【漆】【其下多】【棕】【浮濠之水出焉而西流注于洛】【其中多】【水玉】【多人鱼】【有草焉】【其状如】【苏】【而赤华】【名曰】【葶薴】【可以毒鱼】
　　【又西】【三百里】【曰牡山】【其上多】【文石】【其下多】【竹箭竹[艹/媚]】【其兽多】【蚱牛】【羬羊】【鸟多】【赤鷩】
　　【又西】【三百五十里】【曰讙举之山】【洛水出焉而东北流注于玄扈之水】【其中多】【马肠之物】【此二山者洛间也】
　　【凡釐山之首自鹿蹄之山至于玄扈之山凡九山六千百七十里】【其神状皆人面兽身】【其祠之毛用一白鸡祈】【而不糈】【以采衣之】
　　【中次五经薄山之首曰苟床之山】【无草木】【多怪石】
　　【东】【三百里】【曰首山】【其阴多】【穀】【柞】【其草多】【[艹/术]芫】【其阳多】【[王雩]琈之玉】【木多槐】【其阴有】【谷】【曰机谷】【多題[鸟犬]鸟】【其状如】【枭】【而三目】【有耳】【其音如】【录】【食之】【已垫】
　　【又东】【三百里】【曰县[属刂]之山】【无草木】【多文石】
　　【又东】【三百里】【曰葱聋之山】【无草木】【多［广夆］石】
　　【东北】【五百里】【曰条谷之山】【其木多】【槐】【桐】【其草多】【芍药】【亹冬】
　　【又北】【十里】【曰超山】【其阴多】【苍玉】【其阳有】【井】【冬有水而夏竭】
　　【又东】【五百里】【曰成侯之山】【其上多】【櫄木】【其草多】【芃】
　　【又东】【五百里】【曰朝歌之山】【谷多】【美垩】
　　【又东】【五百里】【曰槐山】【谷多】【金】【锡】
　　【又东】【十里】【曰历山】【其木多】【槐】【其阳多】【玉】
　　【又东】【十里】【曰尸山】【多苍玉】【其兽多】【[鹿京]】【尸水出焉南流注于洛水】【其中多】【美玉】
　　【又东】【十里】【曰良馀之山】【其上多】【榖】【柞】【无石】【馀水出于其阴而北流注于河乳水出于其阳而东南流注于洛】
　　【又东南】【十里】【曰蛊尾之山】【多砺石】【赤铜】【龙馀之水出焉而东南流注于洛】
　　【又东北】【二十里】【曰升山】【其木多】【榖】【柞】【棘】【其草多】【[艹/诸][艹/与]蕙】【多寇脱】【黄酸之水出焉而北流注于河】【其中多】【璇玉】
　　【又东】【十二里】【曰阳虚之山】【多金】【临于玄扈之水】
　　【凡薄山之首自苟林之山至于阳虚之山凡十六山二千九百八十二里】【升山冢也】【其祠礼太牢婴用吉玉】【首山[鬼申]也】【其祠用［禾余］】【黑牺太牢之具】【蘗酿】【干舞】【置鼓】【婴用一璧】【尸水合天也】【肥牲祠之】【用一黑犬于上】【用一雌鸡于下】【[乞刂]一牝羊献血】【婴用吉玉】【采之】【飨之】
　　【中次六经缟羝山之首曰平逢之山】【南望伊洛东望榖城之山】【无草木】【无水】【多沙石】【有神焉其状如人而二首名曰骄虫是为螫虫实维蜂蜜之庐】【其祠之用一雄鸡】【禳而勿杀】
　　【西】【十里】【曰缟羝之山】【无草木】【多金玉】
　　【又西】【十里】【曰廆山】【其阴多】【[王雩]琈之玉】【其西有谷焉】【名曰雚谷】【其木多】【柳】【楮】【其中有鸟焉】【状如】【山鸡】【而长尾】【赤如丹火】【而青喙】【名曰】【鸰［要鸟］】【其鸣自呼】【服之】【不眯】【交觞之水出于其阳而南流注于洛俞随之水出于其阴而北流注于榖水】
　　【又西】【三十里】【曰瞻诸之山】【其阳多】【金】【其阴多】【文石】【［氵射］水出焉而东南流注于洛少水出其阴而东流注于榖水】
　　【又西】【三十里】【曰娄琢之山】【无草木】【多金玉】【瞻水出于其阳而东流注于洛陂水出于阴而北流注于榖水】【其中多】【茈石】【文石】
　　【又西】【四十里】【曰白石之山】【惠水出于其阳而南流注于洛】【其中多】【水玉】【涧水出于其阴西北流注于榖水】【其中多】【麋石】【栌丹】
　　【又西】【五十里】【曰榖山】【其下多】【榖】【其上多】【桑】【爽水出焉而西北流注于榖水】【其中多】【碧绿】
　　【又西】【七十二里】【曰密山】【其阳多】【玉】【其阴多】【铁】【豪水出焉而南流注于洛】【其中多】【旋龟】【其状】【鸟首】【而鳖尾】【其音如】【判木】【无草木】
　　【又西】【百里】【曰长石之山】【无草木】【多金玉】【其西有谷焉】【名曰共谷】【多竹】【共水出焉西南流注于洛】【其中多】【鸣石】
　　【又西】【一百四十里】【曰傅山】【无草木】【多瑶碧】【厌染之水出于其阳而南流注于洛】【其中多】【人鱼】【其西有林焉】【名曰墦冢】【榖水出焉而东流注于洛】【其中多】【［王因］玉】
　　【又西】【五十里】【曰橐山】【其木多】【樗多[木備-亻］木】【其阳多】【金玉】【其阴多】【铁】【多萧】【槖水出焉而北流注于河】【其中多】【脩辟之鱼】【状如黽】【而白喙】【其音如】【鸱】【食之已白癣】
　　【又西】【九十里】【曰常烝之山】【无草木】【多垩】【潐水出焉而东北流注于河】【其中多】【苍玉】【菑水出焉而北流注于河】
　　【又西】【九十里】【曰夸父之山】【其木多】【棕】【枏】【多竹箭】【其兽多】【[牛乍]牛】【羬羊】【其鸟多】【鷩】【其阳多】【玉】【其阴多】【铁】【其北有林焉】【名曰桃林】【是广员三百里】【其中多】【马】【湖水出焉而北流注于河】【其中多】【珚玉】
　　【又西】【九十里】【曰阳华之山】【其阳多】【金玉】【其阴多】【青雄黄】【其草多】【[艹/诸][艹/与]】【多苦辛】【其状如】【[木肃]】【其实如】【瓜】【其味】【酸甘】【食之已疟】【杨水出焉而西南流注于洛】【其中多】【人鱼】【门水出焉而东北流注于门水】【其中多】【玄[石肃]】【[糹昔]姑之水出于其阴而东流注于门水】【其上多】【铜】【门水出于河七百九十里入雒水】
　　【凡缟羝山之首自平逢之山至于阳华之山凡十四山七百九十里】【岳在其中】【以六月祭之如诸岳之祠法则天下安宁】
　　【中次七经苦山之首曰休与之山】【其上有】【石焉】【名曰帝台之棋】【五色而文】【其状如】【鹑卵】【帝台之石所以祷百神者也】【服之】【不蛊】【有草焉】【其状如】【蓍】【赤叶】【而本丛生】【名曰夙条】【可以】【为簳】
　　【东】【三百里】【曰鼓钟之山】【帝台之所以觞百神也】【有草焉】【方茎】【而黄华】【员叶】【而三成】【其名曰】【焉酸】【可以】【为毒】【其上多】【砺】【其下多】【砥】
　　【又东】【二百里】【曰姑媱之山】【帝女死焉其名曰女尸化为[蘨-系]草其叶胥成其华黄其实如菟丘服之媚于人】
　　【又东】【二十里】【曰苦山】【有兽焉】【名曰】【山膏】【其状如】【逐】【赤若丹火】【善詈】【其上有木焉】【名曰】【黄棘】【黄华】【而员叶】【其实如】【兰】【服之】【不字】【有草焉】【员叶】【而无茎】【赤华】【而不实】【名曰】【无条】【服之】【不瘿】
　　【又东】【二十七里】【曰堵山】【神天愚居之】【是多怪风雨】【其上有木焉】【名曰】【天[木扁]】【方茎】【而葵状】【服者】【不癭】
　　【又东】【五十二里】【曰放皋之山】【明水出焉南流注于伊水】【其中多】【苍玉】【有木焉】【其叶如】【槐】【黄华】【而不实】【其名曰】【蒙木】【服之】【不惑】【有兽焉】【其状如】【蜂枝尾】【而反舌善呼】【其名曰】【文文】
　　【又东】【五十七里】【曰大[非/古](苦)之山】【多[王雩]琈之玉】【多麋玉】【有草焉】【其叶状如】【榆】【方茎】【而苍伤】【其名曰】【牛伤】【其根】【苍文】【服者】【不厥】【可以】【御兵】【其阳狂水出焉西南流注于伊水】【其中多】【三足龟】【食者】【无水疾】【可以】【已肿】
　　【又东】【七十里】【曰半石之山】【其上有草焉】【生而秀】【其高丈馀】【赤叶】【赤华】【华而不实】【其名曰】【嘉荣】【服之者】【不霆】【来需之水出于其阳而西流注于伊水】【其中多】【鯩鱼】【黑文】【其状如】【鮒】【食者】【不睡】【合水出于其阴而北流注于洛】【多縢鱼】【状如】【鳜】【居逵】【苍文】【赤尾】【食者】【不痈】【可以】【为瘘】
　　【又东】【五十里】【曰少室之山】【百草木成囷】【其上有木焉】【其名曰】【帝休】【叶状如】【杨】【其枝】【五衢】【黄华】【黑实】【服者不怒】【其上多】【玉】【其下多】【铁】【休水出焉而北流注于洛】【其中多】【[鱼帝]鱼】【状如】【蜼】【而长距】【足白】【而对】【食者】【无蛊疾】【可以】【御兵】
　　【又东】【三十里】【曰泰室之山】【其上有木焉】【叶状如】【犁】【而赤理】【其名曰】【栯木】【服者】【不妒】【有草焉】【其状如】【[艹/术]】【白华】【黑实】【泽如蘡薁】【其名曰】【[蘨-系]草】【服之】【不昧】【上多】【美石】
　　【又北】【三十里】【曰讲山】【其上多】【玉】【多柘】【多柏】【有木焉】【名曰】【帝屋】【叶状如】【菽】【反伤】【赤实】【可以】【御凶】
　　【又北】【三十里】【曰婴梁之山】【上多】【苍玉】【錞于玄石】
　　【又东】【三十里】【曰浮戏之山】【有木焉】【叶状如】【樗】【而赤实】【名曰亢木】【食之不蛊】【汜水出焉而北流注于河】【其东有谷因】【名曰】【蛇谷】【上多】【少辛】
　　【又东】【四十里】【曰少陉之山】【有草焉】【名曰】【[艹/岡]草】【叶状如】【葵】【而赤茎】【白华】【实如】【蘡薁】【食之】【不愚】【器难之水出焉而北流注于役水】
　　【又东南】【十里】【曰太山】【有草焉】【名曰】【棃】【其叶状】【如荻】【而赤华】【可以】【已疽】【太水出于其阳而东南流注于役水承水也于其阴而东北流注于役】
　　【又东】【二十里】【曰末山】【上多】【赤金】【末水出焉北流注于役】
　　【又东】【二十五里】【曰役山】【上多】【白金】【多铁】【役水出焉北注于河】
　　【又东】【三十五里】【曰敏山】【上有木焉】【其状如】【荆】【白华】【而赤实】【名曰】【葪柏】【服者】【不寒】【其阳多】【[王雩]琈之玉】
　　【又东】【三十里】【曰大騩之山】【其阴多】【铁】【美玉】【青垩】【有草焉】【其状如】【蓍】【而毛】【青华】【而白实】【其名曰】【[艹/狼]([艹/很])】【服之】【不夭】【可以】【为腹病】
　　【凡苦山之首自休与之山至于大騩之山凡十有九山千一百八十四里】【其十六神者皆豕身而人面】【其祠毛[牛全]】【用一羊羞】【婴用一藻玉瘗】【苦山少室太室皆冢也】【其祠之太牢之具】【婴以吉玉】【其神状皆人面而三首其馀属】【皆豕身人面也】
　　【中次八经荆山之首曰景山】【其上多】【金玉】【其木多】【杼】【檀】【雎水出焉东南流注于江】【其中多】【丹粟】【多文鱼】
　　【东北】【百里】【曰荆山】【其阴多】【铁】【其阳多】【赤金】【其中多】【犛牛】【多豹】【虎】【其木多】【松】【柏】【其草多】【竹】【多桔櫾】【漳水出焉而东南流注于雎】【其中多】【黄金】【多鲛鱼】【其兽多】【闾麋】
　　【又东北】【百五十里】【曰骄山】【其上多】【玉】【其下多】【青雘】【其木多】【松】【柏】【多桃枝钩端】【神[单/虫虫]围处之其状如人面羊角虎爪恒游于雎漳之渊出入有光】
　　【又东北】【百二十里】【曰女几之山】【其上多】【玉】【其下多】【黄金】【其兽多】【豹】【虎】【多闾麋】【[鹿/京]麂】【其鸟多】【白[乔鸟]多翟多鸩】
　　【又东北】【二百里】【曰宜诸之山】【其上多】【金玉】【其下多】【青雘】【洈水出焉而南流注于漳】【其中多】【白玉】
　　【又东北】【三百五十里】【曰纶山】【其木多】【梓】【枏】【多桃枝】【多柤】【栗】【橘】【櫾】【其兽多】【闾麈】【麢[免/比/大-儿]】
　　【又东】【二百里】【曰陆陒之山】【其上多】【[王雩]琈之玉】【其下多】【垩】【其木多】【杻】【橿】
　　【又东】【百三十里】【曰光山】【其上多】【碧】【其下多】【(木)(水)】【神计蒙处之其状人身而龙首恒游于漳渊出入必有飘风暴雨】
　　【又东】【百五十里】【曰岐山】【其阳多】【赤金】【其阴多】【白珉】【其上多】【金玉】【其下多】【青雘】【其木多】【樗】【神涉[单／虫虫]处之其状人身而方面三足】
　　【又东】【百三十里】【曰铜山】【其上多】【金】【银】【铁】【其木多】【穀】【柞】【柤】【栗】【桔】【櫾】【其兽多】【豹】
　　【又东北】【三十里】【曰美山】【其兽多】【兕牛】【多闾麈】【多豕鹿】【其上多】【金】【其下多】【青雘】
　　【又东北】【百里】【曰大尧之山】【其木多】【松】【柏】【多梓】【桑】【多机】【其草多】【竹】【其兽多】【豹】【虎】【麢[薨鸟]】
　　【又东北】【三百里】【曰灵山】【其上多】【金玉】【其下多】【青雘】【其木多】【桃】【李】【梅】【杏】
　　【又东北】【七十里】【曰龙山】【上多】【寓木】【其上多】【碧】【其下多】【赤锡】【其草多】【桃枝钩端】
　　【又东南】【五十里】【曰衡山】【上多】【寓木】【穀】【柞】【多黄垩】【白垩】
　　【又东南】【七十里】【曰石山】【其上多】【金】【其下多】【青雘】【多寓木】
　　【又南】【百二十里】【曰若山】【其上多】【[王雩]琈之玉】【多赭】【多邽石】【多寓木】【多柘】
　　【又东南】【一百五十里】【曰彘山】【多美石】【多柘】
　　【又东南】【一百五十里】【曰玉山】【其上多】【金玉】【其下多】【碧】【铁】【其木多】【柏】
　　【又东南】【七十里】【曰[言雚]山】【其木多】【檀】【多邽石】【多白锡】【郁水出于其上潜于其下】【其中多】【砥】【砺】
　　【又东北】【百五十里】【曰仁举之山】【其木多】【穀】【柞】【其阳多】【赤金】【其阴多】【赭】
　　【又东】【五十里】【曰师每之山】【其阳多】【砥】【砺】【其阴多】【青雘】【其木多】【柏】【多檀】【多柘】【其草多】【竹】
　　【又东南】【二百里】【曰琴鼓之山】【其木多】【穀】【柞】【椒】【柘】【其上多】【白珉】【其下多】【洗石】【其兽多】【豕鹿】【多白犀】【其鸟多】【鸩】
　　【凡荆山之首自景山至琴鼓之山凡二十三山二千八百九十里】【其神状皆鸟身而人面】【其祠用一雄鸡祈】【瘗用一藻圭】【糈用稌】【骄山冢也】【其祠用羞酒】【少牢祈瘗】【婴毛一璧】
　　【中次九经岷山之首曰女几之山】【其上多】【石涅】【其木多】【杻】【橿】【其草多】【菊[艹/术]】【洛水出焉东注于江】【其中多】【雄黄】【其兽多】【虎】【豹】
　  【又东北】【三百里】【曰岷山】【江水出焉东北流注于海】【其中多】【良龟】【多鼉】【其上多】【金】【玉】【其下多】【白珉】【其木多】【梅】【棠】【其兽多】【犀】【象】【多夔牛】【其鸟多】【翰[敝/鸟]】
　　【又东北】【一百四十里】【曰崃山】【江水出焉东流注(于)大江】【其阳多】【黄金】【其阴多】【麋麈】【其木多】【檀】【柘】【其草多】【薤韭】【多药】【空夺】
　　【又东】【一百五十里】【曰崌山】【江水出焉东流注于大江】【其中多】【怪蛇】【多[执/鱼]鱼】【其木多】【[木酋]】【杻】【多梅】【梓】【其兽多】【夔】【麢】【犀】【兕】【有鸟焉】【状如鸮】【而赤身】【白首】【其名曰】【窃脂】【可以御火】
　　【又东】【三百里】【曰高梁之山】【其上多】【垩】【其下多】【砥】【砺】【其木多】【桃枝钩端】【有草焉】【状如葵】【而赤华】【荚实】【白柎】【可以】【走马】
　　【又东】【四百里】【曰蛇山】【其上多】【黄金】【其下多】【垩】【其木多】【栒】【多豫章】【其草多】【嘉荣】【少辛】【有兽焉】【状如】【狐】【而白尾】【长耳】【名[犭也]狼】【见则】【国内】【有兵】
　　【又东】【五百里】【曰鬲山】【其阳多】【金】【其阴多】【白珉】【蒲[薨鸟]之水出焉而东流注于江】【其中多】【白玉】【其兽多】【犀】【象】【熊】【罴】【多猨蜼】
　　【又东北】【三百里】【曰隅阳之山】【其上多】【金玉】【其下多】【青雘】【其木多】【梓】桑】【其草多】【茈】【徐之水出焉东流注于江】【其中多】【丹栗】
　　【又东】【二百五十里】【曰岐山】【其上多】【白金】【其下多】【铁】【其木多】【梅】【多[木酋]】【杻】【減水出焉东南流注于江】
　　【又东】【三百里】【曰勾檷之山】【其上多】【玉】【其下多】【黄金】【其木多】【栎】【柘】【其草多】【芍药】
　　【又东】【一百五十里】【曰风雨之山】【其上多】【白金】【其下多】【石涅】【其木多】【棷[木单]】【多杨】【宣余之水出焉东流注于江】【其中多】【蛇】【其兽多】【闾麋】【多麈】【豹】【虎】【其鸟多】【白鷮】
　　【又东北】【二百里】【曰玉山】【其阳多】【铜】【其阴多】【赤金】【其木多】【豫章】【[木酋]】【杻】【其兽多】【豕鹿】【麢[免/比/大-儿]】【其鸟多】【鸩】
　　【又东】【一百五十里】【曰熊山】【有穴焉】【熊之穴恒出神人】【夏启而冬闭】【是穴也冬启乃必有兵】【其上多】【白玉】【其下多】【白金】【其木多】【樗】【柳】【其草多】【冠脱】
　　【又东】【一百四十里】【曰騩山】【其阳多】【美玉】【赤金】【其阴多】【铁】【其木多】【桃枝】【荆芑】
　　【又东】【二百里】【曰葛山】【其上多】【赤金】【其下多】【瑊石】【其木】【多柤】【栗】【橘】【櫾】[木酋]】【杻】【其兽多】【麢[免/比/大-儿]】【其草多】【嘉荣】
　　【又东】【一百七十里】【曰贾超之山】【其阳多】【黄垩】【其阴多】【美赭】【其木多】【柤】【栗】【橘】【櫾】【其中多】【龙脩】
　　【凡岷山之首自女几山至于贾超之山凡十六山三千五百里】【其神状皆马身而龙首】【其祠毛用一雄鸡瘗】【糈用稌】【文山勾檷风雨騩之山是皆冢也】【其祠之羞酒】【少牢具】【婴毛一吉玉】【熊山(席)(帝)也】【其祠羞酒】【太牢具】【婴毛一璧】【干舞】【用兵以禳】【祈璆冕舞】
　　【中次十经之首曰首阳之山】【其上多】【金玉】【无草木】
　　【又西】【五十里】【曰虎尾之山】【其木多】【椒】【椐】【多封石】【其阳多】【赤金】【其阳多】【铁】
　　【又西南】【五十里】【曰繁缋之山】【其木多】【[木酋]】【杻】【其草多】【枝勾】
　　【又西南】【二十里】【曰勇石之山】【无草木】【多白金】【多水】
　　【又西南】【二十里】【曰复州之山】【其木多】【檀】【其阳多】【黄金】【有鸟焉】【其状如】【鸮】【而一足】【彘尾】【其名曰】【[足支]踵】【见则】【其国】【大疫】
　　【又西】【三十里】【曰楮山】【多寓木】【多椒】【椐】【多柘】【多垩】
　　【又西】【三十里】【曰又原之山】【其阳多】【青雘】【其阴多】【铁】【其鸟多】【鸜鹆】
　　【又西】【五十里】【曰涿山】【其木多】【穀】【柞】【杻】【其阳多】【[王雩]琈之玉】
　　【又西】【七十里】【曰丙山】【其木多】【梓】【檀】【多[弓欠]杻】
　　【凡首阳山之首自首山至于丙山凡九山二百六十七里】【其神状皆龙身而人面】【其祠之毛用一雄鸡瘗】【糈用五种之糈】【堵山冢也】【其祠之少牢具】【羞酒祠】【婴毛一璧瘗】【騩帝也】【其祠羞酒】【太牢(其)(具)】【合巫祝二人舞】【婴一璧】
　　【中次一十一山(经)荆山之首曰翼望之山】【湍水出焉东流注于济贶水出焉东南流注于汉】【其中多】【蛟】【其上多】【松】【柏】【其下多】【漆】【梓】【其阳多】【赤金】【其阴多】【珉】
　　【又东北】【一百五十里】【曰朝歌之山】【潕水出焉东南流注于荥】【其中多】【人鱼】【其上多】【梓】【枏】【其兽多】【麢麋】【有草焉】【名曰】【莽草】【可以】【毒鱼】
　　【又东南】【二百里】【曰帝囷之山】【其阳多】【[王雩]琈之玉】【其阴多】【铁】【帝囷之水出于其上潜于其下】【多鸣蛇】
　　【又东南】【五十里】【曰视山】【其上多】【韭】【有井焉】【名曰天井】【夏有水冬竭】【其上多】【桑】【多美垩】【金玉】
　　【又东南】【二百里】【曰前山】【其木多】【槠】【多柏】【其阳多】【金】【其阴多】【赭】
　　【又东南】【三百里】【曰丰山】【有兽焉】【其状如】【蝯】【赤目】【赤喙】【黄身】【名曰】【雍和】【见则】【国有】【大恐】【神耕父处之常游清冷之渊出入有光见则其国为败】【有九钟焉】【是知霜鸣】【其上多】【金】【其下多】【穀】【柞】【杻】【橿】
　　【又东北】【八百里】【曰兔床之山】【其阳多】【铁】【其林多】【[艹/诸][艹/与]】【其草多】【鸡穀】【其本如】【鸡卵】【其味】【酸甘】【食者】【利于人】
　　【又东】【六十里】【曰皮山】【多垩】【多赭】【其木多】【松】【柏】
　　【又东】【六十里】【曰瑶碧之山】【其木多】【柞】【枏】【其阴多】【青雘】【其阳多】【白金】【有鸟焉】【其状如】【雉】【恒食蜚】【名曰】【鸩】
　　【又东】【四十里】【曰(支)(攻)离之山】【(济)([氵有])水出焉南流注于汉】【有鸟焉】【其名曰】【婴勺】【其状如】【鹊】【赤目】【赤喙】【白身】【其尾若勺】【其鸣自呼】【多[牛乍]牛】【多羬羊】
　　【又东】【北五十里】【曰[衤失][竹/周]之山】【其上多】【松】【柏】【机(柏)(桓)】
　　【又西北】【一百里】【曰堇理之山】【其上多】【松】【多美梓】【其阳多】【丹雘】【多金】【其兽多】【豹】【虎】【有鸟焉】【其状如】【鹊】【青身】【白喙】【白目】【白尾】【名曰】【青耕】【可以】【御疫】【其鸣自叫】
　　【又东南】【三十里】【曰依[车古]之山】【其上多】【杻】【橿】【多苴】【有兽焉】【其状如】【犬】【虎爪】【有甲】【其名】【曰獜】【善[马央][分/牛]】【食者】【不风】
　　【又东南】【三十五里】【曰即谷之山】【多美玉】【多玄豹】【多闾麈】【多麢[免/比/大-儿]】【其阳多】【珉】【其阴多】【青雘】
　　【又东南】【四十里】【曰鸡山】【其上多】【美梓】【多桑】【其草多】【韭】
　　【又东南】【五十里】【曰高前之山】【其上有】【水焉】【其甚寒而清】【帝台之浆也】【饮之者】【不心痛】【其上有】【金】【其下有】【赭】
　　【又东南】【三十里】【曰游戏之山】【多杻】【橿】【穀】【多玉】【多封石】
　　【又东南】【三十五里】【曰从山】【其上多】【松】【柏】【其下多】【竹】【从水出于其上潜于其下】【其中多】【三足[敝/龟]】【枝尾】【食之】【无蛊疫】
　　【又东南】【三十里】【曰婴[石西/土]之山】【其上多】【松】【柏】【其下多】【梓】【櫄】
　　【又东南】【三十里】【曰毕山】【帝苑之水出焉东北流注于视】【其中多】【水玉】【多蛟】【其上多】【[王雩]琈之玉】
　　【又东南】【二十里】【曰乐马之山】【有兽焉】【其状如】【彚】【赤如丹火】【其名曰 】【[犭戾]】【见则】【其国】【大疫】
　　【又东南】【二十五里】【曰[艹/咸]山】【视水出焉东南流注于汝水】【其中多】【人鱼】【多蛟】【多颉】
　　【又东】【四十里】【曰婴山】【其下多】【青雘】【其上多】【金玉】
　　【又东】【三十里】【曰虎首之山】【多苴】【椆】【椐】
　　【又东】【二十里】【曰婴侯之山】【其上多】【封石】【其下多】【赤锡】
　　【又东】【五十里】【曰大孰之山】【杀水出焉东北流注于视水 】【其中多】【白垩】
　　【又东】【四十里】【曰卑山】【其上多】【桃】【李】【苴】【梓】【多纍】
　　【又东】【三十里】【曰倚帝之山】【其上多】【玉】【其下多】【金】【有兽焉】【其状如】【[鼠犬]鼠】【白耳】【白喙】【名曰】【狙如】【见则】【其国】【有大兵】
　　【又东】【三十里】【曰鲵山】【鲵水出于其上潜于其下】【其中多】【美垩】【其上多】【金】【其下多】【青雘】
　　【又东】【三十里】【曰雅山】【澧水出焉东流注于视水】【其中多】【大鱼】【其上多】【美桑】【其下多】【苴】【多赤金】
　　【又东】【五十五里】【曰宣山】【沧水出焉东南流注于视水】【其中多】【蛟】【其上有】【桑焉】【大五十尺】【其枝四衢】【其叶大尺馀】【赤理】【黄华】【青柎】【名曰帝女之桑】
　　【又东】【四十五里】【曰衡山】【其上多】【青雘】【多桑】【其鸟多】【鸜鹆】
　　【又东】【七十里】【曰妪山】【其上多】【美玉】【其下多】【金】【其草多】【鸡穀】
　　【又东】【三十里】【曰鲜山】【其木多】【[木酋]】【杻】【苴】【其草多】【亹冬】【其阳多】【金】【其阴多】【铁】【有兽焉】【其状如】【膜(大)(犬)】【赤喙】【赤目】【白尾】【见则】【其邑】【有火】【名曰】【[犭多]即】
　　【又东】【三十里】【曰章山】【其阳多】【金】【其阴多】【美石】【皐水出焉东流注于澧，】【其中多】【[月色]石】
　　【又东】【二十五里】【曰大支之山】【其阳多】【金】【其木多】【穀】【柞】【无草木】
　　【又东】【五十里】【曰区吴之山】【其木多】【苴】
　　【又东】【五十里】【曰声匈之山】【其木多】【穀】【多玉】【上多】【封石】
　　【又东】【五十里】【曰大騩之山】【其阳多】【赤金】【其阴多】【砥石】
　　【又东】【十里】【曰踵臼之山】【无草木】
　　【又东北】【七十里】【曰历石之山】【其木多】【荆芑】【其阳多】【黄金】【其阴多】【砥石】【有兽焉】【其状如】【狸】【而白首】【虎爪】【名曰】【梁渠】【见则】【其国】【有大兵】
　　【又东南】【一百里】【曰求山】【求水出于其上潜于其下】【中有】【美赭】【其木多】【苴】【多[竹/媚]】【其阳多】【金】【其阴多】【铁】
　　【又东】【二百里】【曰丑阳之山】【其上多】【椆】【椐】【有鸟焉】【其状如】【乌】【而赤足】【名曰】【[鸟只][鸟余]】【可以】【御火】
　　【又东】【三百里】【曰奥山】【其上多】【柏】【杻】【橿】【其阳多】【[王雩]琈之玉】【奥水出焉东流注于视水】
　　【又东】【三十五里】【曰服山】【其木多】【苴】【其上多】【封石】【其下多】【赤锡】
　　【又东】【(百十)(三百)里】【曰杳山】【其上多】【嘉荣草】【多金玉】
　　【又东】【三百五十里】【曰几山】【其木多】【[木酋]】【檀】【杻】【其草多】【香】【有兽焉】【其状如】【彘】【黄身】【白头】【白尾】【名曰】【闻獜】【见则】【天下】【大风】
　　【凡荆山之首自翼望之山至于几山三千七百三十二里】【其神状皆彘身人首】【其祠毛用一雄鸡祈】【瘗用一珪】【糈用五种之精(糈)】【禾山帝也】【其祠太牢之具】【羞瘗】【倒毛】【用一璧】【牛无常】【堵山玉山冢也】【皆倒祠】【羞毛】【少牢】【婴毛】【吉玉】
　　【中次十二经洞庭山之首曰篇遇之山】【无草木】【多黄金】
　　【又东南】【五十里】【曰云山】【无草木】【有桂竹甚毒伤人必死】【其上多】【黄金】【其下多】【[王雩]琈之玉】
　　【又东南】【一百三十里】【曰龟山】【其木多】【穀】【柞】【椆】【椐】【其上多】【黄金】【其下多】【青雄黄】【多扶竹】
　　【又东】【七十里】【曰丙山】【多[竹/圭]竹】【多黄金】【铜】【铁】【无木】
　　【又东南】【五十里】【曰风伯之山】【其上多】【金玉】【其下多】【痠石】【文石】【多铁】【其木多】【柳】【杻】【檀】【楮】【其东有林焉】【名曰】【莽浮之林】【多美木鸟兽】
　　【又东】【一百五十里】【曰夫夫之山】【其上多】【黄金】【其下多】【青雄黄】【其木多】【桑】【楮】【其草多】【竹】【鸡鼓】【神于儿居之其状人身而身操两蛇常游于江渊出入有光】
　　【又东南】【一百二十里】【曰洞庭之山】【其上多】【黄金】【其下多】【银】【铁】【其木多】【柤】【梨】【橘】【櫾】【其草多】【葌[艹/糜]芜】【芍药】【芎[艹/穷]】【帝之二女居之是常游于江渊澧沅之风交潇湘之渊是在九江之间出入必以飘风暴雨是多怪神状如人而载蛇左右手操蛇多怪鸟】
　　【又东南】【一百八十里】【曰暴山】【其木多】【棕】【枏】【荆】【芑】【竹箭】【[竹媚][竹囷]】【其上多】【黄金】【玉】【其下多】【文石】【铁】【其兽多】【麋鹿】【[鹿/旨]就】
　　【又东南】【二百里】【曰即公之山】【其上多】【黄金】【其下多】【[王雩]琈之玉】【其林多】【柳】【杻】【檀】【桑】【有兽焉】【其状如】【龟】【而白身】【赤首】【名曰】【蛫】【是可以】【御火】
　　【又东南】【一百五十九里】【曰尧山】【其阴多】【黄垩】【其阳多】【黄金】【其木多】【荆】【芑】【柳】【檀】【其草多】【[艹/诸][艹/与][艹/术]】
　　【又东南】【一百里】【曰江浮之山】【其上多】【银】【砥砺】【无草木】【其兽多】【豕鹿】
　　【又东】【二百里】【曰真陵之山】【其上多】【黄金】【其下多】【玉】【其木多】【穀】【柞】【柳】【杻】【其草多】【荣草】
    【又东南】【一百二十里】【曰阳帝之山】【多美铜】【其木多】【橿】【杻】【[厌/木]】【楮】【其兽多】【鏖麝】
　　【又南】【九十里】【曰柴桑之山】【其上多】【银】【其下多】【碧】【多(泠)[氵今]石】【赭】【其木多】【柳】【芑】【楮】【桑】【其兽多】【麋鹿】【多白蛇】【飞蛇】
　　【又东】【二百三十里】【曰荣余之山】【其上多】【铜】【其下多】【银】【其木多】【柳】【芑】【其虫多】【怪蛇】【怪虫】
　　【凡洞庭山之首自篇遇之山至于荣余之山凡十五山二千八百里】【其神状皆鸟身而龙首】【其祠毛用一雄鸡】【一牝豚[气刂]】【糈用稌】【凡夫夫之山即公之山尧山阳帝之山皆冢也】【其祠皆肆瘗祈用酒】【毛用少牢】【婴毛一吉玉】【洞庭荣余山神也】【其祠皆肆瘗】【祈酒】【太牢祠】【婴用圭璧十五】【五采惠之】
　　【禹曰天下名山经五千三百七十山六万四千五十六里居地也言其五臧盖其馀小山甚众不足记云天地之东西二万八千里南北二万六千里出水之山者八千里受水者八千里出铜之山四百六十七出铁之山三千六百九十此天地之所分壤穀也弋矛之所发也刀鎩之所起也能者有馀拙者不足封于泰山禅于梁父七十二家得失之数皆在此内是谓国用】

下面我们把分解的词条归类，我们选择词条的类型以及进行对比的方式是以尽可能发现规律为原则。

第一大类：金属资源

列项一、对山经全部的归类于金属的记载以次山经为单位逐个列出，出现了金银铜铁锡五个种类，为山经全部金属资源的面貌，在这一统计中并没有显现出有价值的规律性，只是为进一步的更详细的分类统计比较提供基础。
南山首经：金、黄金、赤金、白金
南次二经：金、金、金、金、金、金、金、金
南次三经：金、金、金、金、金、金
东山首经：金、金、金、金、金
东次二经：金、金、金
东次三经：金、金
东次四经：金、金、金
北山首经：铁、铁、铜，
北次二经：赤银、铜、铜、金、铜、金、金、金
北次三经：金、金、金、铜、金、铜、金、金、赤铜、金、金、铜、金、金、金、铜、金、金、铁、金、铁、铁、赤铜、金、金、金、铁、金
西山首经：铜、铜、铁、铜、铁、赤金、铁、赤铜、银、银、黄金、黄金、黄金
西次二经：铜、铁、黄金、银、银、赤铜、黄金、铁、银、赤铜、金、黄金、金、黄金、黄金、铁
西次三经：金、黄金、黄金、银、金、金、金
西次四经：金、铁、铁、铜、白金、金
中山首经：赤铜，铁，铁，赤铜，赤铜
中次二经：金、金、金、赤铜、金、金
中次三经：黄金、金
中次四经：金、铜、金
中次五经：金、锡、赤铜、金
中次六经：金、金、金、铁、金、铁、铁、金
中次七经：铁、金、铁、铁
中次八经：金、铁、赤金、黄金、黄金、金、赤金、金、金、银、铁、金、金、赤锡、金、金、铁、白锡、赤金
中次九经：金、黄金、黄金、金、金、白金、铁、黄金、白金、铜、赤金、白金、赤金、铁
中次十经：金、赤金、铁、黄金、铁
中次十一经：赤金、铁、金、金、金、铁、白金、金、金、金，赤锡，金，金，赤金，金，铁，金，赤金，黄金，金，铁，赤锡、金
中次十二经：黄金，黄金，黄金，黄金，铜，铁，金，铁，黄金，黄金，银，铁，黄金，铁，黄金，黄金，黄金，美铜，银，铜，银
     记载金属共二百一十五项。

列项二、对山经全部的直接记载为金的词条以次山经为单位逐个列出，让我们直观的看到金在各个次山经的记载都较多且分布较均衡，其记载量之大让我们很难相信山经中金的概念等同于现代金的概念，应该有一个更为宽的范围：
南山首经：金、黄金、赤金、白金
南次二经：金、金、金、金、金、金、金、金
南次三经：金、金、金、金、金、金
东山首经：金、金、金、金、金
东次二经：金、金、金
东次三经：金、金
东次四经：金、金、金
北山首经：
北次二经：金、金、金、金
北次三经：金、金、金、金、金、金、金、金、金、金、金、金、金、金、金、金、金、金
西山首经：赤金、黄金、黄金、黄金
西次二经：黄金、黄金、金、黄金、金、黄金、黄金
西次三经：金、黄金、黄金、金、金、金
西次四经：金、白金、金
中山首经：
中次二经：金、金、金、金、金
中次三经：黄金、金
中次四经：金、金
中次五经：金、金
中次六经：金、金、金、金、金
中次七经：金
中次八经：金、赤金、黄金、黄金、金、赤金、金、金、金、金、金、金、赤金
中次九经：金、黄金、黄金、金、金、白金、黄金、白金、赤金、白金、赤金
中次十经：金、赤金、黄金
中次十一经：赤金、金、金、金、白金、金、金、金、金、金、赤金、金、金、赤金、黄金、金
金中次十二经：黄金、黄金、黄金、黄金、金、黄金、黄金、黄金、黄金、黄金、黄金

列项三、对山经全部的记载为铜铁银锡的词条以次山经为单位逐个列出，让我们明显的看到它们分布极不均衡，在南山经东山经的部分无一处出现，而在北山经西山经中山经密集出现，使我们第一次认识到山经的记载绝不是随意而为，是能够通过统计发现规律的。
南山首经：
南次二经：
南次三经：
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：铁、铁、铜
北次二经：赤银、铜、铜、铜
北次三经：铜、铜、赤铜、铜、铜、铁、铁、铁、赤铜、铁
西山首经：铜、铜、铁、铜、铁、赤金、铁，赤铜、银、银
西次二经：铜、铁、银、银、赤铜、铁、银、赤铜、铁
西次三经：银
西次四经：铁、铁、铜
中山首经：赤铜、铁、铁、赤铜、赤铜
中次二经：赤铜
中次三经：
中次四经：铜
中次五经：锡、赤铜
中次六经：铁、铁、铁
中次七经：铁、铁、铁
中次八经：铁、银、铁、赤锡、铁、白锡
中次九经：铁、铜、铁
中次十经：铁、铁
中次十一经：铁、铁、赤锡、铁、铁、赤锡
中次十二经：铜、铁、铁、银、铁、铁、美铜、银、铜、银

列项四、对山经全部的记载为锡的词条以次山经为单位逐个列出，让我们明显的看到它们分布极不均衡，在南山经东山经西山经无一处作为资源记载，而中山经有多量记载，成为山经记载不随意性的又一铁证，成为统计学处理后发现的山经中第二个重要规律。
南山首经：
南次二经：
南次三经：
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：
北次二经：
北次三经：
西山首经：
西次二经：
西次三经：
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：锡
中次六经：
中次七经：
中次八经：赤锡、白锡
中次九经：
中次十经：
中次十一经：赤锡、赤锡
中次十二经：

    我们在第一大类金属这种最过硬的资源统计中就看到了清晰明确的规律性。一，南山经，东山经，在这两部分只提到了金，区分时是用色彩如赤金白金黄金等等，而沒有专用的具体名称，金属只是以感观来区分，说明认识还不深刻不细致，也不可能是和冶炼相匹配的概念，只能是采集天然金属的阶段。金到底是怎样一个概念我们尚没有足够的证据，内涵是否发生过变化也无从知晓，我们只知道它出现的很频繁分布的很均匀，出现在二十四个次山经记载一百四十四次。二，北山经，西山经，出现了铜铁银的称谓，虽然说自然铜，自然银，陨铁在自然界还是比较常见的，并不能由此断定冶炼已经开始了，但毕竟出现了特定金属的概念，这种进步无疑是重大的实质性的。铁出现在十三个次山经记载三十七次，铜出现在十二个次山经记载二十八次，银出现在六个次山经记载九次，显然是完全成熟的资源概念，密集的存在于北山经，西山经，中山经这三部分。和南山经，东山经无一条记载形成鲜明的对比。表现出对金属资源截然不同的认识水平，而且这种差异达到了现代概念中时代差异的程度。而在同方位山经内部的各次山经之间显现出对金属认识高度的一致性。在山经中其阴多铁，其阳多铁，这样的记载很多，陨铁在不同的山面分布不均这很难理解，成为一个疑问。三，中山经，除铜铁银外出现了锡的称谓，锡出现在三个次山经记载五次，也是一个稳定成熟的概念。锡被单独认出非同小可，因为如果没有单独清晰的锡资源就不能产生成熟的青铜文化，青铜就是铜锡合金，因为颜色青灰，故名青铜。由于青铜的熔点比较低，约为八百摄氏度，硬度高，为铜或锡的两倍多，所以容易融化和铸造成型。《周礼·考工记》记载:“金有齐:六分其金而锡居一,谓之钟鼎之齐。五分其金而锡居一，谓之斧斤之齐。四分其金而锡居一，谓之戈戟之齐。三分其金而锡居一，谓之大刃之齐。五分其金而锡居二，谓之削杀矢之齐。金锡半，谓之鉴燧之齐。”至少在周代已经清楚的知道铜锡的比列和性能之间的关系了，是刻意安排的比列，而不是依赖天然的铜锡共生矿石，这就决定了只有在有了锡资源的中山经时期以后才能进入青铜时代。青铜作为工具材料的优势明显，一经认识，兴盛很快，从此人类历史也就进入了崭新的青铜时代。另一个非常重要的是锡在自然界没有游离态，也就是说没有自然锡，所有的锡必然是冶炼出来的，说明至少在中山经时期冶炼已经开始了，这又是一个重大的划时代的飞跃。有理由认为对金属的认识过程是一个漫长的过程，金属锡集中出现在中山经，再次证明了方位山经内部各次山经的关系非常紧密。这更彰显了不同方位山经之间对金属的认识差异，这种对资源的认识差异构成了一个主框架，使得山经据有的时代概念，也就是说南山经东山经与北山经西山经与中山经是处在三个不同的时代。而且在中山经以前的部分不具备进入成熟青铜文化的资源条件，这就是说山经的主体部分是在石器时代，在石器时代我们这个民族已经用文字来记载资源了，这个震荡过于强烈了。

第二大类：玉

列项五、对山经全部的记载为玉的资源逐个列出，让我们直观的看到玉的主体资源面貌，没有发现明显的规律，是进一步研究的基础材料：
南山首经：玉、水玉、白玉、玉、玉、白玉
南次二经：白玉、玉、玉、玉、玉、玉、玉、玉
南次三经：玉、玉、玉、玉、玉
东山首经：玉、玉、玉、玉、玉、玉、玉、水玉
东次二经：玉、玉、玉、玉、玉
东次三经：玉、玉、玉
东次四经：苍玉、玉、玉、玉
北山首经：玉、玉、玉、玉、玉、玉、玉、玉
北次二经：玉、玉、玉、苍玉、白玉、美玉、玉、玉、玉、玉、玉、玉、玉、玉
北次三经：玉、玉、玉、玉、玉、苍玉、玉、玉、玉、苍玉、美玉、美玉、玉、玉、玉、玉、玉、玉、玉、美玉、玉、玉、金玉、金玉、碧玉、玉、玉、玉、美玉、玉、玉、玉
西山首经：雩琈之玉、雩琈之玉、苍玉、水玉、婴垣之玉、水玉、白玉、玉、玉、玉
西次二经：玉、玉、藻玉、美玉、白玉、白玉、玉、雩琈之玉、玉
西次三经：白玉、玄玉、瑾瑜之玉、玉、玉、白玉、玉、玉、玉、玉、婴短之玉、瑾瑜之玉、玉
西次四经：玉、玉、白玉、白玉、雩琈之玉、玉、玉、白玉、白玉、玉
中山首经：
中次二经：玉、玉、玉、玉、玉
中次三经：雩琈之玉、美玉、雩琈之玉、玉、苍玉
中次四经：玉、玉、雩琈之玉、玉、玉、水玉
中次五经：雩琈之玉、苍玉、玉、苍玉、美玉、璇玉
中次六经：玉、雩琈之玉、玉、水玉、玉、玉、珚玉、玉、苍玉、玉、珚玉、玉
中次七经：苍玉、雩琈之玉、麋玉、玉、玉、苍玉、雩琈之玉、美玉
中次八经：玉、玉、玉、玉、白玉、雩琈之玉、玉、玉、雩琈玉、玉
中次九经：玉、白玉、玉、玉、白玉、美玉
中次十经：玉、雩琈之玉。
中次十一经：雩琈之玉、玉、美玉、玉、水玉、雩琈之玉、玉、玉、美玉、美玉、玉、雩琈之玉、玉
中次十二经：雩琈之玉、玉、玉、雩琈之玉、玉

列项六、所有以直观方式命名的玉，分布均匀，显示良好的传承关系。
南山首经：玉、水玉、白玉、玉、玉、白玉
南次二经：白玉、玉、玉、玉、玉、玉、玉、玉
南次三经：玉、玉、玉、玉、玉
东山首经：玉、玉、玉、玉、玉、玉、玉、水玉
东次二经：玉、玉、玉、玉、玉
东次三经：玉、玉、玉
东次四经：苍玉、玉、玉、玉
北山首经：玉、玉、玉、玉、玉、玉、玉、玉
北次二经：玉、玉、玉、苍玉、白玉、美玉、玉、玉、玉、玉、玉、玉、玉、玉
北次三经：玉、玉、玉、玉、玉、苍玉、玉、玉、玉、苍玉、美玉、美玉、玉、玉、玉、玉、玉、玉、玉、美玉、玉、玉、金玉、金玉、碧玉、玉、玉、玉、美玉、玉、玉、玉
西山首经：苍玉、水玉、水玉、白玉、玉、玉、玉
西次二经：玉、玉、藻玉、美玉、白玉、白玉、玉、玉
西次三经：白玉、玄玉、玉、玉、白玉、玉、玉、玉、玉、玉
西次四经：玉、玉、白玉、白玉、玉、玉、白玉、白玉、玉
中山首经：
中次二经：玉、玉、玉、玉、玉
中次三经：美玉、玉、苍玉
中次四经：玉、玉、玉、玉、水玉
中次五经：苍玉、玉、苍玉、美玉、璇玉
中次六经：玉、玉、水玉、玉、玉、珚玉、玉、苍玉、玉、珚玉、玉
中次七经：苍玉，麋玉、玉、玉、苍玉、美玉
中次八经：玉、玉，玉，玉，白玉，玉，玉，玉
中次九经：玉、白玉、玉、玉、白玉、美玉
中次十经：玉
中次十一经：玉、美玉、玉、水玉、玉、玉、美玉、美玉、玉、玉
中次十二经：玉、玉、玉

列项七、在山经中存在一类奇特命名的玉石，和大部分直观命名的玉石的命名方式截然不同，我们对它们进行单独统计。发现这类玉石分布极不均衡,南山经东山经北山经无一记载，而集中出现在西山经中山经，这种抽象的华丽的命名方式有理由被认为是较晚近的产物，成为时代差距的又一重要证据。
南山首经：
南次二经：
南次三经：
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：
北次二经：
北次三经：
西山首经：雩琈之玉、雩琈之玉、婴垣之玉
西次二经：雩琈之玉
西次三经：瑾瑜之玉、婴短之玉、瑾瑜之玉
西次四经：雩琈之玉
中山首经：
中次二经：
中次三经：雩琈之玉、雩琈之玉
中次四经：雩琈之玉
中次五经：雩琈之玉
中次六经：雩琈之玉
中次七经：雩琈之玉、雩琈之玉
中次八经：雩琈之玉、雩琈玉
中次九经：
中次十经：雩琈之玉
中次十一经：雩琈之玉、雩琈之玉、雩琈之玉
中次十二经：雩琈之玉、雩琈之玉

列项八、砥砺资源在南山经部分的显现缺失。
南山首经：
南次二经：
南次三经：
东山首经：
东次二经：砥砺
东次三经：
东次四经：
北山首经：砥
北次二经：
北次三经：砥
西山首经：
西次二经：
西次三经：
西次四经：砥砺
中山首经：砺石
中次二经：砥砺
中次三经：
中次四经：
中次五经：砺石
中次六经：
中次七经：砺、砺
中次八经：砥砺、砥砺
中次九经：砥砺
中次十经：
中次十一经：砥石、砥石
中次十二经：砥砺

列项九、沙石分布。
南山首经：沙石
南次二经：沙石、沙石
南次三经：
东山首经：沙
东次二经：沙石
东次三经：沙石、沙、沙石
东次四经：
北山首经：流沙
北次二经：沙
北次三经：
西山首经：
西次二经：
西次三经：
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：沙石
中次七经：
中次八经：
中次九经：
中次十经：
中次十一经：
中次十二经：

    把石头挑剔到极致，又要美观又要硬度高这就是玉。现代玉是由多种石料组成的一个范围很宽的庞杂组合，有理由认为这种组合在远古更为宽泛。在整个山经部分玉矿资源的记载量很大，范围很广，分布很均匀，出现在二十五个次山经记载二百一十二次，而且基本都是在记载的第一序列出现的，显然是记载者关注的主体之一。与之配合的是砥砺这种生产资料和不太确定的沙资源，尽管沙的描述在山经中不象其它资源那么清晰明确，显现一种很少见的更接近于景观状态，但沙这个文字的频繁出现在一定程度上仍然能构成这支文化对沙较重视的证据。在玉器加工中沙的作用是不可替代的。玉加沙加砥砺这样就构成了生产力，从资源的层面已经可以产生工具和兵器了。从始至终的璋，壁、圭、瑜的记载也证实了这点，显现了一个细石器文化达到极致的面貌。结合主力矿物雄黄和丹粟这两种几乎是中华文化独有的矿物，使得我们在资源层面有了中华色彩的过硬证据。我相信没人会怀疑这个规模的玉文化只能是中华文化这个观点的。在西山经和中山经这两部分，突然出现了一个特殊命名的玉矿物群，如：雩琈之玉、婴垣之玉、瑾瑜之玉。和白、苍、美、水、藻这样的命名方式形成鲜明对比。出现在十三条次山经记载二十三次，虽然不能证明是新的玉种，但至少是新的修辞方式，至少说明做为工具材料的玉已经有了被抽象化和神秘化的倾向。显示了在玉资源的认识上，南山经、东山经、北山经这三部分和西山经、中山经这两部分，有一个清晰的差异，在传世《山海经》的排序上西山经和中山经相隔较远，这种不经意的历史痕迹极其有力的支持了我们在统计金属时得到的规律。成为玉石分类项中支撑山经时代概念的支柱。更为重要的是成功拉近了西山经和中山经的时代距离而把北山经排在了较早的位置。在以往的认识中都知道中华文化重玉，但绝大多数我们能见到玉器都是饰物，观赏物，容器。虽然也从考古过程中发现有玉制的工具和兵器，但都是没有使用痕迹的礼器。在青铜工具诞生以前，由于材料的性质，冶炼温度及处理加工技术的不成熟没有形成主力金属工具材料这是共识。我们由山经统计的证据表明在青铜诞生以前工具的主力材料只能是玉，而且这一过程相当漫长，一直延续到山经记载开始之前。这样就产生一个思考，到底是谁领导了世界新石器工业革命。如果是别的文化领导了这一波新石器工业革命，那为什么是中华文化中的细石器达到了这样一个别人从没企及的高度，玉做工具其优势是非常明显的，玉的主要标准就是细腻和硬度高，这样材料做出的工具必然是石器中最锋利的。在统计特殊命名玉品种时，方位山经内部次山经再次表现出一致性，这为把方位山经作为高级单位来研究提供了依据。

第三大类：矿物

列项十、有功用描述的矿物，虽然仅四例，但代表一种记载方式。
南山首经：其中多育沛，佩之无瘕疾。
南次二经：
南次三经：
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：
北次二经：
北次三经：
西山首经：有白石焉，其名曰礜，可以毒鼠；其中有流赭，以涂牛马无病。
西次二经：
西次三经：
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：其上有石焉，名曰帝台之棋，五色而文，其状如鹑卵，帝台之石所以祷百神者也，服之不蛊。
中次八经：
中次九经：
中次十经：
中次十一经：其上有水焉，其甚寒而清，帝台之浆也，饮之者不心痛。
中次十二经：

列项十一、全部玉石之外的矿物逐个列出，它本身并不说明问题，是进一部分析的基础。
南山首经：育沛、青雘、沙石
南次二经：丹粟、青雘、砆石、沙石、沙石、博石
南次三经：丹雘、青雘
东山首经：青碧石、沙、箴石、美石、瑶碧、茈羸
东次二经：白垩、蜃珧、砥砺、水碧、沙石、石、碧、箴石
东次三经：沙石、沙、沙石、赭
东次四经：
北山首经：芘石、文石、青碧、青雄黄、丹雘、瑶碧、流沙、砥、磁石、青碧
北次二经：美赭、青碧、沙、碧
北次三经：碧、文石、文石、黄垩、涅石、石、赭、黄垩、涅石、玄肃、青碧、文石、砥、石、青碧、礨石、婴石、瑶碧、青碧
西山首经：洗石、磐石、流赭、丹粟、丹粟、白石、采石、丹粟
西次二经：白珠、青碧、雄黄、磬石、青碧、石涅、磬石、丹粟、垩、碧、青雄黄、丹粟
西次三经：青雄黄、青雄黄、琅玕、丹粟、青石、丹粟、青雄黄、瑶碧、青雄黄、青雄黄
西次四经：茈、碧、硌石、泠石、雄黄、砥砺
中山首经：白垩、黑垩、青垩、黄垩、砺石、文石
中次二经：砥砺、石、青雄黄
中次三经：赭、瑶碧
中次四经：泠石、礝石、礝石、涂石、涂石、青雄黄、文石
中次五经：怪石、文石、痒石、美垩、砺石
中次六经：沙石、文石、茈石、文石、麋石、栌丹、碧绿、鸣石、瑶碧、垩、青雄黄、玄肃
中次七经：帝台之石、砺、砺、美石、青垩
中次八经：丹粟、青雘、青雘、垩、碧、白珉、青雘、青雘、青雘、碧、黄垩、白垩、青雘、赭、邽石、美石、碧、邽石、砥砺、赭、砥砺、青雘、白珉、洗石
中次九经：石涅、雄黄、白珉、垩、砥砺、垩、白珉、青雘、丹粟、石涅、瑊石、黄垩、美赭
中次十经：封石、垩、青雘
中次十一经：珉、美垩、赭、垩、赭、青雘、丹雘、珉、青雘、帝台之浆、赭、封石、青雘、封石、白垩、美垩、青雘、青雘、封石、脃石、封石、砥石、砥石、美赭、封石
中次十二经：青雄黄、痠石、文石、青雄黄、文石、黄垩、砥砺、碧、泠石、赭

列项十二、矿物雄黄的分布在南山经东山经显现缺失。
南山首经：
南次二经：
南次三经：
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：青雄黄
北次二经：
北次三经：
西山首经：
西次二经：雄黄、青雄黄
西次三经：青雄黄、青雄黄、青雄黄、青雄黄、青雄黄
西次四经：雄黄
中山首经：
中次二经：青雄黄
中次三经：
中次四经：青雄黄
中次五经：
中次六经：青雄黄
中次七经：
中次八经：
中次九经：雄黄
中次十经：
中次十一经：
中次十二经：青雄黄、青雄黄

列项十三、赤铁矿和磁铁矿的分布显现不典型状态。
南山首经：
南次二经：
南次三经：
东山首经：
东次二经：
东次三经：赭
东次四经：
北山首经：磁石
北次二经：美赭
北次三经：赭
西山首经：流赭
西次二经：
西次三经：
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：赭
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：赭、赭
中次九经：美赭
中次十经：
中次十一经：赭、赭、赭、美赭
中次十二经：赭

列项十四、硫化汞分布显现不典型状态。
南山首经：
南次二经：丹粟
南次三经：
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：
北次二经：
北次三经：
西山首经：丹粟、丹粟、丹粟
西次二经：丹粟、丹粟
西次三经：丹粟、丹粟
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：丹粟
中次九经：丹粟
中次十经：
中次十一经：
中次十二经：

列项十五、碧的分布。
南山首经：
南次二经：
南次三经：
东山首经：青碧石、瑶碧
东次二经：水碧、碧
东次三经：
东次四经：
北山首经：青碧、瑶碧、青碧
北次二经：青碧、碧
北次三经：碧、青碧、青碧、瑶碧、青碧
西山首经：
西次二经：青碧、青碧、碧
西次三经：瑶碧
西次四经：碧
中山首经：
中次二经：
中次三经：瑶碧
中次四经：
中次五经：
中次六经：碧绿、瑶碧
中次七经：
中次八经：碧、碧、碧
中次九经：
中次十经：
中次十一经：
中次十二经：碧

列项十六、垩的分布。
南山首经：
南次二经：
南次三经：
东山首经：
东次二经：白垩
东次三经：
东次四经：
北山首经：
北次二经：
北次三经：黄垩、黄垩
西山首经：
西次二经：垩
西次三经：
西次四经：
中山首经：白垩、黑垩、青垩、黄垩
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：美垩
中次六经：垩
中次七经：青垩
中次八经：垩、黄垩、白垩
中次九经：垩、垩、黄垩
中次十经：垩
中次十一经：美垩、垩、白垩、美垩
中次十二经：黄垩

列项十七、雘的分布显现不典型状态。
南山首经：青雘
南次二经：青雘
南次三经：丹雘、青雘
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：丹雘
北次二经：
北次三经：
西山首经：
西次二经：
西次三经：
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：青雘、青雘、青雘、青雘、青雘、青雘、青雘
中次九经：青雘
中次十经：青雘
中次十一经：青雘、丹雘、青雘、青雘、青雘、青雘
中次十二经：

列项十八、珉的分布。
南山首经：
南次二经：
南次三经：
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：
北次二经：
北次三经：
西山首经：
西次二经：
西次三经：
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：白珉、白珉
中次九经：白珉、白珉
中次十经：
中次十一经：珉、珉
中次十二经：

列项十九、文石分布。
南山首经：
南次二经：
南次三经：
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：
北次二经：
北次三经：文石、文石、文石
西山首经：
西次二经：
西次三经：
西次四经：
中山首经：文石
中次二经：
中次三经：
中次四经：文石
中次五经：文石
中次六经：文石、文石
中次七经：
中次八经：
中次九经：
中次十经：
中次十一经：
中次十二经：文石、文石

列项二十、涅石分布。
南山首经：
南次二经：
南次三经：
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：
北次二经：
北次三经：涅石、涅石
西山首经：
西次二经：石涅
西次三经：
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：
中次九经：石涅、石涅
中次十经：
中次十一经：
中次十二经：

列项二十一、泠石分布。
南山首经：
南次二经：
南次三经：
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：
北次二经：
北次三经：
西山首经：
西次二经：
西次三经：
西次四经：泠石
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：泠石
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：
中次九经：
中次十经：
中次十一经：
中次十二经：泠石


列项二十二、其余矿物。
南山首经：育沛
南次二经：砆石、博石
南次三经：
东山首经：箴石、美石、茈羸
东次二经：蜃珧、石、箴石
东次三经：
东次四经：
北山首经：芘石
北次二经：
北次三经：石、玄肃、石、礨石、婴石
西山首经：洗石、磐石、白石、采石
西次二经：白珠、磬石、磬石
西次三经：琅玕、青石
西次四经：茈、硌石
中山首经：
中次二经：石
中次三经：
中次四经：礝石、礝石、涂石、涂石
中次五经：怪石、痒石
中次六经：茈石、麋石、栌丹、鸣石、玄肃
中次七经：帝台之石、美石
中次八经：邽石、美石、邽石、洗石
中次九经：瑊石
中次十经：封石
中次十一经：帝台之浆、封石、封石、封石、脃石、封石、封石
中次十二经：痠石

    玉石之外的矿物资源达八十九种之多，情况比较混乱和复杂。以次山经为单位来研究不易发现规律性，我们采用高一级的方位山经为单位来统计矿物种类，得出的顺序是，一，南山经，育沛、青雘、沙石、丹粟、砆石、博石、丹雘。矿物最少，有七种。二，东山经，青碧石、箴石、美石、瑶碧、白垩、砥砺、沙石、沙、美石、碧、赭，矿物种类第二少，提到十一种矿物。自东山经以后出现了砥、砺、砥砺这一重要资源。砥和砺是有明确含义的，砥是粗磨石，砺是细磨石，砥砺说白了就是各种各样的磨石，可以磨东西的石头很多，但是只有特定的几种石头磨东西效率最高，效果最好，磨石作为资源来看待了，说明磨制已经很专业了规模已经很大了。在东山经北山经西山经中山经都有这种资源记载，而唯独南山经沒有，垩，碧和赭这三种资源也是这样的分布。显示了南山经和其它山经之间对矿物认识存在着巨大的差距，这样就把南山经和东山经拉成了先后两个时代。三，北山经，芘石、文石、青碧、青雄黄、瑶碧、沙、砥、磁石、美赭、碧、黄垩、石、玄肃、礨石、婴石，提到十六种矿物，雄黄在历史上曾经是重要的驱虫剂，更为重要的是文化色彩明显，成为北山经的标志，这种资源只分布在北山经，西山经和中山经。而且北山经以后突然出现了芘石、文石、涅石、玄肃、礨石、婴石，这样一个矿物群。四，西山经，洗石、磬石、流赭、丹粟、白石、采石、白珠、青碧、雄黄、石涅、垩、碧、青雄黄、琅玕、文玉石、瑶碧、硌石、冷石、砥励，提到十九种矿物。五，中山经，白垩、黑垩、青垩、黄垩、砺石、文石、砥砺、青雄黄、瑶碧、泠石、礝石、涂石、怪石、美垩、沙石、茈石、麋石、栌丹、碧绿、鸣石、垩、玄肃、帝台之石、美石、玄石、青雘、碧、白珉、赭、邽石、洗石、石涅、雄黄、瑊石、封石、丹雘、帝台之浆、脃石、砥石、痠石，矿物达四十种之多。有理由认为对矿物的认识是一个漫长的过程。这种南山经、东山经、北山经、西山经、中山经矿物种类递长的证据，有力的支持和细化了方位山经时代的概念和顺序。用金属和矿物这两个硬指标拉成了这样一个顺序-----南山经、东山经、北山经、西山经、中山经。这绝不是可以一笑而过的事情，事实上不论怎么强调它的重要性都不为过。以工具材料来划分时代以及社会分析方法这是近代欧洲出现的概念，公元一八三六年丹麦学者汤姆森提出了石器时代、青铜时代和铁器时代的分期，第一次提出了工具材料划分时代的概念。公元一八六五年英国学者卢伯克，又把石器时代划分成旧石器时代和以使用磨制石器为标志的新石器时代。公元一八七七年意大利学者基耶里克提出在新石器时代和青铜时代之间，增加铜石并用时代作为过渡期。公元一八三六年就是清道光十六年。也就是说清道光十六年以前全世界都没有以工具材料来划分时代的成熟概念，而清道光十六年《山海经》宋孝宗淳熙七年版本已经有完备的收藏记录了，宋孝宗淳熙七年就是公元一一八零年，而直到一二六零年，意大利人坎帕诺才把《几何原本》的阿拉伯文译本再翻译到拉丁文。欧洲才开始了真正意义上的逻辑推理思维，并成为现代科学产生的一个主要因素。为什么只强调欧洲而不提其它文化，因为其它文化中没有产生对等的科学思想，这甚至包括欧洲早期的希腊文化也没有成为一个成熟的科学体系。当然在中国的本土文化中一直就没有产生类似的思维体系，我们如此反复的论述就是要说明在世界范围内都不存在伪造山海经的思想基础，也就说不可能有人会把暗合的科学规律揉进大量的混乱的资源记载中然后编排成《山海经》等着我们今天来发现，我们之所以能窥《山海经》于一斑是得惠于全人类思想文化直到今天的积累才实现的。不要说伪造《山海经》了，更有可能的是历史时期没有一个人能全面的理解《山海经》。山经里这种领人难以置信的清晰的时代演化痕迹证明了三点，一，各山经确实是在不同的时代，二，山经的记录者实时的忠实的客观的反映了当时的真实面貌。三，在传承过程中没有重大失真。否则根本就不可能找到什么规律性。能找到这种规律性本身就是山海经真实可靠的铁证，而这种时代划分法也就是山海经学理论的核心支柱。南山经、东山经、北山经、西山经、中山经，五个时代。

第四大类：植物

列项二十三、山经中全部的有描述的植物逐一列出，本身并不说明问题，是进一步研究的基础。
南山首经：
有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。
有木焉，其状如榖而黑理，其华四照，其名曰迷榖，佩之不迷。
南次二经：
南次三经：
有木焉，其状如榖而赤理，其汗如漆，其味如饴，食者不饥，可以释劳，其名曰白[艹咎]，可以血玉。
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：
有木焉，其状如杨，赤华，其实如枣而无核，其味酸甘，食之不疟。
有木焉，其状如杨而赤理，其汁如血，不实，其名曰芑，可以服马。
北山首经：
北次二经：
有木焉其叶如柳而赤理。
三桑生之其树皆无枝其高百仞百果树生之。
北次三经：
其中多器酸三岁一成食之已疠。
西山首经：
其草有萆荔，状如乌韭，而生于石上亦缘木而生，食之已心痛。
有木焉，名曰文茎，其实如枣，可以已聋。
其草多条，其状台葵而赤华黄实，如婴儿舌，食之使人不惑。
其草多条，其状如韭，而白华黑实，食之已疥。
有草焉，其名曰黄雚，其状如樗，其叶如麻，白华而赤实，其状如赭，浴之已疥，又可以已胕。
多盼木，枳叶而无伤，木虫居之。
有草焉，名曰薰草，麻叶而方茎，赤华而黑实，臭如蘼芜，佩之可以已疠。
有草焉，其叶如蕙，其本如桔梗，黑华而不实，名曰蓇蓉。食之使人无子。
有草焉，其状如葵，共其臭如蘼芜，名曰杜衡，可以走马，食之已瘿。
有草焉，其状如槀茇，其叶如葵赤背，名曰无条，可以毒鼠。
西次二经：
西次三经：
有木焉，员叶而白柎，赤华而黑理，其实如枳，食之宜子孙。
爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳。
其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。
有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。
有草焉，名曰薲草，其状如葵，其味如葱，食之已劳。
西次四经：
有木焉，其状如棠，而员叶赤实，实大如木瓜，名曰杯木，食之多力。
其上多丹木，其叶如榖，其实大如瓜，赤符而黑理，食之已瘅，可以御火。
中山首经：
多枥木，是木也，方茎而员叶，黄华而毛，其实如楝，服之不忘。
多天婴，其状如龙骨，可以已痤。
多[周彡]棠，其叶如榆叶而方，其实如赤菽，食之已聋。
有草焉，葵本而杏叶。黄华而荚实，名曰箨，可以已懵。
有草焉，其状如葵叶而赤华，荚实，实如棕荚，名曰植褚，可以已癙，食之不眯。
有草焉，名曰鬼草，其叶如葵而赤茎，其秀如禾，服之不忧。
有草焉，名曰荣草，其叶如柳，其本如鸡卵，莨之已风。
中次二经：
有木焉，其状如棠而赤叶，名曰芒草，可以毒鱼。
中次三经：
有草焉，其状如葌，而方茎黄华赤实，其本如藁木，名曰荀草，服之美人色。
中次四经：
有木焉，其状如樗，其叶如桐而荚实，其名曰茇，可以毒鱼。
有草焉，其状如苏而赤华，名曰葶薴，可以毒鱼。
中次五经：
中次六经：
多苦辛，其状如橚，其实如瓜，其味酸甘，食之已疟。
中次七经：
有草焉，其状如蓍，赤叶而本生。名曰夙条，可以为簳。
有草焉，方茎而黄华，员叶而三成，其名曰焉酸，可以为毒。
化为[蘨-系]草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。
有木焉，名曰黄棘，黄华而员叶，其实如兰，服之不字。
有草焉，员叶而无茎，赤华而不实，名曰无条，服之不瘿。
有木焉，名曰天楄，方茎而葵状，服者不癭。
有草焉，其叶状如榆，方茎而苍伤，其名曰牛伤，其根苍文，服者为厥，可以御兵。
有草焉，生而秀，其高丈余，赤叶赤华，华而不实。其名曰嘉荣，服之者不霆。
百草木成囷。其枝五衢，黄华黑实，服者不怒。
有木焉，叶状如梨而赤理，其名曰栯木，服者不妒。
有草焉，其状如[艹术]，白华黑实，泽如蘡薁，其名曰[蘨-系]草，服之不味。
有木焉，名曰帝屋，叶状如菽，反伤赤实，可以御凶。
有木焉，叶状如樗而赤实，名曰亢木，食之不蛊。
有草焉，名曰[艹冈]草，叶状如葵，而赤茎白华，实如蘡薁，食之不愚。
有草焉，名曰棃，其叶状如荻而赤华，可以已疽。
有木焉，其状如荆，白华而赤实，名曰蓟柏，服者不寒。
有草焉，其状如蓍而毛，青华而白实，其名曰[艹狼]，服之不夭，可以为腹病。
有木焉，其叶如槐，黄华而不实，其名曰蒙木，服之不惑。
中次八经：
中次九经：
有草焉，状如葵而赤华、荚实、白柎，可以走马。
中次十经：
中次十一经：
有草焉，名曰莽草，可以毒鱼。
其草多鸡穀，其本如鸡卵，其味酸甘，食者利于人
有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其叶大尺余，赤理黄华青柎，名曰帝女之桑。
多羊桃，状如桃而方茎，可以为皮张。
中次十二经：
有桂竹，甚毒，伤人必死。

列项二十四、把植物结构华即花逐一列出，显示从始至终华的描述都存在。
南山首经：青华、其华四照
南次二经：
南次三经：
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：赤华
北山首经：\
北次二经：\
北次三经：\
西山首经：白华、赤华、黑华
西次二经：赤华
西次三经：黄华
西次四经：
中山首经：黄华、黄华、赤华
中次二经：
中次三经：黄华
中次四经：赤华
中次五经：
中次六经：
中次七经：黄华、白华、黄华、华黄、黄华、赤华、赤华、华而不实、白华、白华、赤华、青华而不实
中次八经：
中次九经：赤华
中次十经：
中次十一经：黄华
中次十二经：

列项二十五、植物结构理即木质纹理的统计，显示从始至终理的描述都存在。
南山首经：黑理
南次二经：
南次三经：赤理
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：赤理
北山首经：
北次二经：
北次三经：
西山首经：
西次二经：黑理
西次三经：
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：赤理
中次八经：
中次九经：
中次十经：
中次十一经：赤理
中次十二经：

列项二十六、植物结构实即果实的统计，表明南山经部分没有对果实的描述，只有在东山经西山经中山经部分出现实得记载，对植物结构认识的非常有价值的差异开始显现。
南山首经：
南次二经：
南次三经：
东山首经：\
东次二经：\
东次三经：\
东次四经：其实如枣而无核、不实
北山首经：\
北次二经：\
北次三经：\
西山首经：其实如枣、赤实、黑实、不实
西次二经：其实如枳。
西次三经：赤实
西次四经：赤实、实大如木瓜
中山首经：其实如拣、其实如赤菽、荚实、荚实、实如棕荚
中次二经：赤实
中次三经：赤实
中次四经：荚实
中次五经：
中次六经：其实如瓜
中次七经：黑实、赤实、赤实、赤实、不实、不实、不实、黑实、实如蘡薁、不实
中次八经：
中次九经：荚实
中次十经：
中次十一经：
中次十二经：

列项二十七、植物结构茎的统计，表明南山经东山经部分没有对茎的描述，茎的概念是西山经中山经特有的，根茎叶是植物的主体结构，描述植物时很难被回避，是忽略造成的缺失很难被接受，更有可能的是认识的差别。
南山首经：
南次二经：
南次三经：
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：\
北次二经：\
北次三经：\
西山首经：文茎、方茎
西次二经：
西次三经：
西次四经：
中山首经：方茎
中次二经：
中次三经：方茎
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：方茎、无茎、方茎、赤茎
中次八经：
中次九经：
中次十经：
中次十一经：方茎
中次十二经：

列项二十八、植物结构叶的统计，表明南山经东山经部分没有对叶的描述，叶的概念是西山经中山经特有的。
南山首经：
南次二经：
南次三经：
东山首经：\
东次二经：\
东次三经：\
东次四经：
北山首经：\
北次二经：\
北次三经：\
西山首经：其叶如麻、麻叶、其叶如蕙、其叶如葵赤背
西次二经：员叶
西次三经：
西次四经：而员叶赤实
中山首经：员叶、其叶如榆叶而方、葵本而可叶、其状如葵叶而赤华、其叶如葵而赤茎、其叶如柳
中次二经：
中次三经：
中次四经：其叶如桐
中次五经：
中次六经：
中次七经：叶状如椒、叶状如樗、赤叶而本生、员叶击三成、其叶胥成、叶状如葵、其叶状如荻
中次八经：
中次九经：
中次十经：
中次十一经：其叶大尺余
中次十二经：

列项二十九、植物结构根的统计，表明南山经东山经西山经部分没有对根的描述，根的概念是中山经特有的。
南山首经：
南次二经：
南次三经：
东山首经：\
东次二经：\
东次三经：\
东次四经：
北山首经：\
北次二经：\
北次三经：\
西山首经：
西次二经：
西次三经：
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：其根苍文
中次八经：
中次九经：
中次十经：
中次十一经：
中次十二经：

列项三十、其它植物结构统计，没有发现明显的规律性。
南山首经：
南次二经：\
南次三经：其汗如漆、其味如饴
东山首经：\
东次二经：\
东次三经：\
东次四经：无核、其味酸甘、其汁如血
北山首经：\
北次二经：\
北次三经：\
西山首经：臭如蘼芜、其本如桔梗、其臭如蘼芜
西次二经：
西次三经：其味如李而无核、其味如葱
西次四经：
中山首经：而毛、葵本、其秀如禾、其本如鸡卵
中次二经：赤时
中次三经：其本如藁木
中次四经：
中次五经：\
中次六经：其味酸甘
中次七经：其枝五衢、反伤、赤叶而本生、苍伤、生而秀、其高丈余、而毛
中次八经：\
中次九经：白柎
中次十经：\
中次十一经：大五十尺、其枝四衢、青柎、可以为皮张
中次十二经：

列项三十一、全部植物资源，是进一步研究的基础材料。
南山首经：桂、韭、祝余、榖、迷榖、棪木
南次二经：梓、枬、荆、杞
南次三经：榖、漆、白[艹/咎]
东山首经：漆、桑、柘、桑、樗
东次二经：梓、枬、荆、杞
东次三经：棘、桃、李、梓、桐、桃、李、菌浦
东次四经：杨、枣、杨、芑、麋芜、桢木
北山首经：机木、华草、松、柏、棕、橿、漆、桐、椐、樗、柏、韭韭、葱、葵、韭、桃、李、樗、柘、松、柏、榛、楛、棕、枬、茈草、枳、棘、刚木、葱、韭
北次二经：松、柏、器厂、柳、桑、三桑、百果树
北次三经：松、柏、茈草、器酸、藷薁、秦椒、漆木、竹、竹、竹箭、竹、松、柏、柘、栒、芍药、芎藭、棕、条
西山首经：松、荆、杞、萆荔、乌韭、文茎、枣、条、葵、棕、枬、条、韭、杻、橿、箭媚、乔木、黄雚、樗、麻、竹箭、盼木、枳、熏草、麻、蘼芜、棫、橿、竹箭、穀、柞、杻、橿、桃枝鉤端、蕙、桔梗、蓇蓉、棕、枬、菅蕙、葵、靡芜、杜衡、桂木、槀茇、葵、无条、竹箭、棕、枬、竹箭
西次二经：杻、橿、杻、橿、棕、竹、檀、楮、[木稷-禾]、枬、豫章、檀、楮、蕙、棠、檀、楮
西次三经：枳、嘉果、桃、枣、丹木、棠、李、沙棠、薲草、葵、葱、棕、枬
西次四经：楮、茆、蕃、茈草、榖、柞、杻、橿、桑、楮、榛、楛、漆、棕、药虈、芎?、松、柏、栎、檀、棕、漆木、棠、木瓜、怀木、丹木、榖、瓜
中山首经：杻木、葵、杏、箨、橿、枥木、楝、竹、葵、棕、植楮、天婴、葌草、鬼草、葵、禾、楮、薝棘、[周彡]棠、榆、赤菽、荣草、柳
中次二经：桑、棠、芒草、竹箭
中次三经：葌、藁、荀草、美枣、蔓居之木
中次四经：蒐、楮、樗、桐、茇、漆、棕、苏、葶薴、竹箭竹[艹/媚]
中次五经：楮、柞、[艹/术]芜、槐、槐、桐、芍药、门冬、薰木、芃、槐、楮、柞、楮、柞、棘、藷[艹/与]、蕙、寇脱
中次六经：柳、楮、栌丹、楮、桑、竹、樗、[木備-亻］木、棕、楠、竹箭、藷藇、苦辛、[木肃]、瓜
中次七经：蓍、夙条、焉酸、[蘨-系]草、菟丘、黄棘、兰、无条、天楄、葵、槐、蒙木、榆、牛伤、嘉荣、帝休、杨、犁、郁木、[艹/术]、蘡薁、[蘨-系]草、柘、柏、帝屋、菽、樗、亢木、[艹/岡]草、葵、蘡薁、棃、荻、荆、蓟柏、蓍、[艹/狼]
中次八经：杼、檀、松、柏、竹、橘、櫾、松、柏、桃枝钩端、梓、枬、桃枝、柤、粟、橘、櫾、杻、橿、樗、穀、柞、柤、粟、橘、櫾、松、柏、梓、桑、机、竹、桃、李、梅、杏、寓木、桃枝钩端、寓木、穀、柞、寓木、寓木、柘、柘、柏、檀、穀、柞、柏、檀、柘、竹、穀、柞、椒、柘
中次九经：杻、橿、菊、[艹/术]、梅、棠、檀、拓、薤韭、药、空夺、楢、杻、梅、梓、桃枝钩端、葵、栒、豫章、嘉荣、少辛、梓、桑、茈、梅、梓、杻、楢、栎、柘、芍药、木耶、棷椫、杨、豫章、楢、杻、樗、柳、寇脱、桃枝、荆芑、柤、栗、橘、櫾、楢、杻、嘉荣、柤、栗、橘、櫾、龙脩
中次十经：椒、椐、楢、杻、枝勾、檀、寓木、椒、椐、柘、榖、柞、杻、梓、檀、[弓欠]杻
中次十一经：松、柏、漆、梓、梓、枬、莽草、韭、桑、槠、柏、穀、柞、杻、橿、藷藇、鸡榖、松、柏、梓、枬、松、柏、机柏、松、柏、美梓、杻、橿、苴、美梓、桑、韭、杻、橿、榖、松、柏、竹、松、柏、梓、櫄、苴、椆、椐、桃、李、苴、梓、纍、美桑、苴、桑、桑、帝女之桑、羊桃、鸡谷、楢、杻、苴、萱冬、榖、柞、苴、橿、荆、芑、苴、[竹/媚]、椆、椐、柏、杻、橿、苴、嘉荣、楢、檀、杻、香中次十二经：桂竹、榖、柞、椆、椐、扶竹、筀竹、柳、杻、檀、楮、桑、楮、竹、鸡鼓、柤、梨、橘、櫾、葌、蘪芜、芍药、芎藭、棕、枬、荆、芑、竹箭、[竹媚][竹囷]、柳、杻、檀、桑、荆、芑、柳、檀、藷藇、[艹/术]、穀、柞、柳、杻、荣草、橿、杻、檿、楮、柳、芑、楮、桑、柳、芑
         记载植物共五百九十五项。

列项三十二、漆分布。
南山首经：
南次二经：
南次三经：其汗如漆
东山首经：漆
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：漆
北次二经：
北次三经：漆木
西山首经：
西次二经：
西次三经：
西次四经：漆、漆木
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：漆
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：
中次九经：
中次十经：
中次十一经：漆
中次十二经：

列项三十三、桑柘楮分布，表明南山经没有桑柘楮描述。
南山首经：
南次二经：
南次三经：
东山首经：桑、柘、桑
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：柘
北次二经：桑
北次三经：
西山首经：
西次二经：楮、楮、楮
西次三经：
西次四经：楮、桑、楮
中山首经：楮
中次二经：桑
中次三经：
中次四经：楮
中次五经：楮、柞、楮、柞、楮、柞
中次六经：楮、楮、桑
中次七经：柘
中次八经：柞、桑、柞、柘、柘、柞、柘、柞、柘
中次九经：拓、空桑、桑、柘
中次十经：柘、柞
中次十一经：桑、楮、柞、美桑、桑、桑、帝女之桑、柞
中次十二经：柞、楮、桑、楮、柞、楮

列项三十四、竹的分布。
南山首经：
南次二经：
南次三经：
东山首经：竹山
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：
北次二经：
北次三经：竹、竹、竹箭、竹
西山首经：竹箭、竹箭、竹箭、竹箭
西次二经：竹
西次三经：
西次四经：
中山首经：竹
中次二经：竹箭
中次三经：
中次四经：竹箭
中次五经：
中次六经：竹、竹箭
中次七经：
中次八经：竹、竹、竹
中次九经：
中次十经：
中次十一经：竹
中次十二经：桂竹、扶竹、筀竹、竹

列项三十五、橘枳梅的分布。
南山首经：
南次二经：
南次三经：
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：枳
北次二经：
北次三经：
西山首经：
西次二经：其实如枳
西次三经：
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：橘、橘、橘、梅
中次九经：橘、橘、梅、梅、梅
中次十经：
中次十一经：
中次十二经：橘

列项三十六、果树分布。
南山首经：
南次二经：
南次三经：
东山首经：
东次二经：
东次三经：桃、李、桃、李
东次四经：如枣
北山首经：桃、李
北次二经：
北次三经：
西山首经：如枣
西次二经：
西次三经：如李
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：美枣
中次四经：
中次五经：
中次六经：桃林、如瓜
中次七经：梨
中次八经：桃、李、杏
中次九经：栗、栗
中次十经：
中次十一经：桃。李。如桃。
中次十二经：梨。

列项三十七、松柏分布。
南山首经：
南次二经：
南次三经：
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：松、柏、柏、松、柏
北次二经：松、柏
北次三经：松、柏、松、柏
西山首经：松
西次二经：
西次三经：
西次四经：松、柏
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：松、柏、松、柏、松、柏、柏、柏
中次九经：
中次十经：
中次十一经：松、柏、柏、松、柏、松柏、机柏、松、柏、松、柏、松、柏、柏
中次十二经：

列项三十八、编制类经济植物分布。
南山首经：
南次二经：荆、杞
南次三经：
东山首经：
东次二经：荆、杞
东次三经：
东次四经：芑
北山首经：
北次二经：
北次三经：条
西山首经：荆、杞、条、条、无条
西次二经：
西次三经：
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：夙条、无条
中次八经：
中次九经：荆芑
中次十经：
中次十一经：荆芑
中次十二经：柳、荆芑、柳、柳、芑

列项三十九、蔬菜类植物。
南山首经：如韭
南次二经：
南次三经：
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：韭韭、葱、韭、葱、韭
北次二经：
北次三经：
西山首经：
西次二经：
西次三经：如葱
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：
中次九经：韭
中次十经：
中次十一经：韭、苴、苴、苴、苴
中次十二经：

列项四十、梓枬分布。
南山首经：
南次二经：梓、枬
南次三经：
东山首经：
东次二经：梓、枬
东次三经：梓
东次四经：
北山首经：枬
北次二经：
北次三经：
西山首经：枬、枬、枬
西次二经：枬
西次三经：枬
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：梓、枬、梓
中次九经：梓、梓、梓
中次十经：梓
中次十一经：梓、枬、梓、枬、美梓、梓、梓
中次十二经：

列项四十一、常见树类分布。
南山首经：
南次二经：
南次三经：
东山首经：
东次二经：
东次三经：桐
东次四经：如杨、如杨
北山首经：桐
北次二经：
北次三经：
西山首经：
西次二经：
西次三经：
西次四经：
中山首经：如柳
中次二经：
中次三经：
中次四经：如桐
中次五经：槐、槐、桐、槐
中次六经：柳
中次七经：
中次八经：
中次九经：杨、柳
中次十经：
中次十一经：
中次十二经：柳、柳、柳

列项四十二、药用植物分布。
南山首经：桂。祝余。迷谷
南次二经：
南次三经：白处
东山首经：
东次二经：
东次三经：菌浦
东次四经：
北山首经：机木、华草、茈草
北次二经：器厂
北次三经：茈草、器酸、藷薁、秦椒、芍药、芎藭
西山首经：萆荔、文茎、黄雚、熏草、蓇蓉、菅蕙、杜衡
西次二经：豫章、蕙、棠
西次三经：沙棠、薲草
西次四经：药、芎?
中山首经：植槠、天婴、女草、鬼草、薝棘、雕棠、荣草
中次二经：芒草
中次三经：荀草
中次四经：蒐、茇、葶苎
中次五经：芍药、门冬、薰木、芃、棘、藷蕙、寇脱
中次六经：藷藇、苦辛
中次七经：焉酸、瑶草、黄棘、天楄、牛伤、嘉荣、[蘨-系]草、冈草、梨、蓟柏、狼
中次八经：椒
中次九经：菊、朮、棠、药、豫章、嘉荣、沙辛、芍药、木耶、棷椫、嘉荣、龙脩
中次十经：椒、椒
中次十一经：莽草、藷藇、鸡榖、羊桃、鸡谷、萱冬、嘉荣、香
中次十二经：鸡鼓、蘪芜、芍药、芎藭、藷藇、术

    植物资源的记载显然是山经的主要内容之一，记载植物共五百九十五项，在大多数没有植物的山还要特别注明无草木。在部分植物资源的记载上出现了详尽的结构介绍和功用说明。植物比金属及矿物据有更强的地域特殊分布和气候特殊分布，统计植物资源其反映的情况更为复杂涉及的因素更多，不易体现时代变化的痕迹。尽管这样，在对植物结构词条的统计中再次出现了神奇的渐变性。最早提到的是华和理就是花朵和木质纹理，南山经时代就被认识。第二提到的是实也就是果实，东山经即以后的时代被认识。第三提到的是茎和叶，西山经及以后的时代被认识。第四提到的是根，只有中山经时代被认识。成为了在植物这一大类中支持时代框架的支柱。在单项植物调查中，也发现有某些方位分布缺失现象，桑就没有出现在南山经，桑蚕文化在中华文化中的地位是非常突出的，早期桑蚕文化只局限在中国中东部也是没有任何怀疑的，自然分布的北界大约在北纬四十三度左右。南次三山经虽然提到了漆，但没有作为植物资源出现，显现了南次三经刚刚开始对漆的认识，大家知道漆是著名的经济树种，漆文化是中华独有文化也没有争议，巴比伦文化使用沥青。希腊文化使用蜂蜡。埃及文化使用阿拉伯树胶。印度文化使用虫胶。这点从天然漆树的分布也可以证明，漆树分布在东经九十七度至一百二十六度，北纬十九度至四十二度之间。除我国以外只有日本、朝鲜、老挝、越南、缅甸、泰国、伊朗有漆树。认为东山经、北山经、西山经、中山经大致在桑树漆树分布围内还是有一定道理的。竹类在东亚大陆的自然分布北界大约在北纬三十九度，而竹类作为资源记载就晚了一个时代，只存在于北山经，西山经，中山经。橘和梅分布在北纬三十三度秦岭淮河一线以南，在山经记载中橘和梅只出现在中山经的部分次山经中。这种越靠南分布的植物出现在越晚的时代的现象以及南山经完全没有出现上面提到的各种著名经济植物对不同次山经所处的地域有明显提示价值，当然也反映了不同山经时代的经济面貌。

第五大类：粮食

列项四十三、祭祀中的粮食祭品。
南山首经，稌米、稻米
南次二经，稌
南次三经，稌
东山首经，
东次二经，
东次三经，黍
东次四经，
北山首经，
北次二经，
北次三经，稌、糈米
西山首经，
西次二经，
西次三经，稷米
西次四经，稻米
中山首经，其秀如禾
中次二经，
中次三经，稌
中次四经，
中次五经，稌
中次六经，
中次七经，
中次八经，稌
中次九经，稌
中次十经，五种之糈
中次十一经，五种之精
中次十二经，稌

    把所有要素都简单归类于递进关系是不负责任的，你从字面上就很难断定大米和小米的次序。但粮食作为主祭品出现却是山经社会属于农业社会的核心证据。

第六大类：动物

列项四十三、有描述的动物。
南山首经：
有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌々，食之善走。
有兽焉，其状如马而白首，其文如虎，而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。
多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。
有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鯥，冬死而复生，食之无肿疾。
有兽焉，其状如狸而有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒。
有兽焉，其状如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰[犭専]訑，佩之不畏。
有鸟焉，其状如鸡而三首、六目、六足、三翼，其名曰[尚鸟][付鸟]，食之无卧。
有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴兒，能食人，食者不蛊。
有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。
多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸯鸳，食之不疥。
南次二经：
有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸力，见则其县多土功。
有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰鴸，其名自号也，见则其县多放土。
有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。
有兽焉，其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其名曰猾褢，其音如斫木，见则县有大繇。
有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。
有兽焉，其状如羊而无口，不可杀也，其名曰[?患]。
有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴兒之音，是食人。
南次三经：
其中有虎蛟，其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，可以已痔。
有鸟焉，其状如?而白首，三足、人面，其名曰瞿如，其鸣自号也。
有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。
有鲭鱼，其状如鲋而彘毛，其音如豚，见则天下大旱。
有鸟焉，其状职枭，人而四目而有耳，其名曰颙，其鸣自号也，见则天下大旱。
东山首经：
其中多[鱼庸][ 鱼庸]之鱼，其状如犁羊，其音如彘鸣。
有兽焉，其状如犬，六足，其名曰从从，其鸣自詨。
有鸟焉，其状如鸡而鼠毛，其名曰[此虫]鼠，见则其邑大旱。
其中多箴鱼，其状如儵，其喙如箴，食之无疫疾。
有兽焉，其状如夸父而彘毛，其音如呼，见则天下大水。
其中多[儵虫－黑][虫庸]，其状如黄蛇鱼翼，出入有光，见则天下大旱。
有兽焉，其状如豚而有珠，名曰狪狪，其鸣自詨。
东次二经：
有兽焉，其状如牛而虎文，其音如钦。其名曰軨軨，其鸣自詨，见则天下大水。
其中多珠蟞鱼，其状如肺而有(四)目六足有珠，其味酸甘，食之无疠。
有兽焉，其状如菟而鸟类喙，鸱目蛇尾，见人则眠，名犰狳，其鸣自詨，见则螽蝗为败。
有兽焉，其状如狐而鱼翼，其名曰硃獳，其鸣自詨见则其国有恐。
其中多[鯬鸟-鱼]鹕，其状如鸳鸯而人足，其鸣自訆，见则其国多土功。
有兽焉，其状如狐而有翼，其音如鸿雁，其名曰獙々，见则天下大旱。
有兽焉，其状如狐，而九尾、九首、虎爪，名曰蠪侄，其音如婴兒，是食人。
有兽焉，其状如马，而羊目、四角、牛尾，其音如獆狗，其名曰峳峳。见则其国多狡客。
有鸟焉，其状如凫而鼠尾，善登木，其名曰絜钅句，见则其国多疫。
东次三经：
有兽焉，其状如麋而鱼目，名曰[夗/女]胡，其鸣自詨。
有鱼焉，其状如鲤。而六足鸟尾，名曰鮯鮯之鱼，其名自詨。
有兽焉，其状如牛而马尾，名曰精精，其鸣自詨。
东次四经：
有兽焉，其状如狼，赤首鼠目，其音如豚，名曰猲狙，是食人。
有鸟焉，其状如鸡而白首，鼠足而虎爪，其名曰鬿誉亦食人。
其中多[羞鱼]鱼，其状如鲤而大首，食者不疣。
多茈鱼，其状如鮒，一首而十身，其臭如麋芜，食之不[米费]。
其中多薄鱼，其状如鱣鱼而一目，其音如欧，见则天下大旱。
有兽焉，其状如豚而有牙，其名曰当康，其鸣自叫，见则天下大穰。
其中多[鱼骨]鱼，其状如鱼而鸟翼也，出入有光，其音如鸳鸯，见则天下大旱。
有兽焉，其状如彘而人面。黄身而赤尾，其名曰合寙，其音如婴兒，是兽也，食人，亦食虫蛇，见则天下大水。
有兽焉，其状如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚，行水则竭，行草则死，见则天下大疫
北山首经：
其中多滑鱼，其状如[鱼单]，赤背，其音如梧，食之已疣。
其中多水马，其状如马，文臂牛尾，其音如呼。
有兽焉，其状如马，一角有错，其名曰[月雚]疏，可以辟火。
有鸟焉，其状如乌，五采而赤文，名曰鵸[余鸟]，是自为牝牡，食之不疽。
其中多儵鱼，其状如鸡而赤毛三尾六足四首，其音如鹊，食之可以已忧。
其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈。
有兽焉，其状如貆而赤毫，其音如榴榴，名曰孟槐，可以御凶。
其中多鰼鰼之鱼，其状如鹊而十翼，鳞皆在羽端，可以御火，食之不瘅。
其鸟多寓，状如鼠而鸟翼，其音如羊，可以御兵。
有兽焉，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獆犬，以其尾飞，名曰耳鼠，食之不[月采]，又可以御百毒。
有兽焉，其状如豹，而文题白身，名曰孟极，是善伏，其鸣自呼。
有兽焉，其状如禺而文身，善笑，见人则卧，名曰幽鴳，其鸣自呼。
有兽焉，其状如禺而有鬣，牛尾、文臂、马蹄，见人则呼，名曰足訾，其鸣自呼。
有鸟焉，群居而朋飞，其毛如雌雉，名曰?，其鸣自呼，食之已风。
有兽焉，其状如豹而长尾，人首而牛耳，一目，名曰诸犍，善吒，行则衔其尾。
有鸟焉，其状如雉，而文首、白翼、黄足，名曰白鵺，食之已嗌痛，可以已痸。
有兽焉，其状如牛而白尾，其音如詨，名曰那父。
有鸟焉，其状如雌雉而人面，见人则跃，名曰竦斯，其鸣自呼也。
有兽焉，基状如牛，而四节生毛，或曰旄牛。
有蛇，名曰长蛇，其毛如彘豪，其音如鼓柝。
有兽焉，其状如牛，而赤身、人面、马足，名曰窥窳，其音如婴兒，是食人。
其中多[鱼市][鱼市]之鱼，食之杀人。
其中多[鱼巢]鱼，其状如鲤而鸡足，食之已疣。
有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名山[犭军]，其行如风，见则天下大风。
有兽焉，其状如牛，而四角、人目、彘耳，其名曰诸怀，其音如鸣雁，是食人。
其中多[鱼旨]鱼，鱼身而犬首，其音如婴儿，食之已狂。
有蛇，一首两身，名曰肥遗，见则其国大旱。
有兽焉，其状如豹而文首，名曰狕。
北次二经：
其中多[此/鱼]鱼，其状如儵而赤鳞，其音如叱，食之不骄。
其中多[马勃-力]马，牛尾而白身一角，其音如呼。
有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴兒，名曰狍鸮，是食人。
有兽焉，其状如虎，而白身犬首，马尾彘鬣，名曰独[犭谷]。
有鸟焉，其状如乌，人面，名曰[般/鸟][冒鸟]，宵飞而昼伏，食之已[日喝-口]。
其兽多居暨，其状如豚而赤毛，其音如豚。
有鸟焉，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，名曰嚣，其音如鹊，食之已腹痛，可以止衕。
北次三经：
有兽焉，其状如麢羊而四角，马尾而有距，其名曰[马军]，善还，其名自詨。
有鸟焉，其状台鹊，白身、赤尾、六足，其名曰[贲鸟]，是善惊，其鸣自詨。
其中多人鱼，其状如[鱼帝]鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾。
有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马，其鸣自詨。
有鸟焉，其状如乌，首白而身青、足黄，是名曰鶌鶋。其名自詨，食之不饥，可以已寓。
有兽焉，其状如兔而鼠首，以其背飞，其名曰飞鼠。
有兽焉，其状如牛而赤尾，其颈[竪/肉-立]，其状如句瞿，其名曰领胡，其鸣自詨，食之已狂。
有鸟焉，其状如赤雉，而五采以文，是自为牝牡，名曰象蛇，其名自詨。
有鸟焉，其状如蛇，而四翼、六目、六足，名曰酸与，其鸣自詨，见则其邑有恐。
有鸟焉，其状如乌而白文，名曰鸪[習鸟]，食之不灂。
有鸟焉，其状如枭白首，其名曰黄鸟，其鸣自詨，食之不妒。
有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。
有兽焉，其状如羊，一角一目，目在耳后，其名曰[?东][?东]，其鸣自詨。
其中有师鱼，食之杀人。
有兽焉，其状如牛而三足，其名曰澣獂，其鸣自詨。
有兽焉，其状如麋，其川在尾上，其名曰罴。
西山首经：
有兽焉，其状如羊而马尾，名曰羬羊，其脂可以已腊。
有鸟焉，其名曰[虫鸟]渠其状如山鸡，黑身赤足，可以已[月暴]。
有蛇焉，名曰肥[虫遗]，六足四翼，见则天下大旱。
鸟多赤[敝鸟]，可以御火。
其兽多蔥聋，其状如羊而赤鬣。
其鸟多[民鸟]，其状如翠而赤喙，可以御火。
其中多[鱼丰]鱼，其状如鳖，其音如羊。
有鸟焉，其状如鹑，黄身而赤喙，其名曰肥遗，食之已疠，可以杀虫。
有兽焉，其状如豚而白毛，大如[竹开]而黑端，名曰豪彘。
有兽焉，其状如禺而长臂，善投，其名曰嚣。
有鸟焉，其状如枭，人面而一足，曰橐[非巴]，冬见夏蛰，服之不畏雷。
有兽焉，其状如狗，名曰溪边，席其皮者不蛊。
有鸟焉，其状如鹑，黑文而赤翁，名曰栎，食之已痔。
有兽焉，其状如鹿而白尾，马足人手而四角，名曰玃如。
有鸟焉，其状如鸱而人足，名曰数斯，食之已瘿。
有兽焉，其状如牛，而苍黑大目，其状曰[敏牛]。
有鸟焉，其状如鸮，青羽赤喙，人舌能言，名曰鹦鹉。
其鸟多鸓，其状如鹊，赤黑而两首四足，可以御火。
西次二经：
有鸟焉，其状如翟而五采文，名曰鸾鸟，见则天下安宁。
有鸟焉，其状如雄鸡而人面，名曰凫徯，其鸣自叫也，见则有兵。
有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰硃厌，见则大兵。
其鸟多罗罗，是食人。
西次三经：
有兽焉，其状如禺而文臂，豹[尾]而善投，名曰举父。
有兽焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。
是多文鳐鱼，状如鲤鱼，鱼身而鸟翼，苍文而白首赤喙，常行西海游于东海以夜飞，其音如鸾鸡，其味酸甘，食之已狂，见则天下大穰。
有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。
有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蠚鸟兽则死，蠚木则枯。
有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。
其中多[鱼骨]鱼，其状如蛇而四足，是食鱼。
有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穰。
有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，是食鱼，其音如录，见则其国大水。
有兽焉，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石，其名如狰。
有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕文，其鸣自叫也，见则其邑有譌火。
有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。
有兽焉，其状如牛，白身四角，其豪如披蓑，其名曰[彳敖彳因]，是食有。
有鸟焉，一首而三身，其状如乐?，其名曰鸱。
有兽焉，其状如狸，一目而三尾，名曰[讠雚]，其音如[大集]百声，是可以御凶，服之已瘅。
有鸟焉，其状如乌，三首六尾而善笑，名曰鵸余?，服之使人不厌，又可以御凶
西次四经：
其鸟多当扈，其状如雉，以其髯飞，食之不[目旬]目。
是多神[光鬼]，其状人面兽身一足一手，其音如钦。
其中多蛮蛮，其状鼠身而鳖首，其音如吠犬。
是多冉遗之鱼，鱼身蛇首六足，其目如马耳，食之使人不眯，可以御凶。
有兽焉，其状如马而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，其名曰駮，是食虎豹，可以御兵。
有兽焉，其状如牛，蝟毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人。
蠃鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水。
其中多鳋鱼，其状如鳣鱼，动则其邑有大兵。
多[如/鱼][鱼比]之鱼，其状如覆铫，鸟首而鱼翼鱼尾，音如磬石之声，是生珠玉。
有兽焉，其状马身而鸟翼，人面蛇尾，是好举人，名曰孰湖。
有鸟焉，其状如鸮而人面，蜼身犬尾，其名自号也，见则其邑大旱。
中山首经：
有兽焉，其状如[虫/虫|犬]鼠而文题，其名曰[嫨能-女]，食之已瘿。
其中多豪鱼，其状如鲔赤喙(赤)尾赤羽，可以已白癣。
是多飞鱼，其状如[鱼付]鱼，食之已痔[彳同亍]。
有兽焉，其状如狸，而白尾有鬣，名曰朏朏，养之可以已忧。
中次二经：
其中多鸣蛇，其状如蛇而四翼，其音如磬，见则其邑大旱。
其中多化蛇，其状人面而豺身，鸟翼而蛇行，其音如叱呼，见则其邑大水。
有兽焉，其状如彘而有角，其音如号，名曰蠪蚔，食之不眯。
有兽焉，其名曰马腹，其状如人面虎身，其音如婴兒，是食人。
中次三经：
有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。
有鸟焉，名曰鴢，其状如凫，青身而硃目赤尾，食之宜子。
多飞鱼，其状如豚而赤文，服之不畏雷，可以御兵。
中次四经：
有兽焉，其状如貉而人目，其名曰[鹿言]。
有兽焉，其状如牛。苍身，其音如婴兒，是食人，其名曰犀渠。
有兽焉，名曰[犭頡]，其状如獳犬而有鳞，其毛如彘鬣。
中次五经：
多題[鸟犬]鸟，其状如枭而三目有耳，其音如录，食之已垫。
中次六经：
有鸟焉，状如山鸡而长尾，赤如丹火而青喙，名曰鸰要?，其鸣自呼，服之不眯。
其中多旋龟，其状鸟首而鳖尾，其音如判木。
其中多脩辟之鱼，状如黽而白喙，其音如鸱，食之已白癣。
中次七经：
有兽焉，名曰山膏，其状如逐，赤若丹火，善詈。
有兽焉，其状如蜂，枝尾而反舌善呼，其名曰文文。
其中多三足龟，食者无水疾，可以已肿。
其中多鯩鱼，黑文，其状如鮒，食者不睡。
多縢鱼，状如鳜，居逵，苍文赤尾，食者不痈，可以为瘘。
[鱼帝]鱼，状如蜼而长距，足白而对，食者无蛊疾，可以御兵。
中次八经：
中次九经：
有鸟焉，状如鸮而赤身白首，其名曰窃脂，可以御火。
有兽焉，其状如狐，而白尾长耳，名[犭也]狼，见则国内有兵。
中次十经：
有鸟焉，其状如鸮，而一足彘尾，其名曰跂踵，见则其国大疫。
中次十一经：
有兽焉，其状如蝯，赤目，赤喙，黄身，名曰雍和，见则国有大恐。
有鸟焉，其状如雉，恆食蜚，名曰鸩。
有鸟焉，其名曰婴勺，其状如鹊，赤目、赤喙、白身，其尾若勺，共鸣自呼。
有鸟焉，其状如鹊，青身白喙，白目白尾，名曰青耕，可以御疫，其鸣自叫。
有兽焉，其状如犬，虎爪有甲，其名曰獜，善駚[分牛]，食者不风。
其中多三足[敝/龟]，枝尾，食之无蛊疫。
有兽焉，其状如彚，赤如丹火，其名曰[犭戾]，见则其国大疫。
有兽焉，状如鼣鼠，白耳白喙，名曰狙如，见则其国有大兵。
有兽焉，其状如膜大，赤喙、赤目、白尾，见则其邑有火，名曰[犭多]即。
有兽焉，其状如狸，而白首虎爪，名曰梁渠，见则其国有大兵。
有鸟焉，其状如乌而赤足，名曰[鸟只]鵌，可以御火。
有兽焉，其状如彘，黄身、白头、白尾，名曰闻獜，见则天下大风。
中次十二经：
有兽焉，其状如龟，而白身赤首，名曰蛫，是可以御火。

列项四十四、动物与文。
南山首经：其文如虎
南次二经：
南次三经：五采而文，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。
东山首经：
东次二经：其状如牛而虎文
东次三经：
东次四经：
北山首经：五采而赤文、而文题白身、其状如禺而文身、文臂、而文首、其状如豹而文首
北次二经：
北次三经：而五采以文、其状如乌而白文、文首
西山首经：黑文而赤翁
西次二经：
西次三经：其状如犬而豹文、赤文青质而白喙、其兽皆文尾其鸟皆文首
西次四经：
中山首经：其状如鼠而文题
中次二经：
中次三经：其状如豚而赤文
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：苍文赤尾、服之不字
中次八经：
中次九经：
中次十经：
中次十一经：
中次十二经：

列项四十五、首。
南山首经：白首、鸟首、三首、龙首
南次二经：鸟首
南次三经：白首、首文曰德
东山首经：龙首
东次二经：
东次三经：
东次四经：赤首、白首、白首
北山首经：菟首、人首、文首、文首
北次二经：犬首
北次三经：黑头、首白、鼠首、白首、文首
西山首经：
西次二经：白首
西次三经：白首、一首、三首
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：三首
中次八经：
中次九经：龙首
中次十经：
中次十一经：白首、白头、人首
中次十二经：赤首、龙首

列项四十六、面。
南山首经：人面
南次二经：
南次三经：人面、人面、人面
东山首经：
东次二经：人面
东次三经：
东次四经：人面
北山首经：人面、人面、人面、人面
北次二经：人面、人面、人面
北次三经：人面、人面
西山首经：人面
西次二经：人面、人面、人面
西次三经：人面
西次四经：人面、人面、人面。
中山首经：
中次二经：人面、人面、人面
中次三经：
中次四经：人面
中次五经：
中次六经：
中次七经：人面、人面、人面
中次八经：人面
中次九经：
中次十经：人面
中次十一经：
中次十二经：

列项四十七、耳。
南山首经：白耳、四耳
南次二经：四耳
南次三经：有耳
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：牛耳、人耳、彘耳
北次二经：
北次三经：目在耳后
西山首经：
西次二经：
西次三经：
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：
中次九经：长耳
中次十经：
中次十一经：白耳
中次十二经：

列项四十八、目。
南山首经：其目在背、六目
南次二经：
南次三经：四目
东山首经：
东次二经：鸱目、羊目
东次三经：鱼目
东次四经：鼠目、一目
北山首经：
北次二经：其目在腋下、一目
北次三经：六目、一目目在耳后
西山首经：苍黑大目
西次二经：
西次三经：一目、一目
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：人目
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：
中次九经：
中次十经：
中次十一经：赤目、赤目、白目、赤目
中次十二经：

列项四十九、身。
南山首经：鸟身
南次二经：龙身
南次三经：鱼身、龙身
东山首经：人身
东次二经：兽身
东次三经：人身
东次四经：十身、黄身
北山首经：十身、麋身、白身、文身、赤身、鱼身、蛇身
北次二经：羊身、白身、蛇身
北次三经：白身、身青、马身、彘身
西山首经：黄身
西次二经：马身、牛身
西次三经：鱼身、白身、三身、羊身
西次四经：兽身、鼠身、鱼身、白身、马身、蜼身
中山首经：
中次二经：豺身、虎身、鸟身
中次三经：青身
中次四经：苍身、兽身
中次五经：
中次六经：
中次七经：豕身
中次八经：鸟身
中次九经：赤身、马身
中次十经：龙身
中次十一经：黄身、白身、青身、黄身、彘身
中次十二经：白身、鸟身

列项五十、足。
南山首经：六足
南次二经：
南次三经：三足
东山首经：六足
东次二经：
东次三经：六足
东次四经：鼠足
北山首经：马足
北次二经：
北次三经：六足、足黄、六足、三足、八足
西山首经：赤足、六足、一足、马足、人足
西次二经：赤足、四足
西次三经：一足
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：足白而对
中次八经：
中次九经：
中次十经：一足
中次十一经：赤足
中次十二经：

列项五十一、尾。
南山首经：赤尾、虺尾、蛇尾、九尾、九尾
南次二经：牛尾
南次三经：蛇尾
东山首经：
东次二经：蛇尾、九尾、牛尾、鼠尾
东次三经：鸟尾、马尾
东次四经：赤尾、蛇尾
北山首经：以其尾飞、牛尾、长尾、行则衔其尾、白尾
北次二经：
北次三经：马尾、赤尾、尾、其川在尾上、蛇尾
西山首经：马尾、白尾
西次二经：
西次三经：五尾、三尾、六尾
西次四经：黑尾、蛇尾、犬尾
中山首经：白尾
中次二经：
中次三经：赤尾
中次四经：
中次五经：
中次六经：长尾
中次七经：赤尾
中次八经：
中次九经：白尾
中次十经：彘尾
中次十一经：其尾若勺、白尾、白尾、白尾
中次十二经：

列项五十二、背。
南山首经：在背
南次二经：
南次三经：背文曰礼
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：赤背
北次二经：
北次三经：以其背飞
西山首经：
西次二经：
西次三经：
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：
中次九经：
中次十经：
中次十一经：
中次十二经：

列项五十三、毛。
南山首经：有髦
南次二经：彘鬣
南次三经：彘毛
东山首经：鼠毛、彘毛
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：赤毛、赤毫、有鬣、其毛、生毛、其毛如彘豪
北次二经：彘鬣、赤毛
北次三经：
西山首经：白毛
西次二经：
西次三经：其豪
西次四经：髯飞、蝟毛
中山首经：有鬣
中次二经：
中次三经：
中次四经：其毛如彘鬣
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：
中次九经：
中次十经：
中次十一经：
中次十二经：

列项五十四、翼。
南山首经：有翼、三翼
南次二经：
南次三经：翼文曰义、鱼翼
东次二经：鱼翼、有翼
东次三经：
东次四经：鸟翼也
北山首经：十翼、鸟翼、白翼
北次二经：四翼
北次三经：四翼
西山首经：四翼
西次二经：
西次三经：一翼、鸟翼
西次四经：鸟翼、鱼翼、鸟翼
中山首经：
中次二经：四翼、鸟翼
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：
中次九经：
中次十经：
中次十一经：
中次十二经：

列项五十五、鸣音。
南山首经：其音如谣、其音如判木、其音如留牛、其音若呵、其音如鸯鸳
南次二经：其音如狗吠、其音如痹、其音如吟、其音如斫木、其音如吠犬、其音如婴兒之音
南次三经：其音如鸳鸯、其鸣自号也、自歌、其音如豚、其鸣自号也
东山首经：其鸣自詨、其音如呼、其鸣自詨
东次二经：其音如钦、其鸣自詨、其鸣自詨、其鸣自詨、其音如鸿雁、其音如婴儿、其音如獆狗
东次三经：其鸣自詨、其名自詨、其鸣自詨
东次四经：其音如豚、其音如婴儿
北山首经：其音如榴榴、其音如獆犬、其鸣自呼、其鸣自呼、见人则呼、其鸣自呼、其鸣自呼、其音如詨、其鸣自呼也、其音如婴儿、基音如鸣雁
北次二经：其音如婴儿、其音如鹊
北次三经：其名自詨、其鸣自詨、其鸣自詨、其名自詨、其鸣自詨、其名自詨、其鸣自詨、其鸣自詨、其鸣自詨、其鸣自詨、其鸣自詨
西山首经：人舌能言
西次二经：
西次三经：其音如录、其音如击石、其鸣自叫也、其音如榴榴、其音如[大集]百声、善笑
西次四经：音如鼓音、音如獆狗、其名自号也
中山首经：
中次二经：其音如号
中次三经：
中次四经：其音如婴儿
中次五经：
中次六经：其鸣自呼
中次七经：
中次八经：
中次九经：
中次十经：
中次十一经：共鸣自呼、其鸣自叫
中次十二经：

列项五十六、其它。
南山首经：其羽在魼下
南次二经：有距、人手、无口、有角
南次三经：膺文、腹文
东山首经：有珠
东次二经：有珠、四角、虎爪
东次三经：羊角
东次四经：其臭、有牙、虎爪
北山首经：文臂、一角、鳞皆在羽端、文臂、马蹄、四节
北次二经：赤鳞、一角、腋下、虎齿人爪
北次三经：四角、有距、黑头、、其颈、一角、白喙
西山首经：其脂、赤翁、人手而四角、赤喙、青羽赤喙、人舌能言
西次二经：一臂
西次三经：文臂、四角、其角如牛、一角、四角、白喙
西次四经：一角、虎牙爪
中山首经：赤羽
中次二经：有角
中次三经：四角
中次四经：有鳞
中次五经：
中次六经：青喙
中次七经：反舌善呼、长距
中次八经：
中次九经：
中次十经：
中次十一经：虎爪、虎爪、有甲、赤喙、赤喙、白喙、白喙、赤喙
中次十二经：

列项五十七、不合常规的描述。
南山首经：九尾四耳、其目在背、三首、六目、六足、三翼、九尾
南次二经：四耳、无口
南次三经：三足、四目
东山首经：六足
东次二经：九尾、九首、四角
东次三经：六足
东次四经：一目
北山首经：一角、一目、四角
北次二经：目在腋下、四翼、一目
北次三经：四角、六足、四翼、六目、六足、一角一目、目在耳后、三足
西山首经：六足四翼、一足、四角
西次二经：一翼一目
西次三经：四角、五尾一角、一足、四角、一首而三身、一目而三尾、三首六尾
西次四经：一角
中山首经：
中次二经：
中次三经：四角
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：
中次九经：
中次十经：一足
中次十一经：
中次十二经：

列项五十八、全部动物。
南山首经：禺、狌狌、白猿、蝮虫、马、虎、鹿蜀、玄鱼、龟、虺、旋龟、牛、蛇、留牛、鯥、狸、类、羊、[犭専]訑、鸡、[尚鸟][付鸟]、狐、鸠、灌灌、赤鱬、鸳鸯
南次二经：豚、狗、狸力、鸱、鴸、禺、长右、彘、猾褢、蝮虫、虎、牛、犬、彘、此/鱼]鱼、羊、[羊患]、蛊雕、雕
南次三经：犀、兕、象、[交鸟]、瞿如、虎蛟、蛇、鸳鸯、鸡、凤皇、白猿、蝮虫、[鱼专]鱼、鲋、彘、豚、袅、顒、凤皇、鵷雏
东山首经：鳙鳙之鱼、犁羊、彘、活师、犬、从从、鸡、鼠、[此/虫]鼠、箴鱼、儵、鱤鱼、鱤鱼、堪[予予]之鱼、夸父、彘、[儵虫－黑][虫庸]、黄蛇、豚、狪狪
东次二经：牛、虎、[车令] [车令]、蜃珧、珠蟞鱼、菟、鸱、蛇、[犭九]狳、螽蝗、狐、朱[犭需]、[鯬鸟-鱼]鹕、鸳鸯、狐、鸿雁、[犭敝] [犭敝]、狐、虎、蠪侄、马、羊、牛、獋狗、峳峳、凫、鼠、絜钩
东次三经：麋、[夗/女]胡、虎、寐鱼、麋鹿、鳣鲔、大蛇、蠵龟、鲤、鮯鮯之鱼、牛、马、精精
东次四经：狼、鼠、豚、猲狙、鸡、鼠、虎、鬿雀、鱃鱼、鲤、马、美贝、茈鱼、鮒、薄鱼、鱣鱼、鱃鱼、文贝、豚、当康、[鱼骨]鱼、鸳鸯、彘、合寙、牛、蛇、蜚、鮒鱼
北山首经：滑鱼、[鱼单]、水马、马、马、[月雚]疏、乌、[奇鸟][余鸟]、儵鱼、鸡、鹊、何罗之鱼、吠犬、[豹亘-勺]、榴榴、孟槐、鰼鰼之鱼、鹊、麢羊、蕃、橐驼、寓、鼠、羊、文贝、鼠、菟、麋、獋犬、耳鼠、豹、孟极、禺、幽鴳、禺、牛、马、足訾、鵁、豹、牛、诸[牛建]、雉、白[夜鸟]、牛、那父、竦斯、牛、旄牛、蛇、长蛇、彘、赤鲑、兕、旄牛、[尸鸟]鸠、牛、马、窫寙、[鱼市][鱼市]之鱼、[鱼巢]鱼、鲤、鸡、犬、山[犭军]、牛、彘、诸怀、雁、[鱼旨]鱼、犬、蛇、肥遗、马、马、马、豹、狕、龙龟
北次二经：闾麋、白翟、白[有鸟]、[此/鱼]鱼、儵、[马勃-力]马、牛、羊、虎、狍鸮、虎、犬、马、彘、独[犭谷]、乌、[般/鸟][冒鸟]、居暨、豚、豚、夸父、犬尾、嚣、鹊、马、[鱼旦]
北次三经：麢羊、马、[马军]、鹊、[贲鸟]、人鱼、[鱼帝]鱼、犬、天马、乌、鶌鶋、兔、鼠、飞鼠、牛、句瞿、领胡、雌雉、象蛇、[鱼陷-阝]父之鱼、[鱼付]鱼、彘、蛇、酸与、乌、鸪[習鸟]、枭、黄鸟、乌、精卫、[鱼嚄-口]黽、羊、[羊东][羊东]、橐駞、鶹、师鱼、牛、澣[犭原]、麋、罴、蒲夷之鱼、大蛇、牛
西山首经：羊、马、羬羊、[虫鸟]渠、山鸡、蛇、肥[虫遗]、[牛乍]牛、赤[敝鸟]、蔥聋、羊、[民鸟]、翠、[鱼丰]鱼、鳖、羊、[牛乍]牛、羬羊、鹑、肥遗、人鱼、豚、豪彘、袅、橐[非/巴]、猛豹、尸鳩、犀、兕、熊、罴、白翰、赤[敝/鸟]、狗、谿边、鹑、栎、马、鼠、鼠、鹿、马、玃如、鸱、数斯、牛、[敏牛]、鴞、鹦[母鸟]、旄牛、麢麝、鸓、鹊
西次二经：白蛇、鹦[母鸟]、虎、豹、犀、兕、翟、鸾鸟、[牛乍]牛、羬羊、白豪、雄鸡、凫徯、猿、朱厌、[牛乍]牛、麢羊、犀、兕、虎、[犭勺]、[牛乍]牛、犀、兕、罗罗
西次三经：禺、豹、举父、凫、蛮蛮、文鳐鱼、鲤鱼、鸾鸡、羊、土蝼、蜂、鸳鸯、钦原、鹑鸟、[鱼骨]鱼、蛇、犬、豹、牛、狡、犬、翟、胜遇、赤豹、狰、鹤、毕方、文贝、貍、天狗、榴榴、牛、[彳敖][彳因]、[乐鸟]、鸱、积蛇、貍、[言雚]、乌、[奇鸟][余鸟]
西次四经：白鹿、当扈、雉、众蛇、白狼、白虎、白雉、白翟、[牛乍]牛、羬羊、鴞、蛮蛮、鼠、鳖、犬、冉遗之鱼、蛇、马、马、虎、駮、虎、豹、牛、蝟、穷奇、獋狗、黄贝、蠃鱼、鸳鸯、白虎、鳋鱼、鳣鱼、[如/鱼][鱼比]之鱼、龟、马、蛇、孰湖、鸮、蜼、犬
中山首经：[虫/虫|犬]鼠、[嫨能-女]、豪鱼、鲔、飞鱼、[鱼付]鱼、貍、朏朏
中次二经：闾麋、鹖、鸣蛇、蛇、化蛇、豺、蛇、彘、蠪蚔、马腹、虎
中次三经：白鹿、夫诸、驾鸟、鴢、凫、飞鱼、豚、黄贝
中次四经：貉、鮣[鹿/言]、牛、犀渠、[犭頡]、獳犬、彘、羬羊、人鱼、蚱牛、羬羊、赤鷩
中次五经：題[鸟犬]鸟、枭
中次六经：山鸡、鸰［要鸟］、旋龟、鳖、人鱼、脩辟之鱼、黽、鸱、[牛乍]牛、羬羊、鷩、马、人鱼
中次七经：鹑、山膏、逐、蜂、文文、三足龟、鯩鱼、鮒、縢鱼、鳜、[鱼帝]鱼、蜼
中次八经：文鱼、犛牛、豹、虎、鲛鱼、闾麋、豹、虎、闾麋、[鹿/京]麂、白鷮、翟、鸩、闾麈、麢[免/比/大-儿]、豹、兕牛、闾麈、豕鹿、豹、虎、麢[薨鸟]、豕鹿、白犀、鸩
中次九经：虎、豹、良龟、鼉、犀、象、夔牛、翰[敝/鸟]、[执/鱼]鱼、夔、麢、犀、兕、鸮、窃脂、马、狐、[犭也]狼、犀、象、熊、罴、猨蜼、蛇、闾麋、麈、豹、虎、白鷮、豕鹿、麢[免/比/大-儿]、鸩、熊、麢[免/比/大-儿]、龙脩
中次十经：鸮、彘、[足支]踵、鸜鹆
中次十一经：蛟、人鱼、麢麋、鸣蛇、蝯、雍和、雉、蜚、鸩、婴勺、鹊、[牛乍]牛、羬羊、豹、虎、鹊、青耕、犬、虎、獜、玄豹、闾麈、麢[免/比/大-儿]、三足[敝/龟]、蛟、[犭戾]、人鱼、蛟、颉、[鼠犬]鼠、狙如、大鱼、蛟、鸜鹆、膜(大)(犬)、[犭多]即、狸、虎、梁渠、乌、[鸟只][鸟余]、彘、闻獜
中次十二经：麋鹿、[鹿/旨]就、龟、蛫、豕鹿、鏖麝、麋鹿、白蛇、飞蛇

列项五十九、牛。
南山首经：如牛、留牛
南次二经：牛尾
南次三经：
东山首经：
东次二经：如牛、牛尾
东次三经：如牛
东次四经：如牛
北山首经：牛尾、牛耳、如牛、如牛、旄牛、如牛、如牛
北次二经：
北次三经：
北次三经：如牛、如牛
西山首经：如牛、乍牛、乍牛
西次二经：乍牛、乍牛、乍牛
西次三经：如牛、如牛
西次四经：如牛、乍牛
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：如牛、乍牛
中次五经：
中次六经：乍牛
中次七经：
中次八经：
中次九经：夔牛、夔牛
中次十经：
中次十一经：乍牛
中次十二经：

列项六十、马。
南山首经：如马
南次二经：
南次三经：
东山首经：
东次二经：如马
东次三经：而马尾
东次四经：
北山首经：如马、马、马足、马、马、马
北次二经：马尾、孛马、马
北次三经：天马
北次三经：马尾、天马
西山首经：马尾、马足
西次二经：
西次三经：
西次四经：如马、马身
中山首经：
中次二经：马腹
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：
中次九经：
中次十经：
中次十一经：
中次十二经：

列项六十一、猪。
南山首经：
南次二经：如豚
南次三经：如豚
东山首经：如豚
东次二经：
东次三经：
东次四经：如豚
北山首经：
北次二经：
北次三经：
北次三经：
西山首经：
西次二经：
西次三经：
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：如豚
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：
中次九经：
中次十经：
中次十一经：
中次十二经：

列项六十二、羊。
南山首经：如羊
南次二经：如羊
南次三经：
东山首经：
东次二经：羊目
东次三经：
东次四经：
北山首经：
北次二经：如羊
北次三经：
北次三经：如麢羊、如羊
西山首经：如羊、羬羊、羬羊
西次二经：羬羊、乍羊、鹿羊
西次三经：如羊
西次四经：羬羊
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：羬羊、羬羊
中次五经：
中次六经：羬羊
中次七经：
中次八经：
中次九经：
中次十经：
中次十一经：
中次十二经：

列项六十三、狗。
南山首经：
南次二经：如狗吠、如吠犬
南次三经：
东山首经：如犬
东次二经：如獆狗
东次三经：
东次四经：
北山首经：如獆犬、如犬
北次二经：犬首、犬尾
北次三经：
北次三经：如白犬
西山首经：如狗
西次二经：
西次三经：如犬、天狗
西次四经：如獆狗、犬尾
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：
中次九经：
中次十经：
中次十一经：如犬
中次十二经：

列项六十四、鸡。
南山首经：如鸡
南次二经：
南次三经：如鸡
东山首经：如鸡
东次二经：
东次三经：
东次四经：如鸡
北山首经：如雌雉、如雉、如雌雉
北次二经：
北次三经：
北次三经：如赤雉
西山首经：如鹑、如鹑
西次二经：
西次三经：鹑鸟
西次四经：白雉
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：如山鸡
中次七经：
中次八经：
中次九经：
中次十经：
中次十一经：如雉
中次十二经：

列项六十五、蜂。
南山首经：
南次二经：
南次三经：
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：
北次二经：
北次三经：
西山首经：
西次二经：
西次三经：如蜂
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：蜂蜜之庐
中次七经：
中次八经：
中次九经：
中次十经：
中次十一经：
中次十二经：

列项六十六、虎。
南山首经：如虎
南次二经：如虎
南次三经：虎蛟
东山首经：
东次二经：虎文、虎爪
东次三经：虎
东次四经：虎爪
北山首经：
北次二经：虎齿、如虎
北次三经：
西山首经：
西次二经：虎、虎
西次三经：
西次四经：白虎、白虎、虎牙爪、食虎豹
中山首经：
中次二经：虎身
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：虎、虎
中次九经：虎、虎
中次十经：
中次十一经：虎、虎爪、虎爪
中次十二经：

列项六十七、熊。
南山首经：
南次二经：猾褢
南次三经：
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：
北次二经：
北次三经：
西山首经：熊
西次二经：
西次三经：
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：
中次九经：熊
中次十经：
中次十一经：
中次十二经：

列项六十八、龟。
南山首经：龟、旋龟
南次二经：
南次三经：
东山首经：
东次二经：
东次三经：大龟
东次四经：
北山首经：龙龟
北次二经：
北次三经：
西山首经：
西次二经：
西次三经：
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：旋龟
中次七经：
中次八经：
中次九经：良龟
中次十经：
中次十一经：
中次十二经：如龟

列项六十九、狼。
南山首经：
南次二经：
南次三经：
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：如狼
北山首经：
北次二经：
北次三经：
西山首经：
西次二经：
西次三经：
西次四经：白狼
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：
中次九经：也狼
中次十经：
中次十一经：
中次十二经：

列项七十、鹤。
南山首经：
南次二经：
南次三经：
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：
北次二经：
北次三经：
西山首经：
西次二经：
西次三经：如鹤
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：
中次九经：
中次十经：
中次十一经：
中次十二经：

列项七十一、豹。
南山首经：
南次二经：
南次三经：
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：如豹、如豹、如豹
北次二经：
北次三经：
西山首经：
西次二经：豹、豹
西次三经：豹文、如赤豹
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：豹、豹
中次九经：豹、豹
中次十经：
中次十一经：豹、玄豹
中次十二经：

列项七十二、鹿。
南山首经：鹿蜀
南次二经：
南次三经：
东山首经：
东次二经：
东次三经：如麋、麋鹿
东次四经：
北山首经：麋身、鹿羊
北次二经：闾麋
北次三经：
北次三经：如麋
西山首经：如鹿
西次二经：鹿羊、麋鹿
西次三经：
西次四经：白鹿
中山首经：
中次二经：闾麋
中次三经：白鹿
中次四经：
中次五经：麖
中次六经：
中次七经：
中次八经：闾麋、闾麋、麖、麂、闾麈、鹿、豕鹿
中次九经：麋麈、鹿霝、闾麋、麈、豕鹿、鹿霝
中次十经：
中次十一经：麋、闾麈、鹿霝
中次十二经：麋鹿、豕鹿、鹿霝、麝

列项七十三、贝。
南山首经：
南次二经：
南次三经：
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：美贝、文贝
北山首经：文贝
北次二经：
北次三经：
西山首经：
西次二经：
西次三经：文贝
西次四经：黄贝
中山首经：
中次二经：
中次三经：黄贝
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：
中次九经：
中次十经：
中次十一经：
中次十二经：

列项七十四、禺。
南山首经：如禺
南次二经：如禺
南次三经：
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：如禺、如禺
北次二经：
北次三经：
西山首经：如禺
西次二经：
西次三经：
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：
中次九经：
中次十经：
中次十一经：
中次十二经：

列项七十五、狸。
南山首经：如狸、如狐
南次二经：狸力
南次三经：
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：
北次三经：
北次三经：
西山首经：
西次二经：
西次三经：如狸、如狸
西次四经：
中山首经：如狸
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：
中次九经：如狐
中次十经：
中次十一经：如狸
中次十二经：

列项七十六、兔。
南山首经：
南次二经：
南次三经：
东山首经：
东次二经：如菟
东次三经：
东次四经：
北山首经：菟首
北次二经：
北次三经：如兔
西山首经：
西次二经：
西次三经：
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：
中次九经：
中次十经：
中次十一经：
中次十二经：

列项七十七、蛇。
南山首经：蛇尾
南次二经：
南次三经：蛇尾
东山首经：
东次二经：大蛇、蛇
东次三经：大蛇
东次四经：食虫蛇、蛇尾
北山首经：长蛇
北次二经：
北次三经：象蛇、肥遗之蛇、白蛇、如蛇
西山首经：
西次二经：
西次三经：积蛇
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：
中次九经：蛇
中次十经：
中次十一经：蛟、鸣蛇、蛟、蛟、蛟
中次十二经：

列项七十八、鼠。
南山首经：
南次二经：
南次三经：
东山首经：鼠毛、[此虫]鼠
东次二经：鼠尾
东次三经：
东次四经：鼠目、鼠足
北山首经：如鼠、耳鼠
北次二经：
北次三经：鼠首、飞鼠
西山首经：
西次二经：
西次三经：
西次四经：
中山首经：[虫/虫|犬]鼠
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：
中次九经：
中次十经：
中次十一经：如鼣鼠
中次十二经：

列项七十九、犀和象。
南山首经：
南次二经：
南次三经：犀、象
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：
北次二经：
北次三经：
西山首经：犀
西次二经：犀、犀、犀
西次三经：
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：
中次九经：犀、象、犀、犀、象
中次十经：
中次十一经：
中次十二经：

列项八十、彘。
南山首经：
南次二经：彘鬣、有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。
南次三经：彘毛
东山首经：彘毛
东次二经：
东次三经：
东次四经：如彘
北山首经：彘耳
北次二经：彘鬣
北次三经：
西山首经：豪彘
西次二经：
西次三经：
西次四经：
中山首经：
中次二经：如彘
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：
中次九经：
中次十经：彘尾、如彘
中次十二经：

列项八十一、龙。
南山首经：龙首
南次二经：龙身
南次三经：龙身
东山首经：龙首
东次二经：蠪侄
东次三经：
东次四经：
北山首经：龙龟
北次二经：
北次三经：
西山首经：
西次二经：
西次三经：
西次四经：
中山首经：龙骨
中次二经：蠪蚔
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：
中次九经：龙首、龙脩
中次十经：龙身
中次十一经：
中次十二经：龙首

列项八十二、凤。
南山首经：
南次二经：
南次三经：凤皇、凤皇
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：
北次二经：
北次三经：
西山首经：
西次二经：鸾鸟
西次三经：鸾鸡
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：
中次九经：
中次十经：
中次十一经：
中次十二经：

列项八十三、其它。
南山首经：如鸠、如鸯鸳
南次二经：如鸱、如雕、
南次三经：如鸳鸯、如鲋
东山首经：如夸父
东次二经：鸱目、如鸿雁、如凫
东次三经：如鲤
东次四经：
北山首经：如乌、如貆、
北次二经：如乌、如夸父、如鹊
北次三经：台鹊、如乌、如乌
西山首经：如枭、如鸱、如鸮、
西次二经：如猿、如凫
西次三经：如鸳鸯、如翟、如乌
西次四经：如鸮、蜼身
中山首经：
中次二经：
中次三经：如凫
中次四经：如貉、
中次五经：
中次六经：
中次七经：如鳜、如蜼
中次八经：
中次九经：
中次十经：如鸮
中次十一经：如蝯、如鹊、如鹊、如膜、如乌
中次十二经：

在动物部分的统计中最重要的，最突出的，是作为动物外表描述中的“文”这一列项，在九个次山经记载十七次。它的含义并不仅仅是动物毛皮或鸟类羽毛花纹这么简单，南次三经中描述凤凰：“五采而文，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。”这是什么意思呢，就是头上的花纹是“德”字，翅膀上的花纹是“义”字，背上的花纹是“礼”字，胸部的花纹是“仁”字，腹部的花纹是“信”字。有形象，有含义，一只鸟的花纹能被细分成五个部分，分别据有五个非常抽象的含义，这说明这种文明一定存在漫长的鸟兽文文化，这些花纹已经不仅仅是用来图画记载鸟兽本身，已经抽象成文字系统了，而且文字系统已经很成熟，很发达了，已经能够表达一个很抽象的“德，义，礼，仁，信”这样一个理论系统了。这就意味着山海经本身一直是用文字记载的，不存在想象中的口传阶段。另一个需要注意的是矿物中的文石的记载，出现在六个次山经记载十次，量算比较大的了。“文”字的用法是很挑剔的，木质的纹理就是用“理”字而没有用“文”字。我国古代没有关于文石的记载，不可想象在石器时代会因为石料的花纹而成为资源。有史记载以来也没有中华文化重视花纹石的传统，而在不同时期的遗址中都出现过制型规整的，成捆的石笔，那么，古人会怎么称呼这些石笔呢，会不会叫文石呢，这样的思考不能算毫无价值吧。而事实上山海经本身的严谨性就是当时有文字的最大证据，这样的严谨的记载只能是由文字来完成的，不可能是由口传来完成的。
    动物大类是山经记载关注的主要内容之一，共记载动物三百零一项，很多都是有详细描述和功用介绍的。分项统计表明，不论在动物主要结构描述上，还是在动物主要种类的记载上一开始就是较完善的状态，反而在中山经的部分对动物的细节描述不是特别热心了，似乎有退化的迹象。这再次证明不能简单的把所有要素都归类于进化，有些是看不出递进的，有些甚至会退出历史舞台。不过动物的这种现象在我们对山经所有资源的记载统计中是唯一的，地位很特殊。说明在山经时代开始以前人们有一漫长的狩猎时期，对动物非常了解。动物应该是农业开始以前的一条主线，曾被长期认真图画记载以至于发展出文字系统，并被高度抽象化神秘化，可以看的出来人们虔诚崇拜的次山经神的主要成分就是动物。虽然在动物部分的统计中没有显现直观的历史演进痕迹，却反应出更为深刻的更本质更具有历史感的狩猎至农业的变化。
    在山经动物资源记载中存在一些违反常规的描述，如：九尾、三首、六目、六足、三翼、四目、一目。出现在十六个次山经记载三十三次，成为人们对山经诟病的焦点。形成这一现象的原因很多，一，存在我们不了解的灭绝动物，甚至存在我们从不了解的新种新属都是有可能的。从科学的角度讲这是不可避免的，而且量也不在少数。二，山经动物记载本身的概念分为兽、鸟、腹虫、龟、蛇、鱼六类，这样现代动物系统中的有些部分如昆虫就会被归类于兽或鸟，也就是说古人对于动物的常识和我们对于动物的常识是不同的，从而造成理解方面的混乱。三，记载者不据有现代的动物解剖结构知识，对有些部位的功用发生了误会。尤其是我们发现这只文化的早期对动物皮毛及鸟类羽毛的外观花纹特别重视，这就更易造成误会了。四，有证据表明有关于动物描述的文字是最早形成的，动物形状及花纹已经涉及到文字产生的问题了，也就是说涉及到“一”“三”“四”“六”“九”这些字的字源的问题。有些描述的含义我们今天已经不能理解了。比如说如果古人把凤凰描述为德首义翼礼背仁膺信腹，那么大概我们就永远也理解不了是什么意思了。五，存在对动物的异化现象。如果动物能异化成灵兽，能异化成山神，异化成三头六臂难到不是必然的过程吗。但是有一点是肯定的，山经的记载者对待动物的态度是严肃的，只是对当时普遍认识的客观记载。

第六大类：灵兽

列项八十四、所有灵兽，是进一步研究的基础。
南山首经:
南次二经：狸力-见则其县多土功。鴸鸟-见则其县多放土。长右-见则郡县大水。猾褢-穴居而冬蛰，见则县有大繇。患-不可杀也。
南次三经：凤凰-见则天下安宁。鲭鱼-见则天下大旱。颙-见则天下大旱。
东山首经：此鼠-见则其邑大旱。犲山兽-见则天下大水。庸-见则其邑大旱。
东次二经：軨軨-见则天下大水。犰狳-见则螽蝗为败。硃獳-见则其国有恐。囗鹕-见则其国多土功。獙獙-见则天下大旱。峳峳-见则其国多狡客。絜句-见则其国多疫。
东次三经：
东次四经：薄鱼-见则天下大旱。当康-见则天下大穰。骨鱼-见则天下大旱。合囗-见则天下大水。蜚-见则天下大疫。
北山首经：雚疏-可以辟火。孟槐-可以御凶。习々之鱼-可以御火，食之不瘅。窝-可以御兵。耳鼠-食之不采，又可以御百毒。山-见则天下大风。肥遗-见则其国大旱。
北次二经：
北次三经：酸与-见则其邑有恐。朋蛇-见则其邑大旱。
西山首经：肥遗-见则天下大旱。赤鷩-可以御火。鴖-可以御火。鸓-可以御火。
西次二经：鸾鸟-见则天下安宁。鹿台山鸟-见则有兵。硃厌-见则大兵。
西次三经：蛮蛮-见则天下大水。文鳐鱼-食之已狂，见则天下大穰。狡-见则其国大穰。胜遇-见则其国大水。毕文-见则其邑有譌火。天狗-可以御凶。雚-是可以御凶。鵸余-服之使人不厌，又可以御凶。
西次四经：冉遗之鱼-食之使人不眯，可以御凶。交-是食虎豹，可以御兵。鳋鱼-动则其邑有大兵。崦嵫山鸟-见则其邑大旱。
中山首经：
中次二经：鸣蛇-见则其邑大旱。化蛇-见其邑大水。
中次三经：夫诸-见则其邑大水。飞鱼-服之不畏雷，可以御兵。
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：帝鱼-食者无蛊疾，可以御兵。
中次八经：
中次九经：窃脂-可以御火。也狼-见则国内有兵。
中次十经：跂踵-见则其国大疫。
中次十一经：雍和-见则国有大恐。青耕-可以御疫。戾-见则其国大疫。狙如-见则其国有大兵。多即-见则其邑有火。梁渠-见则其国有大兵。只鵌-可以御火。闻獜-见则天下大风。
中次十二经：蓐---是可以御火。
    记载灵兽共六十八项。

列项八十五、御辟灵兽系统在南山经东山经没有记载，只存在于北山经西山经中山经。
南山首经:
南次二经：
南次三经：
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：雚疏-可以辟火。孟槐-可以御凶。习习之鱼-可以御火，食之不瘅。窝-可以御兵。耳鼠-食之不采，又可以御百毒。
北次二经：
北次三经：
西山首经：赤鷩-可以御火。鴖-可以御火。鸓-可以御火。
西次二经：
西次三经：天狗-可以御凶。雚-是可以御凶。鵸余-服之使人不厌，又可以御凶。
西次四经：冉遗之鱼-食之使人不眯，可以御凶。交-是食虎豹，可以御兵。
中山首经：
中次二经：
中次三经：飞鱼-服之不畏雷，可以御兵。
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：帝鱼-食者无蛊疾，可以御兵。
中次八经：
中次九经：窃脂-可以御火。
中次十经：
中次十一经：青耕-可以御疫。只鵌-可以御火。
中次十二经：蓐-是可以御火。

   山经中记载的灵兽是完全的真实的动物，有全面的描述，有些甚至有“食之”的记载，和其它动物不同的是遇到它们可以预见一些事物。在这一部分能体现时代演进的证据是，在北山经出现了一种新的有“御”和“辟”作用的灵兽并被西山经中山经完全的继承。成为灵兽部分山海经时代概念的支柱之一。在南山经的部分很好的体现了灵兽的产生过程，在南山首经没有任何涉及到灵兽的记载，在南次二经出现了四个非常特殊的灵兽，狸力-见则其县多土功。鴸鸟-见则其县多放土。长右-见则郡县大水。猾-见则县有大繇。说它们特殊是因为它们所谓的预见并不同于后来的灵兽预见，而是这些动物活动的一些现象，关于这个问题将在以后的论述南山经时详细解释。南次三经才真正出现了第一个完全意义上的灵兽凤凰，很显然南次三经对于南次二经的知识已经不能理解了，继承的似乎就是南次二经的字面记载，而又把这种记载看的非常重，受这种记载的影响非常大，所以刻意要找一个灵兽和南次二经对等，而灵兽的概念一出现又被后来时代的记载者完全的继承。领人信服的体现了这一文化产生过程，同时也表明南山经的各次山经之间时间跨度也非常大。

第七大类：兵

列项八十六、兵在南山经东山经没有记载，只存在于北山经西山经中山经。
南山首经:
南次二经：
南次三经：
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：窝-可以御兵。
北次二经：
北次三经：
西山首经：
西次二经：鹿台山鸟-见则有兵。硃厌-见则大兵。
西次三经：钦丕化为大鹗，见则有大兵。有天神焉，见则其邑有兵。
西次四经：交-是食虎豹，可以御兵。鳋鱼-动则其邑有大兵。
中山首经：
中次二经：
中次三经：飞鱼-服之不畏雷，可以御兵。
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：帝鱼-食者无蛊疾，可以御兵。
中次八经：
中次九经：也狼-见则国内有兵。是穴也，冬启乃必有兵。
中次十经：
中次十一经：狙如-见则其国有大兵。梁渠-见则其国有大兵。
中次十二经：

    由于“兵”字主要出现在灵兽系统，所以我们把所有的“兵”字都放到这里来统计。兵的意义非同小可，它代表的是一种人类及其重要的本质性活动-战争。对反应社会型态、组织结构、人口密度至关重要，所以单独列大类来对待。统计的结果再现了神奇的渐变性，南山经，东山经无“兵”字，北山经提到一次“兵”字，西山经中山经各提到六次“兵”字。成为山海经时代概念的另一支柱。

第八大类：帝

列项八十七、山经所有的帝字词条。
南山首经：
南次二经：
南次三经：
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：
北次二经：
北次三经：炎帝之少女、帝都之山
西山首经：天帝之山
西次二经：
西次三经：黄帝是食是飨、黄帝乃取密山之玉荣、其神白帝少昊居之、有神焉实为帝江也、是实惟帝之下都、西望帝之捕兽之丘、实惟帝之平圃、司天之九部及帝之囿时、是司帝之百服
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：实惟帝之密都
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：帝台之石、名曰帝屋、帝台之所以觞百神也、帝女死焉
中次八经：
中次九经：
中次十经：騩山帝也
中次十一经：帝女之桑、帝台之浆、禾山帝也、帝囷之山、倚帝之山
中次十二经：帝之二女居之、阳帝之山

第九大类：都

列项八十八、城市的证据。
南山首经：
南次二经：
南次三经：
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：
北次二经：
北次三经：帝都之山
西山首经：
西次二经：
西次三经：是实惟帝之下都
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：实惟帝之密都、实惟河之九都
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：
中次九经：
中次十经：
中次十一经：
中次十二经：

第十大类：冢

列项八十九、冢。
南山首经，
南次二经，
南次三经，
东山首经，
东次二经，
东次三经，
东次四经，
北山首经，
北次二经，
北次三经，
西山首经，华山冢也、羭山神也
西次二经，
西次三经，
西次四经，
中山首经，历儿冢也
中次二经，
中次三经，
中次四经，
中次五经，升山冢也、首山申也
中次六经，
中次七经，苦山、少室、太室皆冢也
中次八经，骄山冢也
中次九经，文山、勾檷、风雨、騩之山是皆冢也、熊山席也
中次十经，堵山冢也、騩山帝也
中次十一经，禾山帝也、堵山、玉山，冢也
中次十二经，凡夫夫之山、即公之山，尧山、阳帝之山皆冢也。洞庭、荣余山神也

第十一大类：单山神

列项九十、单山神系统，在北次三经西山经中山经出现了全新神系统的描述，语言丰富华丽，成为显著的重点。
南山首经:
南次二经：
南次三经：
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：
北次二经：
北次三经：精卫是炎帝之少女名曰女娃
西山首经：
西次二经：
西次三经：黄帝是食是飨、黄帝乃取密山之玉荣、钦丕化为大鹗、鼓亦化为鵕鸟、神英招司之、后稷所潜也、槐鬼离仑居之、鹰鹯之所宅也、有穷鬼居之、有天神焉、神陆吾司之、实神长乘司之、是西王母所居也、其神白帝少昊居之、实惟员神磈氏之宫、有神焉实为帝江也、神蓐收居之、神红光之所司也
西次四经：是多神[光鬼]
中山首经：
中次二经：
中次三经：神熏池居之、禹父之所化、申武罗司之、吉神泰逢司之
中次四经：
中次五经：
中次六经：有神焉实惟蜂蜜之庐
中次七经：神天愚居之
中次八经：神围处之、神计蒙处之、神涉处之
中次九经：熊之穴恒出神人
中次十经：
中次十一经：神耕父处之
中次十二经：神于儿居之、帝之二女居之、是多怪神、状如人而载蛇

    我们发现单山神系统只存在于北山经，西山经和中山经，而且北山经仅有的一个神还是不典型的，是以重要人物死后转化成鸟的方式出现的，并没有明确的提到神字，显现出向单山神过渡演化的过程，进一步强有力的支持了山海经学的时代框架。同时我们也意识到单山神的起源不同于次山经神，死去的重要人物是它的主要构成，说明在人们的生活中社会组织的分量越来越重，自然风险对人们生活影响的分量相对在减小。更为重要的是通过单山神系统折射出一个帝王谱系。北山经：炎帝之少女。西山经：黄帝。中山经：禹父。我们统计帝字也全部集中在北山经，西山经，中山经。同样形成了山海经学的时代框架支柱。炎帝，黄帝，大禹存在于这样一个严肃的，严谨的，以统计资源而得来的时代框架中。是什么概念呢，能确立他们是历史真实存在的帝王吗？

第十二大类：水源：

列项九十一、河流系统的描述，本身无法看出规律，是进一步研究的基础。
南山首经：一，丽鹿之水，海。二，怪水，宪翼之水。三，英水，即翼之泽。四，汸水，淯。
南次二经：一，英水，赤水。二，苕水，具区。三，豕水，乎勺。四，勺水，溴。五，洵水，阏之泽。六，滂水，海。七，鹿水，滂水。八，泽更之水，滂水。
南次三经：一，浪水，海。二，丹水，渤海。三，汎水，渤海。四，黑水，海。五，佐水，海。
东山首经：一，食水，海。二，湖水，食水。三，只水，湖水。四，咸水，海。五，姑儿之水，海。六，诸绳之水，泽。七，泺水，泽。八，末涂之水，沔。九，环水，江。十，激水，娶檀之水。
东次二经：一，峄皋之水，激女之水。二，澧水，余泽。三，杂余之水，黄水。四，沙水，涔水。五，原水，沙泽。
东次三经：
东次四经：一，食水，海。二，苍体之水，展水。三，泚水，海。四，石膏水，鬲水。五，师水，皋泽。六，子桐之水，余如之泽。七，句水，劳水。
北山首经：一，逢漨水，泑水。二，滑水，诸毗之水。三，彭水，芘湖之水。四，谯水，河。五，嚣水，河。六，伊水，河。七，鱼水，河。八，熏水，棠水。九，泚水，河。十，杠水，泑泽。十一，栎水，杠水。十二，匠韩之水，泑泽。十三，边水，栎泽。十四，敦薨之水，泑泽。十五，敦水，雁门之水。十六，襄泽之水，泰泽。十七，诸怀之水，嚣水。十八，嚣水，海。十九，鲜水，涂吾之水。二十，隄水，泰泽。
北次二经：一，汾水，河。二，酸水，汾水。三，晋水，汾水。四，胜水，汾水。五，鲔水。六，狂水，浮水。七，诸余之水，旄水。八，旄水，印泽。九，涔水，邛泽。十，修水，雁门。十一，湖灌之水，海。
北次三经：一，决决之水，河。二，条菅之水，长泽。三，渑水。四，留水，河。五，联水，泰泽。六，教水，河。七，平水。八，高水，河。九，丹水，河。薄水，黄泽。十，蚤林之水，河。肥水，床水。十一，明漳之水，黄泽。十二，共水，池。十三，沁水，河。丹林之水，河。婴侯之水，汜水。十四，濝水，河。十五，黄水，洹。滏水，欧水。十六，漳水，河。十七，清漳之水，浊漳之水。十八，牛首之水，滏水。十九，景水，海泽。二十，洧水，河。二十一，阳水，河。二十二，溹水，泰陆之水；泜水，彭水；槐水，泜泽。二十三，历聚之水，洧水。二十四，肥水，皋泽。敞铁之水，大泽。二十五，木马之水了，乎沱。二十六，空桑之水，乎沱。二十七，乎沱之水，溇水。液女之水，沁水。二十八，濩濩之水，乎沱；鲜于之水，乎沱。二十九，皋涂之水，溇液水。三十，滋水，乎沱。滱水，河。三十一，姜水，河。三十二，般水，河。三十三，燕水，河。三十四，历虢之水，河。三十五，伦水，河。三十六，绳水，河。三十七，浴水。
西山首经：一，囗水，渭。二，，符禺之水，渭。三，灌水，禺水。四，禺水，招水。五，竹水，渭。丹水，洛水。六，漆水，渭。七，逐水，渭。八，丹水，渭。九，涔水，渭。清水，汉水。十，汉水，沔；嚣水，汤水。十一，蔷水，诸资之水；涂水，集获之水。十二，盼水，赤水。十三，妻水，海。
西次二经：一，浴水，河。二，楚水，渭。三，泾水，渭。四，苕水，泾水。五，鸟危之水，赤水。六，皇水，赤水。
西次三经：一，泚水，泑水。二，丹水，稷泽。三，观水，流沙。四，丘时之水，泑水。五，水，无达。赤水，泛天之水。洋水，丑涂之水。墨水，大杆。六，桃水，稷泽。七，洵水黑水。八，河水。九，浊浴之水，番泽。十一，英水，汤谷。
西次四经：一，阴水，洛。二，弱水，洛。三，洱水，洛。四，区水，河。五，辱水，河。六，汤水，河。七，诸次之水，河。八，端水，河。九，生水，河。十，洛水，渭；夹水，生水。十一，申水。十二，泾水，渭。十三，刚水，渭。十四，洛水，河。十五，涴水，陵羊之泽。十六，濛水，洋水。十七，渭水，河。十八，滥水，汉水。十九，苕水，海。
中山首经：一，共水，河。二，渠猪之水，河。三，劳水，潏水。四，少水。
中次二经：一，即鱼之水，伊水。二，鲜水，伊水。三，阳水，伊水。四，荔水，伊水。五，伊水，洛。
中次三经：一，畛水，河。二，正回之水，河。三，滽々之水，河。四，九水，河。
中次四经：一，甘水，洛。二，虢水，洛。三，滽々之水，伊水。四，滔雕之水，洛。五，浮濠之水，洛。六，雒水，玄扈之水。
中次五经：一，尸水，洛水。二，余水，河；乳水，洛。三，龙余之水，洛。四，黄酸之水，河。五，玄扈之水。
中次六经：一，交觞之水，洛。俞随之水，谷水。二，谢水，洛，少水，谷水。三，瞻水，洛；陂水，谷水。四，惠水，洛。涧水，谷水。五，爽水，谷水。六，豪水，洛。七，共水，洛。八，厌染之水，洛。谷水，洛。九，橐水，河。十，潐水，河。菑水，河。十一，湖水，河。十二，杨水，洛。门水，河。昔姑之水，门水。门水，入雊水。
中次七经：一，明水，伊水。二，狂水，伊水。三，米需之水，伊水。合水，洛。四，休水，洛。四，汜水，河。五，器难之水，役水。六，主水，役。七，末水，役。八，役水，河。
中次八经:一，睢水，江。二，漳水，睢。三，洈水，漳。四，郁水。
中次九经：一，洛水，江。二，江水，海。三，江水，江。四，江水，大江。五，蒲薨之水，江。六，徐水，江。七，咸水，江。八，宣余之水，江。
中次十经：
中次十一经：一，湍水，济；见兄水，汉。二，潕水，于荥。三，帝囷之水。四，济水，汉。五，从水。六，帝苑之水，视。七，视水，汝水。八，杀水，视水。九，鲵水。十，澧水，视水。十一，沦水，视水。十二，皋水，澧水。十三，求水。十四，奥水，视水。
中次十二经：
   共二百零九项。

列项九十二、一山多河的分布，显现出非常有价值的规律性。
南山首经：
南次二经：
南次三经：
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：
北次二经：
北次三经：一，丹水，河。薄水，黄泽。二，蚤林之水，河。肥水，床水。三，沁水，河。丹林之水，河。婴侯之水，汜水。四，黄水，洹。滏水，欧水。五，溹水，泰陆之水；泜水，彭水；槐水，泜泽。六，肥水，皋泽。敞铁之水，大泽。七，虖沱之水，溇水。液女之水，沁水。八，濩濩之水，乎沱；鲜于之水，乎沱。九，滋水，乎沱。滱水，河。
西山首经：一，竹水，渭。丹水，洛水。二，涔水，渭。清水，汉水。三，汉水，沔；嚣水，汤水。四，蔷水，诸资之水；涂水，集获之水。
西次二经：
西次三经：一，水，无达。赤水，泛天之水。洋水，丑涂之水。墨水，大杆。
西次四经：一，洛水，渭；夹水，生水。
中山首经：
中次二经：
中次三经：一，九水，河。
中次四经：
中次五经：一，余水，河；乳水，洛。
中次六经：一，交觞之水，洛；俞随之水，谷水。二，谢水，洛，少水，谷水。三，瞻水，洛；陂水，谷水。四，惠水，洛，涧水，谷水。五，爽水，谷水。六，厌染之水，洛。谷水，洛。七，潐水，河。菑水，河。八，杨水，洛。门水，河。昔姑之水，门水。门水，雊水。
中次七经：一，米需之水，伊水。合水，洛。
中次八经:
中次九经：
中次十经：
中次十一经：一，湍水，济。见兄水，汉。
中次十二经：

列项九十三、井的分布就更有意义了，只存在于中山经。
南山首经：
南次二经：
南次三经：
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：
北次二经：
北次三经：
西山首经：
西次二经：
西次三经：
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：其阳有井，冬有水而夏竭。
中次六经：
中次七经：
中次八经:
中次九经：
中次十经：
中次十一经：有井焉，名曰天井，夏有水，冬竭。
中次十二经：

列项九十四、可能的水源。
南山首经：多水、多水、多水
南次二经：多水、其下多水，其上多雨。无水、无水
南次三经：其下多水、多水、无水、多水、其下多水、有穴焉，水出辄入，夏乃出，冬则闭。
东山首经：无水、其下多水、錞于江
东次二经：北临食水，东望沮吴，西望涮昬泽。水行五百里、多水、多水、水行三百里、南临垔水，东望湖泽。
东次三经：其上有水出焉，名曰碧阳。水行五百里、有水焉，广员四十里皆涌，其名曰深泽。水行五百里
东次四经：
北山首经：
北次二经：无水、水行五百里
北次三经：是水冬干而夏流，实惟干河。南望盐贩之泽，北望少泽。无水、无水、水行五百里、水行四百里，至于泰泽。
西山首经：
西次二经：
西次三经：在河之南、南望?之泽、东望泑泽、河水所潜也、其原浑浑泡泡、四百六十里，其间尽泽也。西望大泽、爰有淫水，其清洛洛。水行四百里、水行百里
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：其阳有井，冬有水而夏竭。临于玄扈之水
中次六经：南望伊洛
中次七经：
中次八经:
中次九经：
中次十经：
中次十一经：有井焉，名曰天井，夏有水，冬竭。
中次十二经：

    水源是最重要的不可缺少的资源，也是垦殖说的主要支柱。山经中记载了大量的河流。源头，流向，入归介绍详细，并记载了水中的矿物，植物，动物，显示了早期人类农业活动主要是延河流的面貌，是山经记载的一个很大部分，材料丰富。那么，在水源的统计上我们能得到怎样的信息呢。我们发现在南山经、东山经以及北山首经，北次二经的部分每一山只记载一条河流，在北次三经及西山经、中山经，出现了一山记载两条以上河流的现象。这应该是农业活动范围扩大的表现，说明人类的农业活动范围在一个垦殖区已经扩大到多个河流流域。是人口增加的证据，是控制范围扩大的证据。到中山经时代，出现了井的记载，这一变化非同小可，应该是新生产工具使工程能力显著增加的证据，并且井本身也构成了重大的实质性的社会变革因素，无井不成村，无井不成市。农业人口第一次可以不依赖于河流生存了，生活的范围出现了面的扩展。山经的记载者们竟然如实的反映出了这一变化过程，真是让人难以置信，同时又让人感觉妙不可言。

第十三大类：祭祀

列项九十五、以下是二十六个次山经的祭祀情况。
南山首经，其神状皆鸟身而龙首。其祠之礼；毛用一璋玉瘗，糈用稌米，一壁稻米，白菅为席。
南次二经，其神状皆龙身而岛首。其祠：毛用一壁瘗，糈用稌。
南次三经，其神皆龙身而人面。其祠皆一白狗祈，糈用稌。
东山首经，其神状皆人身龙首。祠：毛用一犬祈，耳用鱼。
东次二经，其神状皆兽身人面载觡。其祠：毛用一鸡祈，婴用一壁瘗。
东次三经，其神状皆人身而羊角。其祠：用一牡羊，米用黍。是神也，见则风雨水为败。
东次四经，缺失。
北山首经，其神皆人面蛇身。其祠之，毛用一雄鸡彘瘗，吉玉用一圭，瘗而为不糈。其山北人，皆生食不火之物。
北次二经，其神皆蛇身人面。其祠；毛用一雄鸡彘瘗；用一璧一圭，投而不糈。
北次三经，其神状皆马身而人面者廿神。其祠之，皆用一藻茝瘗之。其十四神状皆彘身而载玉。其祠之，皆玉，不瘗。其十神状皆彘身而八足蛇尾。其祠之，皆用一壁瘗之。大凡四十四神，皆用稌糈米祠之。此皆不火食。
西山首经，华山冢也，其祠之礼：太牢。羭山神也，祠之用烛，斋百日以百牺，瘗用百瑜，汤其酒百樽，婴以百珪百壁。其余十七山之属，皆毛牷用一羊祠之。烛者，百草之未灰，白席采等纯之。
西次二经，其十神者，皆人面而马身。其七神皆人面而牛身，四足而一臂，操杖以行，是为飞兽之神。其祠之，毛用少牢，白菅为席。其十辈神者，其祠之毛一雄鸡，钤而不糈：毛采。
西次三经，其神状皆羊身人面。其祠之礼，用一吉玉瘗，糈用稷米。
西次四经，其神祠礼，皆用一白鸡祈，糈以稻米，白菅为席。
中山首经，历儿、冢也，其祠礼：毛，太牢之具，县以吉玉。其余十三者，毛用一羊，县婴用桑封，瘗而不糈。桑封者，桑主也，方其下而锐其上，而中穿之加金。
中次二经，其神皆人面而鸟身。祠用毛，用一吉玉，投而不糈。
中次三经，其祠：泰逢、熏池、武罗皆一牡羊副，婴用吉玉。其二神用一雄鸡瘗之。糈用稌。
中次四经，其神状皆人面兽身。其祠之，毛用一白鸡，祈而不糈，以采衣之。
中次五经，升山，冢也，其祠礼：太牢，婴用吉玉。首山，申也，其祠用稌、黑牺太牢之具、蘖酿；干，置鼓；婴用一璧。尸水，合天也，肥牲祠也；用一黑犬于上，用一雌鸡于下，刮一牝羊，献血。婴用吉玉，采之，飨之。
中次六经，岳在其中，以六月祭之，如诸岳之祠法，则天下安宁。
中次七经，其十六神者，皆豕身而人面。其祠：毛牷用一羊羞，婴用一藻玉瘗。苦山、少室、太室皆冢也，其祠之，太牢之具，婴以吉玉。其神状皆人面而三首。其余属皆豕身而人面也。
中次八经，其神状皆鸟身而人面。其祠：用一雄鸡祈瘗，用一藻圭，糈用稌。骄山，冢也，其祠：用羞酒少牢祈瘗，婴毛一璧。
中次九经，其神状皆马身而龙首。其祠：毛用一雄鸡瘗。糈用稌。文山、勾檷、风雨、騩之山，是皆冢也，其祠之：羞酒，少牢具，婴毛一吉玉。熊山，席也，其祠：羞酒，太牢具，婴毛一璧。干，用兵以禳；祈，?翏冕舞。
中次十经，其神状皆龙身而人面。其祠之：毛用一雄鸡瘗，糈用五种之糈。堵山，冢也，其祠之：少牢具，羞祠，婴毛一璧。騩山，帝也，其祠羞酒，太牢其巫祝二人舞，婴一璧。
中次十一经，其神状皆彘身人首。其祠：毛用一雄鸡祈瘗，用一圭，糈用五种之精。禾山，帝也，其祠：太牢之具，羞瘗，倒毛；用一璧，牛无常。堵山、玉山，冢也，皆倒祠，羞毛少牢，婴毛吉玉。
中次十二经，其神状皆鸟身而龙首。其祠：毛用一雄鸡、一牝豚刮，糈用稌。凡夫夫之山、即公之山，尧山、阳帝之山皆冢也，其祠：皆肆瘗，祈用酒，毛用少牢，婴毛一吉玉。洞庭、荣余山神也，其祠：皆肆瘗，祈酒太牢祠，婴用圭璧十五，五采惠之。

列项九十六、酒，明显具有规律性，极具价值。
南山首经，
南次二经，
南次三经,
东山首经，
东次二经，
东次三经，
东次四经，
北山首经，
北次二经，
北次三经，
西山首经，汤其酒百樽
西次二经，
西次三经，
西次四经，
中山首经，
中次二经，
中次三经，
中次四经，
中次五经，蘖酿
中次六经，
中次七经，
中次八经，用羞酒少牢祈瘗
中次九经，羞酒、羞酒
中次十经，羞祠、羞酒
中次十一经，羞瘗、羞毛少牢
中次十二经，祈用酒、祈酒太牢祠

列项九十七、舞，明显具有规律性，极具价值。
南山首经，
南次二经，
南次三经，
东山首经，
东次二经，
东次三经，
东次四经，
北山首经，
北次二经，
北次三经，
西山首经，
西次二经，
西次三经，
西次四经，
中山首经，
中次二经，
中次三经，
中次四经，
中次五经，干、置鼓
中次六经，
中次七经，
中次八经，
中次九经，干、用兵以禳、冕舞
中次十经，巫祝二人舞
中次十一经，
中次十二经，

列项九十九、祭祀用玉。
南山首经，璋玉、壁
南次二经，壁
南次三经，
东山首经，
东次二经，壁
东次三经，
东次四经，
北山首经，圭
北次二经，璧。圭
北次三经，藻茝、载玉、皆玉、壁
西山首经，烛、百瑜、百樽、百圭、百壁
西次二经，钤
西次三经，吉玉
西次四经，
中山首经，太牢之具、吉玉、桑封，桑封者，桑主也，方其下而锐其上，而中穿之加金
中次二经，吉玉
中次三经，吉玉
中次四经，以采衣之
中次五经，太牢、吉玉、黑牺太牢之具、干、置鼓、璧、吉玉
中次六经，
中次七经，藻玉瘗、太牢之具、吉玉
中次八经，藻圭、少牢、璧
中次九经，少牢具、吉玉、太牢具、璧、干、兵
中次十经，少牢具、璧、璧
中次十一经，圭、太牢之具、璧、少牢、吉玉
中次十二经，少牢、吉玉、太牢、圭璧十五

列项一百、毛。
南山首经，毛
南次二经，毛
南次三经，白狗
东山首经，犬、鱼
东次二经，鸡、婴
东次三经，牡羊
东次四经，
北山首经，雄鸡、彘
北次二经，雄鸡、彘
北次三经，
西山首经，太牢、羊
西次二经，少牢、雄鸡
西次三经，
西次四经，白鸡
中山首经，太牢、羊
中次二经，毛
中次三经，牡羊、婴、雄鸡
中次四经，白鸡
中次五经，太牢、婴、太牢、婴、肥牲、黑犬、雌鸡、牝羊、献血、婴
中次六经，
中次七经，羊、婴、太牢、婴
中次八经，雄鸡、婴、毛
中次九经，雄鸡、少牢、婴、毛、太牢、婴、毛
中次十经，雄鸡、少牢、婴、毛、婴
中次十一经，雄鸡、太牢、毛、牛无常、少牢、婴、毛
中次十二经，雄鸡、牝豚、少牢、婴、毛、婴

列项一百零一、次山神的样子。
南山首经，鸟身而龙首
南次二经，龙身而岛首
南次三经，龙身而人面
东山首经，人身龙首
东次二经，兽身人面载觡
东次三经，人身而羊角
东次四经，
北山首经，人面蛇身
北次二经，蛇身人面
北次三经，马身而人面者廿神、其十四神状皆彘身而载玉；其十神状皆彘身而八足蛇尾
西山首经，
西次二经，其十神者，皆人面而马身；其七神皆人面而牛身，四足而一臂，操杖以行，是为飞兽之神。
西次三经，羊身人面
西次四经，
中山首经，
中次二经，人面鸟身
中次三经，
中次四经，人面兽身
中次五经，
中次六经，
中次七经，豕身而人面、人面而三首、其余属皆豕身而人面也。
中次八经，鸟身而人面
中次九经，马身而龙首
中次十经，龙身而人面
中次十一经，彘身人首
中次十二经，鸟身而龙首

列项一百零二、季节和岁的记载。
南山首经：冬死而复生
南次二经：穴居而冬蛰
南次三经：夏乃出冬则闭
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：冬夏有雪
北次二经：冬夏有雪、科夏有雪
北次三经：三岁一成、是水冬干而夏流、冬夏有雪
西山首经：冬见夏蛰
西次二经：
西次三经：丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。
西次四经：冬夏雪
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：冬有水而夏竭
中次六经：
中次七经：
中次八经:
中次九经：夏启而冬闭、是穴也，冬启乃必有兵。
中次十经：
中次十一经：夏有水，冬竭。
中次十二经：

    祭祀本身不是资源，是一种文化行为，社会行为，但祭祀过程中涉及到的祭品及使用的器物却最能反映核心资源。毛、糈、婴是主要祭品，毛就是肉类，白狗、犬、鸡、牡羊、雄鸡、彘、太牢、羊、少牢、白鸡、肥牲、黑犬、雌鸡、牛无常、牝豚这些都是蓄养动物，说明家畜是当时主要的肉食来源。糈是粮食，稌米、稻米、稌、黍、稷米，五种之糈，五种之精这些就是当时的主要农业作物，显现了人们没有想到的还有待证实的大米-小米-五谷杂粮这样一个主食演化过程，你注意到了吗，我们民族最早的主食是大米。综合毛和糈这两个主食我们看到的是熟习的农业社会的面貌。婴无从考证，似乎是人类的婴儿，我们能了解的有儿童参加的祭祀活动是山西省的背棍，家家户户都把自家六岁左右的俊美男女儿童化妆后背在背上，一路舞蹈到神社。但婴用一藻玉瘗恐怕就没那么简单了，有一种莫名的沉重，能感受到无比深刻的虔诚，能献祭婴的民族他就能献祭自己，你能明白吗，这个民族把自己献祭出去了，如果你真的明白你才能明白这个民族为什么会在荒蛮的旷野上提老携幼拖家带口不顾狼虫虎豹历尽千难万险执着的沿着一个方向走上千里之后又走上万里。山经记载的资源非常全面，能成功再现出各方位山经时期的社会面貌，是一个农业的迁徙的社会。这种社会形态是我们非常不熟习的，使我们第一次意识到在农业定居社会以前还存在一个漫长的农业迁徙时代。这种迁徙表现出很大的不随意性，有着极强的执着的方向性，这种执着以至于我们今天都能感觉到无比的震撼。这种非同寻常的实践必然有精神层面的支柱，也就是说当时一定有一种特殊的文化存在。这种文化由于农业定居的出现，丧失了经济基础，渐渐不能被人们理解了。以至于我们今天已经完全不知道它的存在。我们查阅古籍，最能解释这种神秘迁徙动力的思想体系就是天地相通的理论，这种理论认为天和地在某些部分是相通的，只要沿着特定的方向一直走下去，走完了地，就会到达天堂。需要建立每一山和每一次山经的时间概念和时间坐标了，从每个次山经祭祀情况来看祭品的主体是农作物，这就需要有种植生长收获周期，动物的描述中也多有不同季节的各自特征如冬眠等等，自然景观的描述中多有冬夏有雪冬有水而夏竭的记载，这都需要至少一个季节轮回的经历。而早期农业技术的落后性决定了地力不能长期保持，必须进行轮作而迁徙，这样一至五年就是一个比较合理的判断。由于在一个居住点的生活经历相对较短，发现的资源往往不能被充分利用，记载下来以备以后使用就是一件非常自然非常合理的事情，这样的记载被慎重的保存下来也就不是什么不可理解的事情。南山经每一个次山经至少是一代人的经历，次山经大部分都有数千里，人们并不是在赶路，并不是为迁徙而迁徙，只是在生活环境变差时才迁徙，至少需要一代人的判断是合理的，甚至远远不止一代人。上古时期的中国人并没有了解全世界，他们只了解驻地附近的情况，但他们的信仰据有方向性，在不断的迁徙，如果累加数代人的活动范围，覆盖的面积就很大了，这就是为什么山经动则千里万里的原因，实际上他们有时候对隔几个山的情况都不能理解了，我们以南山经最短山间距判断山经人在某一居住点活动的半径是一百五十里，大约是两到三天的行程。同方位命名的山经内部次山经之间的知识结构和文化面貌较为接近，关系应该比较紧密。南山经、西山经、北山经、东山经、中山经之间时间跨度非常大。

第十四大类：行业

    矿物，植物，动物的功用反应了每个时代的行业面貌，认识行业的种类和规模对当时的社会经济活动会有一个更为直观的更为全面的认识。我们印象最深的就是医药业，不饥、不迷、宜子孙、不聋、无肿疾、不妒、不畏、无卧、不蛊、不惑、不疥、不肿、已痔、不饥、释劳、不疟、不疽、御百毒、已风、已嗌痛、已痸、已曷、已腹痛、止衕、已寓、已狂、不灂、已聋、已疥、已胕、已疠、使人无子、已瘿、已腊、已暴、已疠、不畏雷、已痔、已瘿、宜子孙、不溺、已劳、已瘅、不厌、多力、不忘、已聋、已懵、已癙、不眯、不忧、已风、已瘿、已忧、不眯、宜子、不畏雷、已疟、不垔、不怒、不寒、不瘿、为厥、不霆、不愚、已疽、不夭、为腹病、不痈、为瘘、无蛊疾、不心痛、不风。以及浴之、佩之、席其、养之、食之、服之、饮之。这些记载反映的是一个非常发达非常成熟的医学规模，起源很早，在山经记载之前就开始了。如丹粟、门冬、芍药、芎藭等直到现在仍然是中药中的主力药物，如果还有人怀疑这支文化是不是中华文化的话，我们就真的无话可说了。还有一个比较发达的就是饮食业，什么都要尝尝能不能吃，明确记载“食之”“服之”“饮之”的就达六十条之多，真是只有你不敢想的，没有山海经人不敢吃的。而且已经存在桂、椒等多种调味剂了。漆的记载可信的体现了漆工业出现的地点和时间。桑的记载体现了丝工业的出现地点和时间。竹的记载反映的是竹工业。“是为螫虫实维蜂蜜之庐也”说的是养蜂“其状如覆铫，鸟首而鱼翼鱼尾，音如磬石之声，是生珠玉。”反映的是珠宝业。服马，走马反映的是畜牧业。为皮张反映的是制革业。血玉反映的是玉器加工技术。毒鱼反映的是捕捞业。毒鼠，杀虫反映的是储藏技术。为毒，甚毒反映的是毒物知识。

第十五大类：方向

列项一百零三、方位。
南山首经：东、东、东、东、东、东、东、东
南次二经：东南、东、东、东、东、东、东、东、东、东、东、东、东、东、东、东
南次三经：东、东、东、东、东、东、东、东、东、东、东、东
东山首经：南、南、南、南、南、南、南、南、南、南、南
东次二经：南，西南，南，南，南，南，南，南，南，南，南，南，南，南，南，南
东次三经：南，南，南，东，南，南，南，南
东次四经：南，南，东南，东南，东南，东北，东北
北山首经：北，北，北，北，北，北，北，北，北，北，北，北，北，北，北，北，北，北，北，北，北，北，北，北
北次二经：西，北，北，北，北，北，北，北，北，北，北，北，北，北，北
北次三经：东北，东北，东北，东北，东，东，北，东北，南，东南，东南，东，东，东，东，东，东北，北，东，北，北，东北，东北，北，北，北，北，北，北，北，北，北，北，北，北，北，北，北，北，北，北，北，北，北，北
西山首经：西，西，西，西，西，西，西，西，西，西，西，西，西，西，西南，西，西，西
西次二经：西，西，西，西南，西，西，西南，西，西，西，西，西，西，西，西，西
西次三经：西北，西北，西北，西北，西，西，西南，西，西，西北，西，西，西，西，西，西，西，西，西，西，西
西次四经：北，西，北，北，北，北，北，北，西，西北，西，西，西，西，西，西，西，西南
中山首经：东，东，东，东，东，东，东，东，东，东，东，东，东，东北
中次二经：西南，西，西，西，西，西，西，西
中次三经：东，东，东，东
中次四经：西，西，西，西，西，西，西，西
中次五经：东，东，东，东北，北，东，东，东，东，东，东南，东北，东
中次六经：西，西，西，西，西，西，西，西，西，西，西，西，西
中次七经：东，东，东，东，东，东，东，东，东，北，北，东，东，东南，东，东，东，东
中次八经：东北，东北，东北，东北，东北，东北，东北，东，东北，东，东北，东北，东北，东北，东南，东南，南，东南，东南，东南，东北，东，东南
中次九经：东北，东北，东，东，东，东，东北，东，东，东，东北，东，东，东，东
中次十经：西，西南，西南，西，西，西，西，西
中次十一经：东北，东南，东南，东南，东南，东北，东，东，东，东北，西北，东南，东南，东南，东南，东南，东南，东南，东南，东南，东，东，东，东，东，东，东，东，东，东，东，东，东，东，东，东，东，东，东，东，东北，东南，东，东，东，东，东
中次十二经：东南，东南，东，东南，东，东南，东南，东南，东南，东南，东，东南，南，东

列项一百零四、主流方位。
南山首经：东
南次二经：东
南次三经：东
东山首经：南
东次二经：南
东次三经：南
东次四经：东南
北山首经：北
北次二经：北
北次三经：北
西山首经：西
西次二经：西
西次三经：西
西次四经：西
中山首经：东
中次二经：西
中次三经：东
中次四经：西
中次五经：东
中次六经：西
中次七经：东
中次八经：东北
中次九经：东
中次十经：西
中次十一经：东
中次十二经：东南

列项一百零五、非主流方向。
南山首经：
南次二经：东南
南次三经：
东山首经：
东次二经：西南
东次三经：
东次四经：东南、东南、东南、东北、东北
北山首经：
北次二经：西
北次三经：东北、东北、东北、东北、东、东、东北、南、东南、东南、东、东、东、东、东、东北、东、东北、东北
西山首经：西南
西次二经：西南、西南
西次三经：西北、西北、西北、西北、西南、西北
西次四经：北、北、北、北、北、北、北、西北、西南
中山首经：东、东、东、东、东、东、东、东、东、东、东、东、东、东北
中次二经：西南、西、西、西、西、西、西、西
中次三经：东、东、东、东
中次四经：西、西、西、西、西、西、西、西
中次五经：东、东、东、东北、北、东、东、东、东、东、东南、东北、东
中次六经：西、西、西、西、西、西、西、西、西、西、西、西、西
中次七经：东、东、东、东、东、东、东、东、东、北、北、东、东、东南、东、东、东、东
中次八经：东北、东北、东北、东北、东北、东北、东北、东、东北、东、东北、东北、东北、东北、东南、东南、南、东南、东南、东南、东北、东、东南
中次九经：东北、东北、东、东、东、东、东北、东、东、东、东北、东、东、东、东
中次十经：西、西南、西南、西、西、西、西、西
中次十一经：东北、东南、东南、东南、东南、东北、东、东、东、东北、西北、东南、东南、东南、东南、东南、东南、东南、东南、东南、东、东、东、东、东、东、东、东、东、东、东、东、东、东、东、东、东、东、东、东、东北、东南、东、东、东、东、东
中次十二经：东南、东南、东、东南、东、东南、东南、东南、东南、东南、东、东南、南、东

    在方位的调查中也发现了明显的规律性，我们分成三部分，一，南山经、东山经：在这一部分中，南山东向排列，也就是说相对于南来说，山是横向排列的。东山南向排列，相对于东来说，山同样是横向排列的。二，北山经、西山经：北山北向排列，相对于北来说，山是纵向排列的。西山西向排列，相对于西来说山同样是纵向排列的。三，中山经：以东向和西向为主，大致显现往复排列。说明了山经中存在三个不同的方向理论及实践。拉近了南山经和东山经的时代关系，拉近了北山经和西山经的时代关系。在山经中并不是每一山都严格按照主流方向排列的，统计的结果表明，越早期对方向的追求越严格越执着，到中山经时期已经以短距离往复来体现“中”的概念了。大家都知道方向在中华文化中占有及其重要份量。占卜是有方向性的，方向涉及到吉凶祸福。八卦说的就是八个方向。北极星、日影、司南更是达到了科学意义上的方位文化特征。向北走叫北上，向南走叫南下。重要建筑都是面南背北。方向到底有多重要，著名学者李学勤的研究更是提高到了思想的高度。他认为：“似乎尧舜以来确有“中”的传授。遵行的一个思想观念——中,也就是后来说的中道。”这种思想由于孔子的提倡而达到了高潮，这就是“中庸之道”。那么孔子以后的儒家思想是不是对“中”的解释外展发挥呢。这就引来了一个思考：“中道”思想之前有没有“西道”思想，“西道”思想之前有没有“北道”思想，“北道”思想之前有没有“南道”思想，“南道”思想之前有没有“东道”思想。又是什么引起了这些思想转变。儒家思想并不是有些人认为的中国人天性守中，中庸思想并不中庸，而是对中这个方向的极致发挥，本质是一种极端思想。是我们中华文化波澜壮阔荡气回肠的以方位为特征的思想探索过程中的一个最珍贵最为成功的阶段。中庸之道的传统并不会造成我们社会停滞，我们现在学会了数学思维，选择了新的方向，开始了我们惊天地泣鬼神的新里程。
    我们注意到在南山经和东山经之间连贯性比较好，北山经和西山经中山经之间连贯性比较好，而东山经和北山经之间不论从知识结构还是社会面貌跳度比较大。当然，也能看出北山经时期是在尽可能的模仿南山经东山经时期，但还是能看出断代现象，这不仅是因为对金属和矿物的认识变化较大，更为重要的是记载者的角色发生了微妙变化，从迁徙参与者变成了风俗观察者，《山海经·北山经之首》：“其山北人，皆生食不火之物。” 记载者本身已经不是山北人了。南山经是南山东行，东山经是东山南行，而北山经却是北山北行，西山经是西山西行，这就说明北山经西山经时期的人已经不知道南山经东山经时期的命名规则了，表现为更直观的文化断代。帝王也是从北山经出现的，神系统也是从北山经开始复杂化的，“兵”字也是从北山经开始出现的。从而说明东山经时代和北山经时代跨度非常大，文化断代之后似乎发生了文艺复兴。《山海经·北次三经》记载：“又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。”北山经时期炎帝的女儿已经成神了，谁领导了伟大的北山经时代呢，目光自然就集中在黄帝身上了。我们不禁要问一个问题，神话人物是和严谨的资源记载相匹配的概念吗，中华民族一直认真的认做祖宗的黄帝还能被强加上神话人物这个称谓吗。万二千三百五十里，很北了，到没到阿留申群岛，见没见苍身一足的斯特拉大海牛。《山海经·大荒东经》记载：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”

第十五大类：距离

列项一百零六、相邻两山之间的距离统计。
南山首经：三百里、三百八十里、三百七十里、三百里、四百里、三百里、三百里、三百五十里
南次二经：四百五十里、三百四十里、三百五十里、三百七十里、四百里、五百里、五百里、五百里、五百里、五百里、五百里、四百里、四百里、五百里、五百里、五百里
南次三经：五百里、五百里、五百里、四百里、四百里、五百里、五百里、五百里、四百里、三百七十里、五百八十里、五百八十里
东山首经：三百里、三百里、三百里、三百里、四百里、四百里、三百里、三百里、三百里、三百里、三百里
东次二经：六百里、四百里、八百里、三百八十里、三百八十里、三百里、三百里、三百里、三百八十里、四百里、三百里、三百里、五百里、三百里、五百里、五百里
东次三经：八百里、七百里、七百里、千里、九百里、八百里
东次四经：三百里、三百二十里、三百里、二百里、二百里、二百里、二百里
北山首经：二百五十里、三百里、四百里、三百五十里、三百八十里、四百里、二百里、二百八十里、百一十里、二百里、八百里、三百二十里、二百里、二百三十里、二百八十里、三百二十里、二百里、二百里、二百里、百八十里、五十里、百里、百八十里、百七十里
北次二经：二百五十里、五十里、二百里、三百五十里、四百里、三百八十里、三百八十里、三百五十里、三百五十里、三百里、三百五十里、四百里、三百八十里、八百里、三百里
北次三经：二百里、二百里、七十里、二百里、三百里、三百五十里、百里、三百里、三百里、三百二十里、三百二十里、二百里、二百里、三百里、百八十里、三百七十里、二百里、二百里、三百里、三百里、二百里、百二十里、二百里、二百里、百里、百里、百二十里、百二十里、百七十里、二百里、百八十里、二百里、三百里、三百里、二百里、三百里、三百里、二百里、百二十里、千里、四百里、五百里、五百里、五百里、四百里、五百里
西山首经：四十五里、六十里、八十里、八十里、六十里、七十里、五十二里、百二十里、七十里、百五十里、百七里、四百八里、三百二十里、三百五十里、三百八十里、百八十里、二百里、二百五十里
西次二经：二百里、一百七十里、百五十里、三百里、二百里、二百里、二百里、四百里、三百里、四百里、四百里、二百五十里、五百里、三百里、三百五十里、三百五十里
西次三经：三百里、三百七十里、四百二十里、四百二十里、百八十里、三百二十里、四百里、三百七十里、六百里、三百五十里、四百八十里、三百里、二百里、二百八十里、三百里、二百里、二百三十里、一百九十里、三百五十里、二百九十里、百里
西次四经：五十、五十、七十、二百里、百二里、百八十里、百八十里、二百二十里、二百五十里、三百里、五十五里、百二十里、二百里、三百五十里、三百里、二百六十里、二百二十里、三百六十里
中山首经：二十里、十五里、三十五里、十五里、七十里、二十里、七十里、十五里、百二十里、三十里、四十里、五十二里、三十五里、四百里
中次二经：二百里、三百里、三百里、三百里、二百里、百二十里、一百五十里、一百五十里
中次三经：十里、十里、四十里、二十里
中次四经：五十里、一百二十里、二百里、二百五十里、二百里、二百里、三百里、三百里、三百五十里
中次五经：三百里、三百里、三百里、五百里、十里、十里、五百里、五百里、十里、十里、十里、十里、二十里、二十里
中次六经：十里、十里、三十里、三十里、四十里、五十里、七十二里、百里、一百四十里、五十里、九十里、九十里、九十里
中次七经：三百里、二百里、二十里、二十七里、五十二里、五十七里、七十里、五十里、三十里、四十里、十里、二十里、二十五里、三十五里、三十里
中次八经：百里、百五十里、百二十里、二百里、三百五十里、二百里、百三十里、百五十里、百三十里、一百里、百里、三百里、七十里、五十里、七十里、百二十里、一百二十里、一百五十里、七十里、百五十里、五百里、五十里、二百里
中次九经：三百里、一百四十里、一百五十里、三百里、四百里、五百里、三百里、二百五十里、三百里、一百五十里、二百里、一百五十里、一百四十里、二百里、一百七十里
中次十经：五十里、五十里、二十里、二十里、三十里、二十里、五十里、七十里
中次十一经：一百五十里、二百里、五十里、二百里、三百里、八百里、六十里、六十里、四十里、五十里、一百里、三十里、三十五里、四十里、五十里、三十里、三十五里、三十里、三十里、二十里、二十五里、四十里、三十里、二十里、五十里、四十里、三十里、三十里、三十里、五十五里、四十五里、四十里、七十里、三十里、三十里、二十五里、五十里、五十里、五十里、十里、七十里、一百里、二百里、三百里、三十五里、百十里、三百五十里
中次十二经：五十里、一百三十里、七十里、五十里、一百五十里、一百二十里、一百八十里、二百里、一百五十里、一百里、二百里、一百二十里、九十里、二百三十里

列项一百零七、最短的五个距离统计。
南山首经：三百里、三百里、三百里、三百里、三百五十里
南次二经：三百四十里、三百五十里、三百七十里、四百里、四百里
南次三经：四百里、四百里、五百里、四百里、三百七十里
东山首经：三百里、三百里、三百里、三百里、三百里
东次二经：三百里、三百里、三百里、三百里、三百里
东次三经：八百里、七百里、七百里、九百里、八百里
东次四经：三百里、二百里、二百里、二百里、二百里
北山首经：百一十里、五十里、百里、百八十里、百七十里
北次二经：二百五十里、五十里、二百里、三百五十里、三百里
北次三经：七十里、百里、百里、百里、百二十里
西山首经：四十五里、六十里、六十里、五十二里、七十里
西次二经：一百七十里、百五十里、二百里、二百里、二百里
西次三经：百八十里、二百里、二百里、一百九十里、百里
西次四经：五十、五十、七十、五十五里、百二十里
中山首经：二十里、十五里、十五里、二十里、十五里
中次二经：二百里、二百里、百二十里、一百五十里、一百五十里
中次三经：十里、十里、四十里、二十里
中次四经：五十里、一百二十里、二百里、二百里、二百里
中次五经：十里、十里、十里、十里、十里
中次六经：十里、十里、三十里、三十里、四十里
中次七经：二十里、二十七里、十里、二十里、二十五里
中次八经：七十里、五十里、七十里、七十里、五十里
中次九经：一百四十里、一百五十里、一百五十里、一百五十里、一百四十里
中次十经：二十里、二十里、三十里、二十里、五十里
中次十一经：二十里、二十五里、二十里、二十五里、十里
中次十二经：五十里、七十里、五十里、一百里、九十里

列项一百零八、最短距离统计。
南山首经：三百里里
南次二经：三百四十里
南次三经：三百七十里
东山首经：三百里
东次二经：三百里
东次三经：七百里
东次四经：二百里
北山首经：五十里
北次二经：五十里
北次三经：七十里
西山首经：四十五里
西次二经：百五十里
西次三经：百里
西次四经：五十
中山首经：十五里
中次二经：百二十里
中次三经：十里里
中次四经：五十里
中次五经：十里
中次六经：十里
中次七经：十里
中次八经：五十里
中次九经：一百四十里
中次十经：二十里
中次十一经：十里
中次十二经：五十里

    在我们已经确立了不同方位山经是大的时代这种概念之后，我们再来看看统计相邻两山之间的距离能给我们带来怎样的支持和历史信息，我们仍然选择方位山经为单位统计相邻两山之间的最短距离，得到这样一组数字：南山经三百里，东山经二百里，北山经五十里，西山经四十五里，中山经十里。这一统计看似沒什么，其实名堂很大，这种随着时间的迁移距离越来越短的现象使我们意识到山经中的每一个山就是一垦植点，当迁徙时地理条件不好往往会造成远距离迁徙，这不说明什么，但当地理条件好时就会出现最短迁徙距离，最短距离越来越短了说明生活空间越变越小了，人口密度越来越高了。如果统计现在的最短村落距离应该是一里或更短。这种通过距离隐晦折射出的历史印记，非常的深刻，非常的真实，非常的震撼人心。

第十六大类：山名

列项一百零九、山名。
南山首经：鹊山、招摇之山、堂庭之山、猨翼之山、阳之山、柢山、擅爰之山、基山、青丘之山、箕尾之山
南次二经：柜山、长右之山、尧光之山、羽山、瞿父之山、句余之山、浮玉之山、成山、会稽之山、夷山、仆勾之山、咸阴之山、洵山、虖勺之山、区吴之山、鹿吴之山、漆吴之山
南次三经：天下虞之山、祷过之山、丹穴之山、发爽之山、旄山之尾、非出山之首、阳夹之山、灌湘之山、鸡山、令丘之山、仑者之山、禺稿之山、南禺之山
东山首经：敕之山、山、栒状之山、勃垒之山、番条之山、姑?之山、高氏之山、岳山、犲山、独山、泰山、竹山
东次二经：空桑之山、曹夕之山、峄皋之山、葛山之尾、葛山之首、余峨之山、杜父之山、耿山、卢其之山、姑射之山、北姑射之山、碧山、缑氏之山、姑逢之山、凫丽之山、垔山
东次三经：尸胡之山、岐山、诸句之山、中父之山、胡射之山、孟子之山、跂踵之山、踇隅之山、无皋之山
东次四经：北号之山、旄山、东始之山、女烝之山、钦山、子桐之山、剡山、太山
北山首经：单狐之山、求如之山、带山、谯明之山、涿光之山、虢山、虢山之尾、丹熏之山、石者之山、边春之山、蔓联之山、单张之山、灌题之山、潘侯之山、小咸之山、大咸之山、敦薨之山、少咸之山、狱法之山、北岳之山、浑夕之山、北单之山、罴差之山、北鲜之山、隄山
北次二经：管涔之山、少阳之山、县雍之山、狐岐之山、白沙山、尔是之山、狂山、诸余之山、敦头之山、句吾之山、北嚣之山、梁渠之山、姑灌之山、湖灌之山、洹山、敦题之山
北次三经：太行之山、归山、龙侯之山、马成之山、咸山、天池之山、阳山、贲闻之山、王屋之山、教山、发丸之山、景山、孟门之山、平山、京山、虫尾之山、彭毗之山、小侯之山、泰头之山、轩辕之山、谒戾之山、沮洳之山、神囷之山、发鸠之山、少山、锡山、景山、题首之山、绣山、松山、敦与之山、柘山、维龙之山、白马之山、空桑之山、泰戏之山、石山、童戎之山、高是之山、陆山、沂山、燕山、饶山、乾山、伦山、碣石之山、雁门之山、帝都之山、錞于毋逢之山
西山首经：钱来之山、松果之山、太华之山、小华之山、符禺之山、石脆之山、英山、竹山、浮山、羭次之山、时山、南山、大时之山、嶓冢之山、天帝之山、皋途之山、黄山、翠山、騩山
西次二经：钤山、泰冒之山、数历之山、高山、女床之山、龙首之山、鹿台之山、鸟危之山、小次之山、大次之山、薰吴之山、囗阳之山、众兽之山、皇人之山、中皇之山、西皇之山、莱山
西次三经：崇吾之山、长沙之山、不周之山、密山、钟山、泰器之山、槐江之山、昆仑之丘、乐游之山、嬴母之山、玉山、轩辕之丘、积石之山、长留之山、章莪之山、阴山、符惕之山、三危之山、騩山、天山、泑山、翼望之山
西次四经：阴山、劳山、罢父之山、申山、鸟山、上申之山、诸次之山、号山、盂山、白於之山、申首之山、泾谷之山、刚山、刚山之尾、英鞮之山、中曲之山、邽山、鸟鼠同穴之山、崦嵫之山
中山首经：薄山、甘枣之山、历兒之山、渠猪之山、葱聋之山、涹山、脱扈之山、金星之山、泰威之山、囗谷之山、吴林之山、牛首之山、霍山、合谷之山、阴山、鼓镫之山
中次二经：注山、煇诸之山、发视之山、豪山、鲜山、阳山、昆吾之山、荔山、蔓渠之山
中次三经：萯山、敖岸之山、青要之山、騩山、宜苏之山、和山
中次四经：厘山、鹿蹄之山、扶猪之山、厘山、箕尾之山、白边之山、熊耳之山、玄扈之山
中次五经：薄山、苟床之山、首山、县劚之山、葱聋之山、超山、成侯之山、朝歌之山、隗山、历山、尸山、良余之山、蛊尾之山、升山、阳虚之山
中次六经：缟羝山、平逢之山、缟羝之山、瘣山、瞻诸之山、娄豕之山、白石之山、谷山、密山、长石之山、傅山、橐山、常烝之山、夸父之山、阳华之山
中次七经：苦山、休囗之山、鼓钟之山、姑囗之山、苦山、堵山、放皋之山、大古之山、半石之山、少室之山、泰室之山、讲山、婴梁之山、少陉之山、太山、末山、役山、敏山、大騩之山
中次八经：荆山、景山、荆山、骄山、女几之山、宜诸之山、纶山、陆危之山、光山、岐山、铜山、美山、大尧之山、灵山、龙山、衡山、石山、若山、彘山、玉山、灌山、仁举之山、师每之山、琴鼓之山
中次九经：岷山、女几之山、岷山、崃山、崌山、高梁之山、蛇山、鬲山、隅阳之山、岐山、勾檷之山、风雨之山、玉山、熊山、騩山、葛山、贾超之山
中次十经：首阳之山、虎尾之山、繁缋之山、勇石之山、复州之山、楮山、又原之山、涿山、丙山
中次十一经：荆山、翼望之山、朝歌之山、帝囷之山、视山、前山、丰山、兔床之山、皮山、瑶碧之山、支离之山、帙周之山、堇理之山、依轱之山、即谷之山、鸡山、高前之山、游戏之山、从山、婴山、毕山、乐马之山、葴山、婴山、虎首之山、婴侯之山、大孰之山、卑山、倚帝之山、鲵山、雅山、宣山、衡山、丰山、妪山、鲜山、章山、大支之山、区吴之山、声匈之山、大騩之山、踵臼之山、历石之山、求山、丑阳之山、奥山、服山、杳山、几山
中次十二经：洞庭山、篇遇之山、云山、龟山、丙山、凤伯之山、夫夫之山、洞庭之山、暴山、即公之山、尧山、江浮之山、真陵之山、阳帝之山、荣余之山

    我们认为较早发现山经记载不均衡性的是著名的历史地理学家谭其骧先生遍查汉晋以来记载发现的，这是个常人不易做到的工作量，为了尊重谭其骧先生的成果我们直接采用了他的论述：“山经记载四百四十七座山，其中见于汉晋以来记载并能实指方位者，约一百四十余座，不及总数三分之一。而这一百四十余座山分布极不平衡，其中半数属中山经，另半分属南、西、北，东山经。”尽管没有再细分另外半数的分布，但仍然可以看出是中山经在命名方面最为良好的衔接面貌，就是说在山名方面都能体现出中山经时代最接近我们，山海经怎么会把时代演化的痕迹做的这么好，好到让人产生美的感觉，美到让人震撼的程度，在冥冥之中难道真的有祖先的灵魂在看着我们吗？在已经超出能理解范围之外的漫长历史一笔一划的记载并传承转录山海经的过程中，在数不尽的岁月冥思苦想试图弄懂山海经的过程中，到底有多少人付出了心血流下了汗水，又有多少人起到了决定性重要作用而未被历史记载，又有多少人现在正在默默的帮助着山海经学的建立呢，我不知道，但山海经记住了，山海经就是数不尽的无名功臣的丰碑。只要有人活着就会有历史，只要有历史就不能忘记山海经，山海经是无论如何都不可能被回避的人类文化高峰。

第十七大类：少见构件

列项一百一十、望处錞。
南山首经：临于西海之上  
南次二经：西临流黄北望诸[囟比]东望长右、北望具区东望诸[囱比]、处于东海望丘山其光载出载入是惟日次  
南次三经
东山首经：北临乾昧、錞于江
东次二经：北临食水东望沮吴南望沙陵西望缗泽 南临[石湮-氵]水东望湖泽
东次三经：北望[歹羊]山、南望幼海东望榑木
东次四经：临于北海
北山首经：   
北次二经：  
北次三经：南望盐贩之泽北望少泽、北望鸡号之山、西望幽都之山
西山首经：是錞于西海  
西次二经：  
西次三经：在河之南北望冢遂南望[摇-手]之泽西望帝之搏兽之丘东望[虫焉]渊、北望诸[囱此]之山临彼岳崇之山东望[氵此]泽、是山也西望日之所入
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：北望河林其状如、北望河曲
中次四经：
中次五经：
中次六经：南望伊洛东望榖城之山
中次七经：
中次八经：
中次九经：
中次十经：
中次十一经：
中次十二经：

列项一百一十一、谷穴林钟。
南山首经：
南次二经：
南次三经：其南有谷曰育遗多怪鸟凯风自是出、其南有谷焉曰中谷条风自是出、有穴焉水出辄入夏乃出冬则闭
东山首经：
东次二经：
东次三经：
东次四经：
北山首经：
北次二经：
北次三经：其东有林焉名曰丹林
西山首经：
西次二经：
西次三经：
西次四经：
中山首经：其中多大谷是多白垩黑青黄垩、其中有谷曰凫谷其中多铁
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：其阴有谷曰机谷
中次六经：其西有谷焉名曰雚谷、其西有谷焉名曰共谷、其西有林焉名曰墦冢、其北有林焉名曰桃林是广员三百里
中次七经：其东有谷因名曰蛇谷
中次八经：
中次九经：有穴焉熊之穴恒出神人夏启而冬闭是穴也冬启乃必有兵
中次十经：
中次十一经：有九钟焉是知霜鸣
中次十二经：其东有林焉名曰莽浮之林

列项一百一十二、地貌。
南山首经：
南次二经：四方而三坛、四方
南次三经：
东山首经：
东次二经：
东次三经：是山也广员百里、是山也广员百里、广员二百里、有水焉广员四十里皆涌其名曰深泽、是山也广员百里
东次四经：     
北山首经：是山也四方
北次二经：广员三百里尽沙也
北次三经：广员百里
西山首经：削成而四方其高五千仞其广十里鸟兽莫居
西次二经：
西次三经：自峚山至于锺山四百六十里其间尽泽也
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次五经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：
中次九经：
中次十经：
中次一十经：
中次十二经：

列项一百一十三、抽象名词。
南山首经：其中多怪兽、水多怪鱼、多怪蛇、其阴多怪木
南次二经：多水、其下多水、其上多雨、无草木、无草木、无草木、其下多草木、无水、无草木、无水、无草木、上无草木、无草木
南次三经：其下多水、无草木、多水、多怪鸟、凯风自是出、无水、无草木、多水、上多木无草、多怪鸟、无兽、 无草木、多火、条风自是出、多怪兽
东山首经：无草木、无水、无草木、其上无草木、其下多水、无草木
东次二经：而无水、多鸟兽、无草木、无草木、无草木、多水、无草木、无草木、多石、无草木、多石、无草木、多水、无草木、无草木、无草木
东次三经：无草木、无草木、无草木、无草木、其上多草木、无草木、多风
东次四经：无草木、其上无草木、而无石
北山首经：无草木、是山也无草木、而无石、其上无草木、其上无草木、其上无草木、无草木、无草木、无草木、无草木、无草木
北次二经：、其上无木而多草、无草木、无草木、无草木、无水、无草木、无草木、无石、无草木、无草木、无草木
北次三经：无草木、其上无草木、是多石、而无石、其上无草木、其下多水、无草木、其上无草木、无草木、无草木、是无草木、无草木、无水
西山首经：无草木、无草木、无草木
西次二经：
西次三经：是多怪鸟兽、而无水、无草木、是山也万木无不有焉、无草木、所为甚怪、而无石
西次四经：无石、上无草木、无草木
中山首经：
中次二经：而无草木、无草木、无草木、无草木而多水
中次三经：其上无草木
中次四经：
中次五经：无草木、多怪石、无草木、无草木
中次六经：无草木、无水、无草木、无草木、无草木、无草木、无草木
中次七经：
中次八经：
中次九经：
中次十经：无草木、无草木
中次十一经：
中次十二经：无草木、无草木

列项一百一十四、水行沙行山行。
南山首经：
南次二经：
南次三经：
东山首经：
东次二经：水行五百里流沙三百里、水行三百里流沙百里
东次三经：水行八百里、水行五百里、水行七百里、水行千里、水行七百里、水行五百里曰流沙行五百里、水行九百里、水行五百里流沙三百里
东次四经：
北山首经：
北次二经：水行五百里流沙三百里
北次三经：山行五百里水行五百里、水行五百里、水行四百里
西山首经：
西次二经：
西次三经：水行四百里曰流沙二百里
西次四经：
中山首经：
中次二经：
中次三经：
中次四经：
中次六经：
中次七经：
中次八经：
中次九经：
中次十经：
中次十一经：
中次十二经：

第十八大类：语言特征

列表一百一十五、山经全部结构用词，过于杂乱，不易看出规律。
南山首经：之首曰 其首曰 多 多 其中多 又 曰 多 多 多 多 又 曰 其中多 水多 多 多 多 又 曰 其阳多 其阴多 其中多 又 曰 多 无 又 曰 多 无 又 曰 其阳多 其阴多 又 曰 其阳多 其阴多 其中多 又 曰 多 其中多
南次二经：之首曰 其中多 多 曰 无 多 又 曰 其阳多 其阴多 又 曰 其下多 其上多 无 多 又 曰 无 多 又 曰 无 多 又 曰 其中多 又 曰 其上多 其下多 其中多 又 曰 其上多 其下多 又 曰 无 多 又 曰 其上多 其下多 无 无 又 曰 无 无 又 曰 其阳多 其阴多 其中多 又 曰 其上多 其下多 又 曰 无 多 又 曰 上无 多 曰 无 多 无
南次三经：之首曰 其下多 曰 其上多 其下多 多 其中有 又 曰 其上多 又 曰 无 多 多 又 至于 又 至于 其上多 无 其下多 又 曰 无 多 又 曰 上多 无 多 无 又 曰 其上多 其下多 其中有 又 曰 无 多 又 曰 其上多 其下多 又 曰 多 多 又 曰 其上多 其下多 有
东山首经：之首 其中多 又 曰 其上有 其下有 其中多 又 曰 其上多 其下多 其中多 又 曰 无 无 又 曰 无 多 其中多 又 其上多 其下多 其中多 又 曰 其上多 其下多 其中多 又 曰 其上多 其下多 其中多 又 曰 其上无 其下多 其中多 又 曰 其上多 其下多 其中多 又 曰 其上多 其下多 其中多 又 曰 无 多 其中多
东次二经：之首曰 又 曰 其下多 而无 多 又 其上多 其下多 其中多 又 至于 无 多 又 曰 无 其中多 又 曰 其上多 其下多 又 曰 无 多 又 曰 无 多 多 又 曰 无 多 其中多 又 曰 无 多 又 曰 无 多 又 曰 无 多 又 曰 无 多 多 又 曰 无 多 又 曰 无 多 又 曰 其上多 其下多 又 曰
又东次三经：之首曰 其上多 其下多 又 曰 其木多 其兽多 又 曰 无 多 多 又 曰 无 多 又 曰 无 多 又 曰 其木多 多 其草多 其兽多 其上有 其中多 又 曰 无 有 其上多 其中多 又 曰 其上多 多 多 又 至于 无 多
又东次四经：之首曰 又 曰 无 其中多 又 曰 上多 其中多 多 又 曰 其上无 其中多 又 曰 多 其中多 多 又 曰 其中多 又 曰 多 又 曰 上多
北山首经：之首曰 多 其上多 其中多 又 曰 其上多 其下多 无 其中多 其中多 又 曰 其上多 其下多 其中多 又 其中多 多 又 曰 其中多 其上多 其下多 其兽多 其鸟多 又 曰 其上多 其下多 其阳多 其阴多 其兽多 其鸟多 又 至于 其上多 其中多 又 曰 其上多 其草多 多 又 曰 其上无 多 又 曰 多 又 曰 其上无 又 曰 其上无 又 曰 其上多 其下多 多 其中多 又 曰 其上多 其下多 其阳多 其阴多 又 曰 无 曰 无 其下多 又 曰 其上多 其下多 其中多 其兽多 其鸟多 又 曰 无 多 其中多 又北 曰 其中多 又 曰 多 其中多 又 曰 无 多 有 又 曰 无 多 又 曰 无 多 又 曰 是多 又 曰 多 其中多
北次二经：之首 曰 其上无 而多 其下多 又 曰 其上多 其下多 其中多 又 曰 其上多 其下多 其兽多 其鸟多 其中多 又 曰 无 多 其中多 又 曰 无 是多 又 曰 无 无 又 曰 无 其中多 又 曰 其上多 其下多 又 曰 其上多 无 其中多 又 曰 其上多 其下多 又 曰 无 其阳多 其阴多 又 曰 无 多 其兽多 又 曰 无 又 曰 其阳多 其阴多 多 其中多 又 至于 其上多 其下多 又 曰 无 多
北次三经：之首曰 其上有 其下有 又 曰 无 多 其中多 又 曰 其上多 其阴多 又 曰 其上有 其下多 是多 草多 其中多 又 曰 其上无 多 其中多 又 曰 其上多 其下多 其中有 又 曰 其上多 其下多 多 又 曰 是多 又 曰 其上多 而无 其上有 又 曰 其上多 其草多 其阴多 其阳多 又 曰 其上多 多 其下多 多 又 曰 是多 又 曰 有 多 多 其阳有 其阴有 又 曰 其上多 其下多 多 又 曰 其上无 多 其下多 其中多 又 曰 又 曰 其上多 其下多 又 曰 其上多 其下多 又 曰 其上多 有 曰 无 有 又 曰 其上有 其下有 有 又 曰 其上多 又 曰 其上有 其下有 又 曰 其上多 其下有 又 曰 有 又 曰 有 多 无 又 曰 其上有 其木多 其草多 其中有 又 曰 又 曰 其上无 有 又 曰 其阳有 其阴有 又 曰 其上有 其阳有 其阴有 其中多 又 曰 其阳多 其阴多 多 又 曰 无 又 曰 无 多 又 曰 多藏 又 曰 又 曰 其木多 其草多 又 曰 多 又 曰 曰 多 又 至于 是无 多 其兽多 其鸟多 其中有 又 曰 无 其阳有 其阴有 而无 又 曰 又 曰 其中多 其上有 其下多 又 至于 无 又 至于 其中有 曰 无 有 又 曰 是有
西山首经：之首曰 其上多 其下多 曰 其中多 又 曰 又 曰 其木多 其兽多 其阴多 其阳多 鸟多 其草有 又 曰 其阳多 其阴多 其上有 其草多 其兽多 其鸟多 又 曰 其木多 其草多 其阳多 其阴多 其中有 又 曰 其上多 其阴多 其阳多 其中多 其阳多 其兽多 又 曰 其上多 其阴多 其阳多 多 其中多 多 又 曰 多 又 曰 其上多 其下多 其阴多 其阳多 又 曰 无 其中多 又 曰 上多 兽多 鸟多 又 曰 上多 下多 阴多 阳多 又 曰 上多 兽多 鸟多 又 曰 上多 下多 曰 其阳多 其阴多 其上多 又 曰 无 多 其中多 又 曰 其上多 其下多 其阳多 其阴多 其鸟多 又 曰 无 多 其中多 多
西次二经：之首曰 其上多 其下多 其木多 曰 其阳多 其阴多 其中多 多 又 曰 其上多 其下多 其木多 其鸟多 其中多 又 曰 其上多 其下多 其木多 其草多 其中多 曰 其阳多 其阴多 其兽多 又 曰 其阳多 其阴多 其中多 又 曰 其上多 其下多 其兽多 曰 其阳多 其阴多 其中多 其中多 又 曰 其上多 其下多 又 曰 其阳多 其阴多 其兽多 又 曰 无 多 又 曰 其木多 其兽多 又 曰 其上多 其下多 多 其兽多 又 曰 其上多 其下多 其中多 又 曰 其上多 其下多 又 曰 其木多 其鸟多
西次三经：之首曰 曰 无 多 又 曰 又 曰 其上多 其中多 又 曰 又 曰 是多 又 曰 其中多 其上多 多 其阳多 其阴多 其中多 其阴多 曰 是多 又 曰 是多 其中多 曰 至于 其上多 其下多 而无 又 曰 又 曰 无 其中多 多 又 曰 其下有 又 曰 又 曰 无 多 又 曰 其中多 又 曰 其上多 下多 又 曰 其上有 又 曰 其上多 而无 其下多 又 曰 多 有 又 其上多 其阳多 其阴多 又 至于 无 多
西次四经：之首曰 上多 无 其草多 曰 多 曰 其中多 曰 其上多 其下多 其阳多 曰 其上多 其下多 其阴多 其阳多 又 曰 上无 而多 下多 兽多 其鸟多 又 曰 山也多 无 是多 又 曰 其木多 其草多 多 又 曰 其阴多 其阳多 其兽多 其鸟多 曰 上多 下多 其兽多 其鸟多 曰 无 是多 又 曰 是多 又 曰 多 多 又 至 其中多 又 曰 上多 下多 是多 又 曰 其阳多 其阴多 又 曰 其上有兽 其中多 又 曰 其上有 其中多 多
中山首经：之首曰 其上多 其下有 又 曰 其上多 多 又 曰 其上多 其中多 又 曰 其中多 是多 又 曰 其上多 其阴多 又 又 曰 又 曰 其中有 其中多 又 曰 其中多 又 曰 其中多 又 曰 是多 又 曰 其木多 又 曰 是多 又 曰 多 其中多 又 曰 多
中次二经：之首曰 其上多 其兽多 其鸟多 又 曰 其上多 其下多 又 曰 其上多 而无 又 曰 多 无 其中多 又 曰 多 无 其中多 又 曰 其上多 又 曰 其上多 其下多 又 曰 无 而多 又 曰 其上多 其下多
中次三经：之首曰 其阳多 其阴多 又 曰 是多 是多 又 曰 其上有 其阴有 其中多 又 曰 其上多 其下多 是多 又 曰 其上无 而多 其中多
中次四经：之首曰 其上多 其下多 其中多 曰 其上多 其中多 又 曰 其阳多 其阴多 又 曰 多 多 其上多 又 曰 其上多 其下多 其中多 又 曰 其上多 其下多 又 曰 其上多 其下多 其中多 多 又 曰 其上多 其下多 其兽多 又 曰 其中多
中次五经：之首曰 无 多 曰 其阴多 其草多 其阳多 木多 多 又 曰 多 又 曰 无 多 曰 其木多 其草多 曰 其阴 其阳有 又 曰 其上多 其草多 又 曰 多 又 曰 多 又 曰 其木多 其阳多 又 曰 多 其兽多 其中多 又 曰 其上多 无 又 曰 多 又 曰 其木多 其草多 多 其中多 又 曰 多
中次六经：之首曰 无 多沙 曰 无 多 又 曰 其阴多 其木多 又 曰 其阳多 其阴多 又 无 多 其中多 又 曰 其中多 其中多 又 曰 其下多 其上多 其中多 又 曰 其阳多 其阴多 其中多 无 又 曰 无 多 多 其中多 又 曰 无 多 其中多 其中多 又 曰 其木多 其阳多 其阴多 多 其中多 又 曰 无 多垩 其中多 又 曰 其木多 多 其兽多 其鸟多 其阳多 其阴多 其中多 其中多 又 曰 其阳多 其阴多 其草多 多 其中多 其中多 其上多
中次七经：之首曰 又 曰 其上多 其下多 又 曰 又 曰 又 曰 又 曰 其中多 又 曰 多 多 其中多 又 曰 其中多 多 又 曰 其上多 其下多 其中多 又 曰 上多 又 曰 其上多 多 多 又 曰 上多 又 曰 上多 又 曰 又 曰 又 曰 上多 又 曰 上多 多 又 曰 其阳多 又 曰 其阴多
中次八经：之首曰 其上多 其木多 其中多 多 曰 其阴多 其阳多 其中多 多 其木多 其草多 多 其中多 多 其兽多 又 曰 其上多 其下多 其木多 多 又 曰 其上多 其下多 其兽多 多 其鸟多 多 多 又 曰 其上多 其下多 其中多 又 曰 其木多 多桃 多 其兽多 又 曰 其上多 其下多 其木多 又 曰 其上多 其下多 又 曰 其阳多 其阴多 其上多 其下多 其木多 又 曰 其上多 其木多 其兽多 又 曰 其兽多 多 多 其上多 其下多 又 曰 其木多 多 多 其草多 其兽多 又 曰 其上多 其下多 其木多 又 曰 上多 其上多 其下多 其草多 又 曰 上多 多 又 曰 其上多 其下多 多 又 曰 其上多 多 多 多 多 又 曰 多 多 又 曰 其上多 其下多 其木多 又 曰 其木多 多 多 其中多 又 曰 其木多 其阳多 其阴多 又 曰 其阳多 其阴多 其木多 多 多 其草多 又 曰 其木多 其上多 其下多 其兽多 多白 其鸟多
中次九经：之首曰 其上多 其木多 其草多 其中多 其兽多 又 曰 其中多 多 其上多 其下多 其木多 其兽多 多 其鸟多 又 曰 其阳多 其阴多 其木多 其草多 多 又 曰 其中多 多 其木多 多 其兽多 又 曰 其上多 其下多 其木多 又 其上多 其下多 其木多 多 其草多 又 曰 其阳多 其阴多 其中多 其兽多 多 又 曰 其上多 其下多 其木多 其草多 其中多 又 曰 其上多 其下多 其木多 多 又 曰 其上多 其下多 其木多 其草多 又 曰 其上多 其下多 其木多 多 其中多 其兽多 多 其鸟多 又 曰 其阳多 其阴多 其木多 其兽多 其鸟多 又 曰 其上多 其下多 其木多 其草多 又 曰 其阳多 其阴多 其木多 又 其上多 其下多 其木多 其兽多 其草多 又 曰 其阳多 其阴多 其木多 其中多
中次十经：之首曰 其上多 无 又 曰 其木多 多 其阳多 其阳多 又 曰 其木多 其草多 又 曰 无 多 多 又 曰 其木多 其阳多 又 曰 多 多 多 多 又 曰 其阳多 其阴多 其鸟多 又 曰 其木多 其阳多 又 曰 其木多 多
中次一十一经：之首曰 其中多 其上多 其下多 其阳多 其阴多 又 曰 其中多 其上多 其兽多 又 曰 其阳多 其阴多 多 又 曰 其上多 其上多 多 又 曰 其木多 多 其阳多 其阴多 又 曰 其上多 其下多 又 曰 其阳多 其林多 其草多 其本如 其味 食者 又东 曰 多 多 其木多 又 曰 其木多 其阴多 其阳多 又 曰 出焉 流注于 多 多 又 曰 其上多 又 曰 其上多 其阳多 多 其兽多 又 曰 其上多 多 又 曰 多 多 多 多 其阳多 其阴多 又 曰 其上多 多 其草多 又 曰 其上有 其上有 其下有 又 曰 多 多 多 又 曰 其上多 其下多 其中多 又 曰 其上多 其下多 又 曰 其中多 多 其上多 又 曰 又 曰 其中多 多 多 又 曰 其下多 其上多 又 曰 多 又 曰 其上多 其下多 又 曰 其中多 又 曰 其上多 又 曰 其上多 其下多 又 曰 其中多 其上多 其下多 又 曰 其中多 其上多 其下多 多 又 曰 其中多 其上有 又 曰 其上多 多 其鸟多 又 曰 其上多 其下多 其草多 又 曰 其木多 其草多 其阳多 其阴多 又 曰 其阳多 其阴多 其中多 又 曰 其阳多 其木多 无 又 曰 其木多 又 曰 其木多 多 上多 又 曰 其阳多 其阴多 又 曰 无 又 曰 其木多 其阳多 其阴多 又 曰 中有 其木多 多 其阳多 其阴多 又 曰 其上多 又 曰 其上多 其阳多 又 曰 其木多 其上多 其下多 又 曰 其上多 多 又 曰 其木多 其草多
中次十二经：之首曰 无 多 又 曰 无 有 其上多 其下多 又 曰 其木多 其上多 其下多 多 又 曰 多 多 无 又 曰 其上多 其下多 多 其木多 又 曰 其上多 其下多 其木多 其草多 又 曰 其上多 其下多 其木多 其草多 又 曰 其木多 其上多 其下多 其兽多 又 曰 其上多 其下多 其林多 又 曰 其阴多 其阳多 其木多 其草多 又 曰 其上多 无 其兽多 又 曰 其上多 其下多 其木多 其草多 又 曰 多 其木多 其兽多 又 曰 其上多 其下多 多 其木多 其兽多 多 又 曰 其上多 其下多 其木多 其虫多

    山经总的结构词汇和从始至终出现的有描述的两大类资源植物动物。其语言均采取了固定格式，无复杂结构，能看出其原始状态，而且明显不利于发挥。跨度很大的历史时期，行文的一致性怎么解释，解释为专职史官的顽固性吗，文化的凝滞性吗，或者解释为支文化过于先进了，在那么早的年代沒有可以影响他的文化，所以保持了长期的一致性，也许永远也解释不了了，也许就是非常简单的事情照着传承下来的样子写就行了。在西山经中山经出现的单山神，在描述上基本放弃固定模式，用词华丽，而且出现了重叠用字和排比用词等复杂结构，有些更有较大篇幅的发挥。在整个山经最后的禹曰总结中则是一种成熟的大篇的叙事风格。这三种完全不同的语言特征的依次出现放在证据链中是有一定意义的。

第十九大类：字数

    我们把山经的五个部分定义为连续的有传承关系的大历史时期的核心记载，而这些记载的最后总结竟然是“禹曰”的形式，熟悉中国历史的人都知道大禹是夏王朝开创者启的父亲，那么《山经》记载的就是夏前史，由于时代过于久远，没有和山经同时代的其它记载流传下来，而中华文化流传下来的主要书籍起自周朝以后，现在看来周朝已经看不懂山经了，所以几乎没什么旁证可考据，我们面临一个非常艰难的局面，需要仅仅从山经本身这两万一千字里找证据。这是一个研究其它古籍时从来没有遇到过的特殊情况。但是，我们还是要尽可能的利用我们的中华古籍，从一个类似的例子研究起，这就是我们的正史---二十五史。我们来统计二十五史的字数情况，
一.《史记》公元前九十三年成书，总字数五十三万三千五百零五字，单字数五千一百二十二字。
二.《汉书》公元八十三年成书，总字数七十四万二千二百九十八字，单字数五千八百三十三字。
三.《三国志》公元二百八十九年成书，总字数三十七万七千八百零三字，单字数四千三百八十八字。
四.《后汉书》公元四百八十八年成书，总字数八十九万四千零二十字，单字数六千一百六十一字。
五.《宋书》公元四八十八年成书，总字数八十一万一千八百九十三字，单字数五千八百四十二字。
六.《南齐书》公元五百一十四年成书，总字数二十九万九千二百五十七字，单字数四千九百六十二字。
七.《魏书》公元五百五十四年成书，总字数九十九万八千三百二十九字，单字数五千四百一十七字。
八.《梁书》公元六百三十六年成书，总字数二十九万四千四百三十八字，单字数四千九百三十七字。
九.《陈书》公元六百三十六年成书，总字数十六万三千三百八十二字，单字数四千三十三字。
十.《北齐书》公元六百三十六年成书，总字数二十一万二千五百零六字，单字数四千三十二字。
十一.《周书》公元六百三十六年成书，总字数二十六万二千六百五十九字，单字数四千一百六十一字。
十二.《晋书》公元六百四十八年成书，总字数一百一十五万八千一百二十六字，单字数五千九百九十七字。
十三.《隋书》公元六百五十六年成书，总字数七十万一千六百九十八字，单字数五千五百九十二字。
十四.《南史》公元六百五十九年成书，总字数六十七万七千六百二十四字，单字数仅五千三百七十六字。
十五.《北史》公元六百五十九年成书，总字数一百一十万六千五百四十三字，单字数六千三百四十六字。
十六《旧唐书》公元九百四十五年成书，总字数二百万二千六百字，单字数六千三百四十六字。
十七.《旧五代史》公元九百七十四年成书，总字数七十九万八百七十九字，单字数五千一百零九字。
十八.《新唐书》公元一千零六十年成书，总字数一百六十九万四千七百九十四字，单字数六千三百四十六字。
十九.《新五代史》公元一千零七十二年成书，总字数二十九万一千四百七十六字，单字数三千九百零九字。
二十.《辽史》公元一千三百四十四年成书，总字数二十九万六千二百五十四字，单字数四千七十一字。
二十一.《金史》公元一千三百四十四年成书，总字数九十三万一千七十字，单字数五千二百六十四字。
二十二.《宋史》公元一千三百四十五年成书，总字数三百九八万一百二十三字，单字数七千三百八十九字。
二十三.《元史》公元一千三百七十年成书，总字数一百六十一万一千八百四十九字，单字数五千八百五十四字。
二十四.《明史》公元一千七百三十九年成书，总字数二百八十万二千五百四十四字，单字数七千一百二十四字。
二十五.《清史》公元一千九百二十七年成书，总字数四百五十一万四千五百六十七字，单字数八千八十字。
我们明显能看到一个规律，随着时代的进程记载文字的总数和单字数都在增加，这既是文字本身发展的积累，也是社会经济文化总量的积累，也是书写刻印越来越容易，载体容量越来越大的表现，更是全继承式历史记载中核心文人的心理需要，试想如果我们现在来记载二十世纪史，有清史四百五十万字比着，超过这个数字就很好理解。能把二十五史里个部史籍的总共字数、所使用的汉字不同单字数都统计出来，这本身是一个繁巨的、而且枯燥的工作，但是有人完成了这项统计，几个来源都没有著名作者，也无法判谁是首发，只能是在这里表示一下敬意。这个工作量在我分别统计各方位山经的总字数和单字数时是深有体会的，真是直写到手酸，结果是这样的：
一，南山经，总字数一千八百八十二字，单字数三百六十五字。
二，东山经，总字数二千零八十六字，单字数三百七十字。
三，北山经，总字数四千二百四十二字，单字数五百七十六字。
四，西山经，总字数四千六百五十字。单字数七百六十三字。
五，中山经，总字数八千四百七十二字，单字数八百九十二字。
    递长的顺序竟然完全的神奇的支持我们一再得到的时代顺序。当然我们现在写文章的话，字数的随机性很大，你可以写一千字，也可以写一万字，只和需要和心情有关。但是，如果是在我们定义的山经的年代里，意义就大不相同了。拖着一车龟甲和拖着十车龟甲满世界跑，劳动量完全不一样。

第二十大类：记载方式

    有力的证据不仅仅是在统计分析《山海经》所记载资源发现重大规律性这个层面上。事实上《山海经》的载体形式也在文化中得到了成功继承，这就是方志。《周礼·春官》记载“掌四方之志”《周礼·地官》记载：“诵训，掌道方志，以诏观事”《周易·系辞》记载：“仰以观于天文，俯以察于地理”方志这种载体的特点是述而不论，就是尽可能详细的全面的客观的记载社会经济基本要素，而不评论，不加入记载者的观点和思考。这是中华文化独有的一种记载方式，据有关专家考证在汉字圈以外的语言甚至都找不到精确对应的概念。现在能见到的方志起自春秋战国时期，经汉、唐、宋、元、明、清等朝代延绵不断两千余年，唐代以后历朝皇帝都曾颁布诏书对编修方志加以规范。现存方志有九千多种，十一万卷，约占我国现存古籍的十分之一，其存量比正史大的多，也丰富翔实的多。如果没有二十四史，损失的仅仅是统治者的经历，依靠方志的记载是能够确切了解相应历史时期的社会经济面貌的。方志文化是那么的独特和完整，仅仅从方志文化的角度看，你就能发现《山海经》是标准的方志，和现代方志的延续关系是多么的合理，多么的自然。在南山经结尾有“右南经之山志，大小四十山，一万六千三百八十里”北山经和中山经的结尾也有同样的记载，从用词方式看和山经主体有差别，疑为后世所加，但至少说明在历史时期山经已经归于志类了。从方志的角度往前看，你就会发现夏商史仅仅是由于某种未知的原因造成的缺憾，而不是什么历史的蒙昧时期。跨越夏商在更早期的人们仍然记载着一个个清晰的几乎能体现社会经济生活全部要素的时代。

第二十一大类：活动方式

    在山经中，反映的人类主要活动方式是独特的长距离迁徙，而这种活动方式在中华文化中是有完整继承渐变过程的。中次六经已经提到：“岳在其中。以六月祭之，如诸岳之祠法，则天下安宁。”具有了诸岳的概念。在山经结尾禹曰已经提到：“封于泰山，禅于梁父，七十二家。”更是明确的和巡狩封禅系统相衔接了。《史记·五帝本纪》记载黄帝：“迁徙往来无常处”，要知道司马迁的时代大航海还没有发生，蒙古人所造成的亚欧大迁移也没有发生，人们还不知道迁徙到美洲的行为，还没有进化论及分子生物学的种种现代文化思潮的影响。在农耕定居环境中，司马迁仅仅依靠前人留下的简牍，能得出黄帝迁徙往来无常处是多么的真实。禹陵为什么是在浙江，舜陵为什么是在湖南，《穆天子传》中的周穆王为什么大规模西行，由于它们本身也需要证实，我们不列为证据。但秦始皇嬴政五次巡游是没有任何人会提出质疑的。《史记·秦始皇本纪》记载：“二十七年，始皇巡陇西、北地，出鸡头山，过回中。”这次行程最短，为一千里。“二十八年，始皇东行郡县，上邹峄山。---乃遂上泰山---於是乃并勃海以东，过黄、腄，穷成山，登之罘---南登琅邪 ---过彭城---乃西南渡淮水，之衡山、南郡。浮江，至湘山祠---上自南郡由武关归。”这次行程较长，为一万里。“二十九年，始皇东游。至阳武博狼沙中---登之罘---遂之琅邪，道上党入。”“三十七年十月癸丑，始皇出游---行至云梦，望祀虞舜於九疑山。浮江下，观籍柯，渡海渚。过丹阳，至钱唐。临浙江，水波恶，乃西百二十里从狭中渡。上会稽，祭大禹，望于南海---还过吴，从江乘渡。并海上，北至琅邪---遂并海西---至平原津而病---始皇崩於沙丘平台。”这次行程最长，一万二千里，并且死在了巡游途中。这种远游并不是游山玩水，而是代表中华文化的一种政治制度，这种制度规定凡是有成绩的帝王必须大规模的亲自祭祀各地的名山大川，以感谢神灵的恩赐。秦始皇开始，秦二世、汉武帝、汉光武帝、汉章帝、汉安帝、隋文帝、隋炀帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、明成祖、清圣祖、清高宗等帝王，都有大规模的巡守封禅行为。汉武帝刘彻十二次巡游，最远一次达到了一万八千里，也死在了巡游途中。更有隋炀帝被认为主要是因为巡游亡国的，明成祖更是组织了骇人的单次往复行程九万里的七次下西洋，到达了非洲海岸并越过了赤道。大家看明白没有，实际上这种大规模的远距离活动一直没有停，反而是在明朝达到了高潮。这种不定期迸发出的集全民族之力的探索活动和实验精神其实是我们这个文化最显眼的甚至是最本质的属性，如果把这些活动单独抽出，再用《山海经》的固定格式记载，则是完完全全的又一部山海经。

材料是人类赖以生存和征服自然的物质基础，材料的不断发展与进步一直是社会进步的动力，是人类进步的里程碑。每一种重要新材料的发现与应用，都能使人类支配自然的能力向前跨一大步。特别是工具材料其重要性是具有决定意义的。任何人在任何时候的生活都离不开工具，这样就具备了普遍性。而恰巧的是工具材料是人类活动痕迹中最容易保存的部分，具有耐久性。正是这种重要性普遍性耐久性的结合使得工具材料在人类早期生产力还处在很低水平时的历史划分中成为金律，被科学界普遍接受，而且也一再被考古发现所验证。考古学研究工具材料依托的是连续的不被侵扰的含有文化信息的系列地层也就是文化层来实现的。山海经学研究的结果证明被记载的五个连续的方位山经据有完全意义上的文化层功能，这样在山经记载所有信息就具有了时间意义。这样就有效的提出了一个有着全面经济社会面貌支持的帝王谱系，炎帝，黄帝，大禹。这就意味着已经成功转入了中国历史系统。山海经学所提出的这个帝王谱系并不是山海经学强加给历史的，而是历史学本身的一个著名记载并深刻的影响了中国文化，在中国主流文化人群中的大部分时间里都深信不疑。为了有效地开展这个讨论，我们有必要仔细读一读《史记·五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，?五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然後得其志。蚩尤作乱，不用帝命。於是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推筴。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百穣草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。黄帝二十五子，其得姓者十四人。帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交址，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。 高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。 顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而篃天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。 帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。 帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。 乃命羲﹑和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程东作。日中，星鸟，以殷中春。其民析，鸟兽字微。申命羲叔，居南交。便程南为，敬致。⑾日永，星火，以正中夏。其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虚，以正中秋。其民夷易，鸟兽毛毨。申命和叔；居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鸟兽氄毛。岁三百六十六日，以闰月正四时。信饬百官，觽功皆兴。 尧曰：“谁可顺此事﹖”放齐曰：“嗣子丹朱开明。”尧曰：“吁！顽凶，不用。”尧又曰：“谁可者﹖”讙兜曰：“共工旁聚布功，可用。”尧曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”尧又曰：“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者﹖”皆曰鲧可。尧曰：“鲧负命毁族，不可。”岳曰：“□哉，试不可用而已。”尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成。 尧曰：“嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位﹖”岳应曰：“鄙箰忝帝位。”尧曰：“悉举贵戚及疏远隐匿者。”觽皆言于尧曰：“有矜在民闲，曰虞舜。”尧曰：“然，朕闻之。其何如﹖”岳曰：“盲者子。父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。”尧曰：“吾其试哉。”于是尧妻之二女，观其德于二女。舜饬下二女于妫汭，如妇礼。尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从。乃篃入百官，百官时序。宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：“女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。” 舜让于德不怿。正月上日，舜受终于文祖。文祖者，尧大祖也。于是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于髃神。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。岁二月，东巡狩，至于岱宗，祡，望秩于山川。遂见东方君长，合时月正日，同律度量衡，修五礼五玉三帛二生一死为挚，如五器，卒乃复。 五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。归，至于祖祢庙，用特牛礼。五岁一巡狩，髃后四朝。篃告以言，明试以功，车服以庸。肇十有二州，决川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚隦过，赦；怙终贼，刑。钦哉，钦哉，惟刑之静哉！讙兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果淫辟。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷：四谸而天下咸服。 虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意： 以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。 舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。 舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。 舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰“本谋者象。”象与其父母分，于是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，尔其庶矣！”舜复事瞽叟爱弟弥谨。于是尧乃试舜五典百官，皆治。 昔高阳氏有才子八人，世得其利，谓之“八恺”。高辛氏有才子八人，世谓之“八元”。此十六族者，世济其美，不陨其名。至于尧，尧未能举。舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少璤氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之梼杌。此三族世忧之。至于尧，尧未能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅，于是四门辟，言毋凶人也。 舜入于大麓，烈风雷雨不迷，尧乃知舜之足授天下。尧老，使舜摄行天子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用，未有分职。于是舜乃至于文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服。舜谓四岳曰： “有能奋庸美尧之事者，使居官相事﹖”皆曰：“伯禹为司空，可美帝功。” 舜曰：“嗟，然！禹，汝平水土，维是勉哉。”禹拜稽首，让于稷、契与皋陶。 舜曰：“然，往矣。”舜曰：“□，黎民始饥，汝后稷播时百谷。”舜曰：“契，百姓不亲，五品不驯，汝为司徒，而敬敷五教，在宽。”舜曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸轨，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居：维明能信。”舜曰：“谁能驯予工﹖”皆曰垂可。于是以垂为共工。舜曰：“谁能驯予上下草木鸟兽﹖”皆曰益可。于是以益为朕虞。益拜稽首，让于诸臣朱虎、熊罴。舜曰：“往矣，汝谐。”遂以朱虎、熊罴为佐。舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三礼﹖”皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝为秩宗，夙夜维敬，直哉维静絜。”伯夷让夔、龙。舜曰：“然。以夔为典乐，教嗫子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”夔曰：“于！予击石拊石，百兽率舞。”舜曰：“龙，朕畏忌谗说殄伪，振惊朕觽，命汝为纳言，夙夜出入朕命，惟信。”舜曰：“嗟！女二十有二人，敬哉，惟时相天事。”三岁一考功，三考绌陟，远近觽功咸兴。分北三苗。 此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平，民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂； 契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违；唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南抚交址﹑北发，西戎﹑析枝﹑渠廋﹑氐﹑羌，北山戎﹑发﹑息慎，东长﹑鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。 于是禹乃兴九招之乐，致异物，凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。 舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。 封弟象为诸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天。十七年而崩。 三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，礼乐如之。以客见天子，天子弗臣，示不敢专也。 自黄帝至舜﹑禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。契为商，姓子氏。□为周，姓姬氏。太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然尚书独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝﹑尧﹑舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观春秋﹑国语，其发明五帝德﹑帝系姓章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有闲矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故着为本纪书首。”而且司马迁在《史记·三代世表》里明确记载着：“余读谍记，黄帝以来皆有年数。稽其历谱谍，终始五德之传，古文咸不同，乖异。夫子之弗论次其年月，岂虚哉！”这就是说司马迁告诉我们他见过怪异的古文谱牒，黄帝以来的历史是以谱牒作依据的。如何对待中国上古史一直存在着历史文献学派和考古学派两大系统。前者一般采用帝王和朝代来命名，依托的是中国独一无二的史官制度和史家文化。后者习惯以文化和文明来定义，依托的是现代文化所带来的考古技术。甲骨文的发现与释读在考古学上确立了殷商文明。这是目前历史文献学与考古学能够契合的最上限。历史文献学所提出的更早的夏代，在考古学上的不到有力的支持。由于黄河泛滥淤积的严重是世界上是绝无仅有的，所以有理由认为夏代得不到证实在考古学上据有偶然性。对比中国的正史和相应的考古你就会发现，虽然考古学据有独有的客观性有力性，但事实上考古学在重建历史的过程中并不是人们期望的那么成功，有很大的局限性，大多时候只能展现零碎的历史片段。历史就是历史，只能属于记录了历史的人们。《山海经》就是一段珍贵的被人们记录了的具有考古功能的历史，虽然它没有以时间作依托，但它依托了更为坚实的实时的认真的客观的全面的资源记载。毫不夸张的说，这是山海经学诞生以前人们做梦都想不到的，而科学的分析又使我们不得不接受这是事实。山海经学和史记相互印证，使我们有了一个较为清晰地历史面貌：北山经时期应该是炎黄时代。西山经时期是颛顼、喾、挚时代。中山经是尧、舜、禹时代。《尚书·禹贡》：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川。冀州：既载壶口，治梁及岐。既修太原，至于岳阳；覃怀厎绩，至于衡漳。厥土惟白壤，厥赋惟上上错，厥田惟中中。恒、卫既従，大陆既作。岛夷皮服，夹右碣石入于河。济河惟兖州。九河既道，雷夏既泽，灉、沮会同。桑土既蚕，是降丘宅土。厥土黑坟，厥草惟繇，厥木惟条。厥田惟中下，厥赋贞，作十有三载乃同。厥贡漆丝，厥篚织文。浮于济、漯，达于河。海岱惟青州。嵎夷既略，潍、淄其道。厥土白坟，海滨广斥。厥田惟上下，厥赋中上。厥贡盐絺，海物惟错。岱畎丝、枲、铅、松、怪石。菜夷作牧。厥篚檿丝。浮于汶，达于济。海、岱及淮惟徐州。淮、沂其乂，蒙、羽其艺，大野既猪，东原厎平。厥土赤埴坟，草木渐包。厥田惟上中，厥赋中中。厥贡惟土五色，羽畎夏翟，峄阳孤桐，泗滨浮磬，淮夷蠙珠暨鱼。厥篚玄纤、缟。浮于淮、泗，达于河。淮海惟扬州。彭蠡既猪，阳鸟攸居。三江既入，震泽厎定。筱簜既敷，厥草惟夭，厥木惟乔。厥土惟涂泥。厥田唯下下，厥赋下上，上错。厥贡惟金三品，瑶、琨筱、簜、齿、革、羽、毛惟木。鸟夷卉服。厥篚织贝，厥包桔柚，锡贡。沿于江、海，达于淮、泗。荆及衡阳惟荆州。江、汉朝宗于海，九江孔殷，沱、潜既道，云土、梦作乂。厥土惟涂泥，厥田惟下中，厥赋上下。厥贡羽、毛、齿、革惟金三品，杶、干、栝、柏，砺、砥、砮、丹惟菌簵、楛，三邦厎贡厥名。包匦菁茅，厥篚玄纁玑组，九江纳锡大龟。浮于江、沱、潜、汉，逾于洛，至于南河。荆河惟豫州。伊、洛、瀍、涧既入于河，荥波既猪。导菏泽，被孟猪。厥土惟壤，下土坟垆。厥田惟中上，厥赋错上中。厥贡漆、枲，絺、纻，厥篚纤、纩，锡贡磬错。浮于洛，达于河。华阳、黑水惟梁州。岷、嶓既艺，沱、潜既道。蔡、蒙旅平，和夷厎绩。厥土青黎，厥田惟下上，厥赋下中，三错。厥贡璆、铁、银、镂、砮磬、熊、罴、狐、狸、织皮，西倾因桓是来，浮于潜，逾于沔，入于渭，乱于河。黑水、西河惟雍州。弱水既西，泾属渭汭，漆沮既従，沣水攸同。荆、岐既旅，终南、惇物，至于鸟鼠。原隰厎绩，至于猪野。三危既宅，三苗丕叙。厥土惟黄壤，厥田惟上上，厥赋中下。厥贡惟球、琳、琅玕。浮于积石，至于龙门、西河，会于渭汭。织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即叙。导岍及岐，至于荆山，逾于河；壶口、雷首至于太岳；厎柱、析城至于王屋；太行、恒山至于碣石，入于海。西倾、朱圉、鸟鼠至于太华；熊耳、外方、桐柏至于陪尾。导嶓冢，至于荆山；内方，至于大别。岷山之阳，至于衡山，过九江，至于敷浅原。导弱水，至于合黎，馀波入于流沙。导黑水，至于三危，入于南海。导河、积石，至于龙门；南至于华阴，东至于厎柱，又东至于孟津，东过洛汭，至于大伾；北过降水，至于大陆；又北，播为九河，同为逆河，入于海。嶓冢导漾，东流为汉，又东，为沧浪之水，过三澨，至于大别，南入于江。东，汇泽为彭蠡，东，为北江，入于海。岷山导江，东别为沱，又东至于澧；过九江，至于东陵，东迆北，会于汇；东为不江，入于海。导沇水，东流为济，入于河，溢为荥；东出于陶丘北，又东至于菏，又东北，会于汶，又北，东入于海。导淮自桐柏，东会于泗、沂，东入于海。导渭自鸟鼠同穴，东会于沣，又东会于泾，又东过漆沮，入于河。导洛自熊耳，东北，会于涧、瀍；又东，会于伊，又东北，入于河。九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川涤源，九泽既陂，四海会同。六府孔修，庶土交正，厎慎财赋，咸则三壤成赋。中邦锡土、姓，祗台德先，不距朕行。五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳铚，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里诸侯。五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蛮，二百里流。东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教讫于四海。禹锡玄圭，告厥成功。”

问题是炎黄以上还有东山经时期呢！
    问题是东山经时期以上还有南山经时期呢！
    像《山海经》一样，山海经学依然考验着我们现代中国文化人的智慧，考验着我们认知事物和思考问题的方式。我们真的相信科学吗，我们是真正的科学主义者吗，面对这样一个统计数据组，面对山海经学的推导结论，你能不能接受？你能不能被这些资源在其传承基础上广泛的深刻的渐变所打动，数学的方式能不能让你的认知扩展，数学的推导能不能让你更接近真理。又或我们是无视它忽略它，甚至是视而不见装聋作哑半遮半掩半推半就。这个问题是山海经学的本质问题，是涉及到我们接下来要不要把各个次山经和历史相匹配，要不要把各个次山经和现实地理相认定的根本问题。对于山海经学的价值你必须在这个阶段做出，如果你持否定的立场，那么你就没有必要往下看了，下面的论述肯定是陷入大而无当往而不返的空想了。如果你持肯定的立场，那我们就有了进一步讨论的坚实基础。
    我们还能不能细化南山经和东山经时代的面貌呢，太难了，几乎是不可能了，只能是脱离科学性的胡乱联想了。那就让我们的思绪脱离缰绳飞驰一次吧，或许能给严肃的研究提供思路。至于山海经战国文石经（残）拓帖公元两千零八年保定王志凌拓本在这部分提示了什么又或还能提示什么，多说早说或许更有可能葬送这次机遇，重蹈古文经的覆辙，就当它不存在吧。
   “南次二经之首，曰柜山，西临流黄，北望诸毗，东望长右。英水出焉，西南流注于赤水，其中多白玉，多丹粟。有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸力，见则其县多土功。有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰□，其名自号也，见则其县多放士。”山海经学把柜山定位在今阿拉山口，西侧是沙漠，北部是隶属于蒙古高原的阿尔泰山及余脉，东部是天山，“有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸力，见则其县多土功。”被山海经学认定是旱獭，天山旱獭叫声似小狗，这个给人非常深的印象，有长爪，挖洞穴居。“有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰□，其名自号也，见则其县多放士。”山海经学认定是草原雕，草原雕爪为无毛黄色，大小和成人手掌相仿，叫声特殊，有些可刨洞猎物。
   “东南四百五十里，曰长右之山，无草木，多水。有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。”“有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。”山海经学认定为蒙新河狸，蒙新河狸的外耳廓是能对折的，看起来是四瓣，叫声非常特殊，为哼哼音，声音很小，不仔细听都听不到，接触过的人印象特别深刻。河狸一个独特的本领是垒坝阻挡河水，凡是河狸栖息或是栖息过的地方，都有一片池塘或沼泽。大的则可成为面积达数公顷的湖泊。 河狸的分布非常靠北，蒙新河狸是河狸分布最靠南的一个亚种，只存在于蒙古和新疆。
   “又东三百四十里曰尧光之山，其阳多玉，其阴多金。有兽焉，其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其名曰猾□，其音如□木，见则县有大繇。”“有兽焉，其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其名曰猾□，其音如□木，见则县有大繇。”山海经学认定是天山棕熊。天山棕熊分布于天山山脉，多为棕褐色或棕黄色,老年熊呈银灰色,幼年为棕黑色，颈部有一白色领环,胸毛长达十厘米。它的个体比藏马熊小，活动在海拔四千五百至五千米森林地带，故称为红熊或雪熊。
   “又东三百五十里，曰羽山，其下多水，其上多雨，无草木，多蝮虫。”天山是干旱的亚洲中心腹地唯一的湿岛，这一现象在天山北坡尤为突出。在部分点甚至能达到江淮地区的降雨量。“多蝮虫”认定为新疆北鲵，该物种在世界上仅分布于我国和哈萨克斯坦两国的界山----阿拉套山和天山的局部泉涌地区，栖息地极度狭窄，中心地带约为五百平方公里.
   “又东三百七十里，曰瞿父之山，无草木，多金玉。”天山北坡盛产金铜玉石。
   “又东四百里，曰句余之山，无草木，多金玉。”天山北坡盛产金铜玉石
   “又东五百里，曰浮玉之山，北望具区，东望诸毗。有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。苕水出于其阴，北流注于具区。其中多鲨鱼。”南次二经第七山浮玉之山定位在现伊吾县下马崖乡。这一带自古就产玉，是浮玉之山的最好注解。地势背靠天山余脉南高北低，北部有一巨大湖泊遗迹，在湖泊遗迹的最低哇处现在尚有积水。向东可以看到巨大的蒙古高原。“有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。”被山海经学认定是狮子，这一带在清朝时尚有亚洲狮，亚洲狮的雄狮不但脖子有长长的鬃毛,在它的前肢肘部也有少量长毛,而它的尾端球状毛也大而显眼。附近有著名的白山岩画，画有一类狮动物，在考古界非常有名。这一带被很多学者认为是狮子舞的发源地，自古就有狮崇拜,现在尚流传着一种独特的很原始的单人狮舞 。下马崖乡有河流遗迹通向古湖泊遗迹。“鲨鱼”应该为类湟鱼的鱼类。它们的身体裸露没有鳞片，这样，多余的盐和碱才能不受阻挡更好地排出体外。这是它为适应盐涩的湖水而做出的选择。 湟鱼是迄今为止人们发现的最耐盐和碱的鱼，在亚洲腹地的盐湖及内流河中生活。这一带是草原通道最窄的地方，是食草动物换草场必经之地，低山丘陵，是食肉动物伏击的理想场所。谁也不能否认狮子在中国文化中实际上是处在非常显眼非常核心的地位，狮子的形象屡见不鲜，过去一直解释为外来文化。现在看来，中国文化庄严蹲着的两头狮子莫非产于伊吾县。中国人的狮舞莫非是从伊吾县舞起的。
浮玉之山至咸阴之山两千五百里，中间有四山，山海经学认为这四山在中蒙边界蒙古侧，情况不明。
   “又东五百里，曰咸阴之山，无草木，无水。”咸阴之山山海经学设定在二连浩特著名的盐池的北岸，这里有多处古代岩画，蒙古草原咸水池众多，但因杂质多不能食用，二连浩特盐池是出食盐之地。
   “又东四百里，曰洵山，其阳多金，其阴多玉。有兽焉，其状如羊而无口，不可杀也，其名曰[羊患]。洵水出焉，而南流注于阏之泽，其中多芘蠃。”洵山，山海经学设定在内蒙古阿巴嘎旗。“有兽焉，其状如羊而无口，不可杀也，其名曰?患。”又象羊又无口有这样的动物吗？山海经学认为在历史上內蒙东部存在过大食蚁兽，是一种奇妙的、专门以吃蚂蚁类为生的动物。它的体型较大，体长为一百至一百三十厘米，尾长六十五至九十厘米，体重十八至二十三千克，最大的可达 四十千克。长相十分古怪，脊部隆起，弯曲呈拱形，整个头部又细又长，头骨长达 三十八厘米。额部扁平，脑容量非常小，耳朵、眼睛和鼻子都很小，嘴更小，只是头部前端的一个小孔，似乎并不存在。嘴里没有牙齿，因为它只要将蚁类等食物囫囵吞下即可，所以用不着牙齿来进行咀嚼。吻部变成了一根只有铅笔粗细的大圆锥管状，可以将长舌收藏其中。它的像蚯蚓一样的长舌头最长可以延伸至六十一厘米，但宽度仅有一至一点五厘米，是一个非常完美的器官，充满了肌肉，能完成最为复杂的捕食任务。因为唾液的需要量很大，使得它的颌下腺极为发达，由喉部扩大至胸部，在取食的时候，颌下腺先在长舌上分泌一层浓浓的唾液，然后伸进蚁穴，蚁类立即被粘在舌头上面钓上来，舌头像传送带一样缩回时再将其带入口腔之中。大食蚁兽身上的毛多而粗硬，主要为黑灰色并兼有棕褐色，前肢的毛色淡，灰白毛较多，有两条宽阔的、镶有白边的黑色纵条纹，由喉部通过肩部上达至背部。前后肢上都具有五趾，前肢粗壮而有力，除第五趾外，均具有像镰刀一样弯曲的长长的钩爪，特别是中趾的爪十分强大，是它进行自卫和挖掘蚁穴的主要武器。但是，由于钩爪太长，也使得它行走时前脚掌无法着地，只能把长爪向后屈曲，以趾背着地，形成一瘸一拐的古怪步法，姿态笨拙可笑。后肢较短，各趾上也都有大小相仿的尖锐的爪。它的尾巴特别发达，上面的毛长而蓬松，就像一把拖在身后的大扫帚，可以遮风挡雨，睡觉的时候还可以蒙在头上或者铺在地上当作绒毛毯子，非常实用。大食蚁兽分布于从中美洲的危地马拉、萨尔瓦多、洪都拉斯、哥斯达黎加一直到南美洲阿根廷的北部一带，主要栖息于河边、沼泽、潮湿的森林和大草原的低洼地带。它的性情孤独、温和，行动非常谨慎而迟钝，从不危害人畜。通常单独活动，只有雌兽携带幼仔的时候，才形成小的群体。平时白天出来活动、觅食，夜晚睡觉、休息，喜欢游泳，但不善爬树。走路的时候，鼻子总是嗅来嗅去，吻部几乎与地面接触，并不停地摇动着尾巴，样子十分奇特。它的食性极为特化，仅以黑蚁、白蚁等各种蚁类，以及少数昆虫及幼虫等为食。人们曾经对食蚁兽何以能在中、南美洲生存下来，而没有被美洲狮、美洲虎等猛兽所吃尽很感兴趣。其实它具有很多保护自己的手段和一定的抵抗能力。如果遇到危险，大食蚁兽也会疾走而逃，动作十分难看。若是实在逃不掉时，就用尾部坐在地上，竖起前半个身体，与对方抱在一起，由于它的皮肤又硬又厚，能暂时抗御对方尖牙利爪，然后用前足坚强有力的钩爪进行反击，同时口中还会发出一种奇特的哨声威胁对手，所以也常常使食肉猛兽望而却步，从而能够逃离险境或取得搏斗的胜利。阿巴嘎旗地处著命的锡林郭勒大草原，河流纵横，湖泊密布。河流大多数为内陆河，主要有乌拉盖河、巴拉根河、锡林郭勒河、高格斯太河；外流河有滦河水系。全盟有大小湖泊一千三百六十三个，天镶地嵌在辽阔的草原上，总蓄水量三十五亿立方米，其中淡水湖六百七十二个，蓄水量二十亿立方米。较大的湖泊有四个：乌拉盖湖、查干淖尔、白音库伦诺尔湖、浩勒图音诺尔湖。优质天然草场面积达十八万平方公里。其地势由东南向西北方向倾斜，东南部多低山丘陵，盆地错落，西北部地形平坦，一些低山丘陵和熔岩台地零星分布其间。东北部为乌珠穆沁盆地，河网密布，水源丰富。西南部为浑善达克沙地，由一系列垄岗沙带组成，多为固定和半固定沙丘。这里的草原类型多样，有草甸草原、荒漠草原、沙地草场等，是我国最具代表性和典型性的温带草原。地上植物达 一千二百多种。那么为什么“不可杀也”就是说大食蚁兽死了，白蚁就会横行，庄稼和牧草就都被吃光了，所以不可杀也。不能再分析了，再分析生态平衡都出来了，呵呵。东亚存在过大食蚁兽，希望这不是新神话，而是在古生物学上有价值的线索。低调，低调，一不小心连古生物学家都惹翻了。
   “又东四百里，曰虖勺之山，其上多梓枬，其下多荆杞。滂水出焉，而东流注于海。”呼勺之山海经学设定在内蒙古林西县的黄岗梁东麓。黄岗梁林区是西辽河支流——木石匣子河和锡林河的发源地，处在蒙古植物、华北植物以及东北植物区系的交汇地段，生物呈多样分布，极富代表性及典型性，有重要的保护价值。崇山峻岭中以天然林分布为主，自然景观有天然森林景观、白桦与山杨树丛景观、针阔叶混交林草地景观、山地草甸景观。这里草茂林丰、山清水秀，林草中四十余种名花异卉，五十余种名贵中药材遍布群山，故有千花百药之山的称谓。林中盛产二十余种山野菜，其中蕨菜、金针、蘑菇为菜中三珍。山谷间各种野果次第丛生，素有花果山之称。黄岗梁虽说是大兴安岭的最高峰，海拔二千零二十九米，但是逐渐升高的，大部分是缓坡，到过这里的人都知道，山的印象并不深，满眼除了植物还是植物。而且这一带被认为是蒙古人的起源地。
   “又东五百里，曰区吴之山，无草木，多沙石。鹿水出焉，而南流注于滂水。”区吴之山设定在通辽市天山口镇东侧的山上，属于西拉木伦河流域，这里被认为是辽人的起源地。
   “又东五百里，曰鹿吴之山，上无草木，多金石。泽更之水出焉，而南流注于滂水。水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人。”鹿吴之山设定在今长春大丘山，古代属于西辽河流域。这里被认为是扶余人起源地鹿山。蛊雕设定为毛腿渔鸮,毛腿渔鸮在国外分布于俄罗斯东部、朝鲜和日本北海道等，在我国分布于内蒙古吉林和黑龙江。毛腿渔鸮在我国是留鸟或夏候鸟，但极为罕见。栖息于低山阔叶林、混交林和山脚林缘与灌丛地带的溪流、河谷等生境中，也出现于海岸和林区渔塘，特别是富有水生动物而隐藏条件较好的林区河流附近。白天多隐藏在河边的树上或河流沿岸的悬崖上，黄昏和夜晚出来活动，有时静立在河中的石头上，也可以在浅水中涉水而行。常单独活动和栖息，很少成群活动。飞翔时两翅煽动很快，但毫无声响。常贴着水面或地面低空飞行，每次飞行的距离也不远。叫声拖长而嘶哑。主要以鱼类为食，也吃喇蛄虾蟹等水生动物。有时为了恐吓对手，它还能摆出一种可怕的姿态，称为恐吓炫耀。先将羽毛竖起，特别使头部和颈部的羽毛，然后头部猛向前伸，部分或全部地张开双翅，同时不断地发出刺耳的叫声，使对手感到非常地恐怖。如果认为毛腿鱼鸮仅仅是在虚张声势那你就错了，如果对手是人这时又敢于模仿鱼鴞的叫声，它就会猛冲过来袭击人的眼睛。
   “东五百里，曰漆吴之山，无草木，多博石，无玉。处于东海，望丘山，其光载出载入，是惟日次。”山海经学设定漆吴山为镜泊湖东岸，可不要以为这里是荒郊野外，这里是渤海国上京所在地。公元七百五十五年渤海国三世王大钦茂自中京迁至上京为国都达一百六十多年。它代表着渤海人创造的“海东盛国”的灿烂文明，这是最早经清末学者曹廷杰所考定的。城分内、外和宫城三部分。外城垣周长十八公里多，为土墙，有十座门、五条大街纵横排列，中央大街宽一百一十米；内城周长四点五公里，为石墙，建在外城北部的中间；在内城建有宫城，周长二点五公里，玄武岩筑成。五座大殿中轴排列，并有回廊相连。另有十寺五桥、八宝琉璃井、点将台、附马府、御花园等遗迹。为当年仅次于唐长安京城的东亚第二大都会。至今这里一个镇叫渤海镇，一个镇叫东京城。是著名的“鱼米之乡”，历史上素有“塞北江南”的美誉。唐代渤海国时期，渤海镇地区已经出现了先进的水利灌溉和水稻栽培技术，据《新唐书.渤海传》记载，当时渤海国进贡给唐王朝的贡品之中，就有“太白之鹿，率滨之马、卢城之稻、北海之鳍”的描述，其中的“卢城之稻”指的是响水大米，历史上响水大米名声之盛，由此可见。由唐代以业，至宋、元、明、清，响水大米始终是历朝贡米，为皇室所享用。被认为在一千多年以前，已成功地把水稻栽培引种到北纬四十三度附近及其以北地区。在山海经学的观点看来到底是什么时候又是从那里引入的还需要商量。所见丘山为火山喷发，镜泊湖是约在第四纪的中晚期历经五次火山爆发，玄武岩浆堵塞牡丹江道而形成的火山熔岩堰塞湖泊。这一地区的最后一次火山喷发被认为是在一千年前。渤海人一定是走火入魔了，为什么五京之首的上京偏偏选在了这里呢，没法解释，只能说是走火入魔了。滂水就是西拉木伦河，为西辽河流域。西拉木伦河在人类学考古学上的意义不用另做强调，火山在东北亚多个民族文化上的重要性也不必说。“望丘山，其光载出载入，是惟日次。”如果解释为火山现象能被大家接受，则南次二经位置的判断应无大错，西沙漠，东火山长七千二百华里能迁徙的直线，在这世界上没几处。何况还能对上几乎所有的细节。不知众方家意见如何。也不知大家能不能产生无一字不真的感觉，真的没人被震憾吗？真的没人落泪吗？派个科学工作者记录一下这一段会强很多吗？
    南次二经出人意料的严格按照了纬度的走向，这是相当特异的。这在技术上要求有观测北极星和地平线夹角的能力和定期夜观天象的习惯，文化上要求有天象信仰并对北极星的观角极其敏感，世界上也不知有没有这样的民族。怪异的很呢，北极星高点低点难道还能变了天吗，难道还要记一本变天帐吗？替天行道难道就是这么个走法吗，每天晚上看看北极星高度变没变，变了赶紧往回找。北极星对他们也不知意味着什么。参考一下中国的三垣二十八宿天象概念吧，紫微垣是三垣的中垣，居于北天中央，所以又称中宫，或紫微宫。紫微宫即皇宫的意思，各星多数以官名命名。它以北极为中枢，东、西两藩共十五颗星。两弓相合，环抱成垣。太微垣是三垣的上垣，位居于紫微垣之下的东北方，北斗之南。约占天区六十三度范围，以五帝座为中枢，共含二十个星座，正星七十八颗，增星一百颗。它包含室女、后发、狮子等星座的一部分。太微即政府的意思，星名亦多用官名命名，例如左执法即廷尉，右执法即御史大夫等。天市垣是三垣的下垣，位居紫微垣之下的东南方向，约占天空的五十七度范围，大致相当于武仙、巨蛇、蛇夫等国际通用星座的一部分，包含十九个星官，正星八十七颗，增星一百七十三颗。它以帝座为中枢，成屏藩之状。天市即集贸市场，《晋书-天文志》中云：“天子率诸侯幸都市也。”故星名多用货物、星具，经营内容的市场命名，如，《晋书-天文志》云：帝座“立伺阴阳也”，斛和斗“立量者也”，斛用以量固体，斗则用以量液体，列肆“立宝玉之货”，是专营宝玉的市场，车肆“主众货之区”，是商品市场，市楼“市府也，主市价、律度、金钱、珠玉”等。二十八宿是地道的中国造，在中国一些旧神话小说里，帝王称为紫微星，紫微星下凡时，总有二十八位天兵天将跟随其后。这些天兵天将就是“二十八宿”。至今，在山西省太原市的晋祠中还保存着部分二十八宿塑像。懂天象的专家以北纬四十四度的星象再考查一下古天象学吧，或许能有些收获。这个长距离移动的民族会思考什么样的问题呢，不会是道学吧，复旦大学的一位学者认为山海经石经帖中的“南次二经”写做“南次二道”似为笔误。为什么是笔误呢，南次二道讲不通吗？道郡县，行政单位不就齐了吗。不会是一有机会就四处问道吧。不会是道不通泛舟于海吧。不会是问道不得去投汨罗江吧。

所有的南次山经都是东向排列的，重东向，有这样的文化吗。根据历史文献资料记载，契丹人的屋室住所，不论是契丹皇帝的五京宫殿，还是一般平民的毡庐车帐，最为显著的特色就是坐西朝东门户东向。《契丹国志》记载：“昭德、宣政二殿，皆东向，其毡庐亦皆东向。”契丹人的这种门户东向的居住文化也影响了辽地的汉人。如当时的燕京汉人修筑的房屋等建筑亦大多仿契丹建筑习俗而坐西朝东门户东向。保留至今的北京大觉寺、云居寺、戒台寺等都是辽代大寺院，现据其遗址，可以判定当年都是门户东向的。即便今日，在辽西地区的某些乡村，农民盖房仍多坐西朝东门户东向，这肯定也是契丹居室文化的一种遗存。 契丹人和山海经的关系我们以后还要讨论，可问题是契丹人东向不东向无关紧要，我们汉族呢，难道我们有一个思想转化过程吗，是什么导致了这一转化。所有的东山经都是南向排列，重南向，有这样的文化吗，毋庸置疑，那当然是汉族了。不断的向南迁徙几乎是我们这个民族最显著的特征了。可我们最早的起始点在那儿呢，东北吗？
    希望考古学能够发现四万年至一万五千年前相关联的文化层。这种文化显现独特分布，大约延北纬四十四度线附近线性分布，东西跨度达四千公里。这种独特分布的文化以往的考古学没有类似经验，甚至人们都不会想到会有这样分布的文化。首先我们来看这种文化在经济上的可能性，我们知道农作物的分布和纬度有关，显带状分布，在北纬四十四度存在一个优质梗稻带。如果选择单一品种的梗稻，由于光照，积温，日温差等因素的限制，就会显现一个很窄的纬度分布。也就是说这是一个较单纯种梗稻的文化，只有这样的分布他们的粮食才能高产。我们已经确知，早期的农业由于技术的低下土地在种植一至三年后地力下降就要闲置，这就决定了他们要不断延着纬度迁徙。这里面有一个很大的问题，栽培稻能在这样的高纬度地区产生吗，野生稻生长区一般不会超过北纬二十八度。到现在为止所有水稻起源的研究都集中在中国南方和印度地区，特别是印度地区，因为那里生长着最为广泛的水稻类植物。我们在这里提出两点，一，二十世纪后半叶考古学界最有影响的人物美国学者刘易斯·宾福德提出一个先进的农业起源理论——物种边缘起源论，认为农业不会在南方这样可食野生植物丰富采集容易的地区产生，而是应该在能接触到该物种的边缘地区才会被人为强化，也就是说辛苦的农业劳作才有产生的动力，现在的问题是这个边缘会在那儿，能不能到达北纬四十四度。二，为什么北纬四十四度地区会成为符合农业起源的物种边缘地区，这是因为有一个极为重要的水稻播散机制以往没有引起重视，这就是鸟粪载培稻，候鸟在南方食用了水稻后往往有少量没被消化，当飞到北方后随粪便排出而获得生长，这样的水稻在北方的环境里不能自然延续，只能生长一季，所以叫鸟粪栽培稻，著名的韩国小鲁里古栽培稻用鸟粪栽培稻来解释是再合适不过了。而北纬四十四度地区，河湖密布，气候适宜，我就亲眼在这一地区见到过大片鸟粪种植荷花，生长健康，大朵荷花盛开，美丽不亚于江南，可惜就是一般过不去冬天，需要不断由鸟类来种殖。以灰鹤为主的候鸟每年都会穿越喜马拉雅山脉到印度过冬，夏季在中亚，新疆天山，内蒙这一线繁殖，加之灰鹤等候鸟有喜食水稻的天性，使得北纬四十四度地区成为最符合农业物种边缘起源论的栽培稻起源地。这就能理解为什么农业民族往往有鸟崇拜了。这样的经济基础久而久之就会在文化上有所反映。这种文化必然体会到大地是不能随意迁徙的，而是存在道的，只有在正确的道上，他们的粮食才能高产，才能的到神的僻护。道的选择的正确与否至关重要，所以念念不忘道，要讲道理，要有道德，要建道观，要练道行，得道多助，失道寡助。也就能理解什么叫神道设教无器而民附。在问道求道探寻道的过程中必然会发展出各种技术。最有效的只能是天象，在北极星显某一固定角度的土地上粮食就会高产。所以必然是一个极重天象的文化。而天象中必然以北极星为最尊贵。在北纬四十四度线左右据我实地观察一般会选海拔五百米米左右的高度做观星台，主观感觉北极星很高，视角远大于四十四度，北极星与地视线夹角约五十度，这样南天一百度恒看不见，北天一百度恒见，只有约八十度天象在地平线上下转动，这就很好理解，三桓二十八宿是全天象而不是局部天象，在北半球高纬度地区能更好的解释这种天文思想。这里要强调一下山海经学在前段要表达的是什么思想，这就是在汉民族最早的文化是在北纬四十四度产生的，大约从新疆西天山一直延续到黑龙江镜泊湖地区，是由西向东发展的，这支文化很早，至少在一万五千年前。这支庞大的文化已经产生了文字，但仅仅成功留下了几百字的记载到现在，这就是山海经的南次二经。这种想法是不是过于虚幻了，脫离了科学性，再度陷入了神话的复辙。在大的方面支持并不强烈，但还是有的。首先在天山一线，阴山一线，西拉木伦河北岸，分布着亚洲最为密集的岩画群，一般的认为早期的岩画已经超过一万年了，只是以前这些岩画很少和一个特定的民族-汉族相联系，人们沒有这方面的自信。让人产生的联想是，岩画为什么只在史前繁荣，汉字的前身是什么，二者有沒有继承关系。再者，在这一线文化及物质交流之广泛之深刻之持久对欧亚文明表现出的异乎寻常的决定性，仅仅用地理上的便利来解释似有欠缺，交通便利的地方很多，但很少有这样的现象。还有一个很重要的问题摆在了面前，那就是迁徙方向的问题，为什么三条南次山经全部都是向东而没有向西的现象，农业人口迁徙的动因很现实，那就是人多了地少了，就是说西部的人口密度大，形成了向东的压力，这个西部的源头到底在哪儿呢，这是我们以后要探讨的重大问题。但至少是涉及到整个天山北麓了，这就能很好的解释中华文化为什么一再提到天山，因为是一步一步的从天山走出来的。更为神奇和意想不到的是，最后在东北的三个地点和东北三大古族自认的起源地似乎发生了关联性，震惊到我自己都不敢相信。肃慎系、秽貊系、东胡系几乎产生了后来的所有东北民族，这意味着什么呢，本来是做为纯汉族历史研究的，却让人产生了意外的联想，莫非东北亚民族有很近的亲缘关系？
    好奇心是人类的最基本属性，不论你在世界哪个角落，健康的心灵都会不约而同地对我们是从哪里来的这个问题充满探寻。也就是说我们不可避免的要去探寻我们的过去，在诸多的探寻结果中，那些确实可信的部分就会沉淀在我们的心灵中成为精神依托。能确切的回答我们来自哪里，绝不是象某些人认为的那样没什么实际价值，顶不上什么用，而是构成了我们的社会意识。社会意识不管你认识到没认识到，理解不理解，乃至承认不承认，它都是存在的，只是不同的社会所依靠的基础有所偏重罢了。如果我们社会意识的基础是虚幻的，或是教条的，由于人类的探索天性，这样的社会意识早晚有一天会迎来总崩溃。这样历史的作用就显得难能可贵又独一无二，如果我们选择以虔诚的态度来对待历史，社会意识就会有一根最正常最健康最结实的锚链，在风浪中不至于失去控制。个人的精神世界如果崩溃的话是会自杀的。社会意识如果迷失的话是会混乱的，也可能是通过对某一社会阶层的强制来寻找希望，也可能是通过对一些特定民族的屠杀来寻找信心。人类一定会随着知识和物质的积累走向繁荣吗？未必，繁荣和毁灭在有的时候就仅仅是一念之差。历史当然重要了因为它关系到我们飘忽不定的心灵。