2009-5-4 21:11
水镜门生
清华简引出古史学界丑闻，教授+博导涉嫌抄袭网友考证
事情地址 复旦大学出土文献与古文字研究中心论坛上的网友对清华简的 讨论 被人卑鄙抄袭并发表在光明日报上
[url]http://www.guwenzi.com/ShowPost.asp?PageIndex=1&ThreadID=1242[/url]
抄袭文地址
[url]http://www.gmw.cn/content/2009-05/04/content_916491.htm[/url]
抄袭人
姜广辉，中国黑龙江省安达县人，1948年5月生。1978年至1981年在中国社会科学院研究生院历史系学习，师从侯外庐先生修中国思想史。1981年 9月至2006年12月在中国社会科学院历史研究所工作，历任副研究员、研究员、中国思想史研究室副主任、主任，兼任《中国哲学》主编、《朱子学刊》主编，中国社会科学院研究生院博士生导师。自2007年起为湖南大学岳麓书院教授。
从事中国思想史研究近三十年，涉及研究领域：中国文化史、简帛学、中国经学思想史、宋明理学史、清代思想史等。
主要著作有：《颜李学派》（专著）中国社会科学出版社，1987年出版；《中国文化传统简论》（合著）；浙江人民出版社，1989年出版；《理学与中国文化》（专著），上海人民出版社，1994年出版；《走出理学――清代思想发展的内在理路》（专著），辽宁教育出版社，1997年出版；主编《中国经学思想史》，第一、二卷已于2003年9月在中国社会科学出版社出版。
1994年获中国社会科学院有突出贡献中青年专家称号；1995年享受国务院颁发的政府特殊津贴。
近年多次赴海外作简帛学方面的学术报告（2001年赴日本，2004年赴美国、法国、2005年赴台湾等）。
通讯地址：湖南大学岳麓书院
邮政编码：410082
姜广辉“《保训》十疑”与复旦大学出土文献与古文字研究中心“清华简研究初见成果:解读周文王遗言zz”帖的对照表
姜文
(一)关于《保训》篇名。整理者为什么称此篇为《保训》,现有这五篇研究文章均未作交代。“保”固有“保而弗失”之意,但单看篇名容易被误解为“太保训王 ”之辞。李学勤先生文章中引文作“惟王五十年,不瘳。王念日之多鬲(历),恐坠宝训。”这句话的意思是说，文王即位五十年之时,病重不治。文王感觉到自己的生命就要走到尽头(日之多鬲),担心前人传下来的宝贵训诫会失传。原文写作“宝训”,“宝”是“宝贵”的意思,“训”在这里是“训诫”、“准则”的意思。“宝训”,就是“宝贵的准则”,联系下文是指关于“中”的原则。因此此篇以题为“宝训”为宜。似不应题为“保训”。不过,为了论述方便,下文姑且称之为“保训”。”
一上示三王在“解读解读周文王遗言”162楼跟帖提到过，并猜测原字的可能字形。
第162楼 一上示三王 在 2009-4-24 16:52:56 发布说:
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ls这个猜不着……
再猜一个。李锐先生说：
今天听说恐坠宝训的“宝”就作“保”。
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姜文
(二)关于“惟王五十年”的解释。刘国忠教授文章提出,《保训》“证实了周文王在位期间曾自称为王”,而且 “怀疑周文王在即位之初即已称王”,并引用《礼记·大传》称:“牧之野既事而退,遂柴于上帝,追王太王、王季、文王。”实际上这条材料并不支持文王在位期间称王之说,它是说武王推翻商朝后,追封太王、王季、文王为“王”。《保训》篇竹书下葬年代定为战国中晚期。作为出土文献看,它的创作时间有两种可能:一是文王临终前的实录,二是后人的追述或假托。刘国忠教授显然将此篇看做了文王临终前的实录,所以作出了上述的判断。一代国君将崩,是极其重大的事情。国君要向臣子交代紧要之事,臣子肃穆以听,并做好一切必要的紧急安排。《尚书》中的《顾命》与《康王之诰》记周成王驾崩前后事情便是如此。而《保训》篇记文王将崩,竟似闲庭信步,讲那些久远的故事。还有此篇记年、记日,而不记月。以干支记日,文中有“戊子,自靧。己丑,昧爽”之句,“戊子”、“己丑”两个日子,己丑为戊子之后一日。一年中会有六个或七个戊子、己丑日。只记日,而不记月,且戊子一日,只记自己洗脸一事,无关轻重。史官记述必不如此粗略。所以在我看来,此篇必不是当时史官所记的实录,是后人追述或假托的可能性更大。如果是后人的追述或假托,那便不能据此篇判定“周文王在位期间曾自称为王”或“即位之初即已称王”。
子居在“解读解读周文王遗言”及“2300年前竹简首次曝光周文王遗言”等帖中已多次质疑，并说明认为该文大致属于春秋中期。
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姜文
(三)关于“昔前夗传宝,必受之以詷”的解释。此处“传宝”意谓最高统治者传“大宝之位”。赵平安教授将“ 前夗”二字视作通假字,解释为“轩辕”。按:如果将“前夗”解释为“轩辕”黄帝一个人,文理有些欠通。因为后面有一个“必”字,此处之“必”含有“皆”的意思,传“宝”者是多人,或一人传“宝”多次 (轩辕黄帝似不可能多次传“大宝之位”),才用此“必”字。以笔者意见,“前夗”二字当释读为“前贤”。方以智《通雅》卷十八“扼腕”条讲到“腕”字可以写作“上夗下手”,也可写作“上臤下手”,说明“夗”与“臤”可以互代,所以“前夗”即“前臤”,亦即“前贤”。
lht网友及苦行僧网友在“解读解读周文王遗言”19楼、20楼跟帖
第19楼 lht 在 2009-4-13 21:02:57 发布说:
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昔前夗传宝,必受之以詷
用了一個“必”字，則“受之以詷”似是規律性事件，不大可能“軒轅”一個人干。
第20楼 苦行僧 在 2009-4-13 23:21:05 发布说:
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赞同刘兄的说法，“前夗”或可读为“前贤”？
第24楼 苦行僧 在 2009-4-13 23:51:37 发布说:
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子居先生请看《古字通假会典》87页【掔与捥】、【掔与腕】条。
姜文
(四)关于救(求)中、得中;矵中、追(歸)中的解释。《保训》篇四次提到“中”字,“中”可以说是《保训》篇的一个核心观念,但问题是:“中”的意义究竟是什么?李学勤先生将“中”理解为“一个思想观念”,“也就是后来说的中道”,并认为上甲微先向河伯借 “中”,用它向有易氏复仇,取得胜利后,又将“中”归还给了河伯。一个“思想观念”或“中道”观念,并不是一件实物,怎么能借来还去呢?赵平安教授将“中 ”理解为“治国安邦平天下的道理”,并认为上甲微先将“中”寄放在河伯那里,随后他去向有易氏复仇,取得胜利后,又从河伯那里索回了“中”。同样,一个“ 治国安邦平天下的道理”又怎么能“寄放”在什么地方又“索回”呢?两种解释显然都是说不通的。李均明教授将“中”理解为“与诉讼相关的文书”,他在《周文王遗嘱之中道观》一文中说:“此‘中’指与诉讼相关的文书,史籍所见通常是最终的判决书,由于它是经过反复审议与衡量形成的,被认为是公正的,所以称做‘ 中’。”上甲微之时,尚是夏代,那时有这样的法律文书吗?即使有,有易氏未经审判,便被定罪,而有易氏见此判决书便俯首认罪,上古时代,会有这样的事吗? 这种解释虽然较前两种解释稍胜一筹,但并不符合当时的时代特征。
我以为,如果我们不是像宋明理学家那样将“中”做深奥玄妙的解释,而做一种朴素的理解,反而能将《保训》解释得更通顺。元代儒者王充耘(耕野)曾经批评宋代理学家的所谓“圣贤传授心法”,他说:中土呼事之当其可者谓之“中”,其不可者谓之“不中”,于物之好恶、人之贤不肖皆以“中” 与“不中”目之。……其所谓“中”、“不中”,犹南方人言“可”与“不可”,“好”与“不好”耳。盖其常言俗语,虽小夫贱隶皆能言之,初无所谓深玄高妙也。传者不察其“中”为一方言,遂以为此圣贤传授心法也矣。
那么,《保训》篇的“中”究竟是什么意思呢?在我看来,“中”就是处理事情时要把握分寸,要将事情处理得恰到好处。
《保训》篇讲了两个故事:第一个是舜的故事,舜最初是一个普通的小民,但他生活在一个恶劣的家庭环境中,“父顽,母嚣,弟傲”,父亲冥顽不明事理,继母和异母弟费尽心机谋害他。所以舜“恐,求中”,就是在恐惧中思考如何将各种人际关系处理得最好。他反省自己的内心追求(“自稽厥志”), 发现了一个道理:自己也同其他人一样,有各种各样的欲望和追求(“不违于庶万姓之多欲”)。这是说舜能“将心比心”地看问题。他把这种把握分寸处理事情的方法,即“中”的方法,用于处理“上下远迩”各种人际关系,并且作换位思考,近距离观察(“迺易位迩稽”),用以尝试解决各种矛盾对立的事物(“测阴阳之物”),结果是各种矛盾皆迎刃而解,“咸顺不扰”。这是舜“求中”、“得中”的过程。这样解释,第一个故事就基本解释通了。
第二个是关于商汤之前六世祖上甲微的故事。上甲微之父王亥与有易氏争,被杀。上甲微为父报了仇。上甲微是位贤君,在为父复仇之前, 去见了河伯,他不是向河伯借“中”,也不是将“中”寄放在河伯那里,而是去“矵中”,意思是与河伯切磋讨论“中”。“矵”,从石从刀,字书讲是“砌”的俗字。按一般古文字的通用原理,“矵”、“砌”、“切”都是可以通用的。古有“如切如磋,如琢如磨”之语,切磋琢磨是古代玉石加工的方法,引申而为反复讨论问题。所以“昔微矵中于河”,意思是上甲微曾向河伯讨教,并同他反复商讨最佳的复仇方案。结果怎样呢?“以复有易,有易服厥罪,微无害”。故事的后半段是:“迺追中于河,传贻子孙,至于成汤。”这里“追”不应理解为“索回”,也不应释读为“归”,理解为“归还”,而应理解为“慎终追远”的“追”,即“追溯”。殷人的把握分寸的“中”的方法,可以追溯于河伯,而由上甲微首先掌握之后,“传贻子孙,至於成汤”。这样解释,第二个故事也基本解释通了。
东山兄在“解读解读周文王遗言”11楼跟帖
第11楼 东山铎在 2009-4-13 19:36:46 发布说:
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有理，顶一个~~~李先生读为“假”（借），又把标示后来的动作的那个字释为“归”，能向人假借又归还的东东肯定不是一个“概念”性的虚无飘渺的东西啦，而是一件具体的东东~~~
子居在“解读解读周文王遗言”103楼
第103楼 子居 在 2009-4-20 13:16:42 发布说:
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由发表的文章而言，此“中”是《保训》记载中文王对太子发讲的主要内容，自然要始终一贯。所以，可以各行其解的假设，应该可以排除。
由具体内容而言，此“中”可求、可得、可假、可归。而且舜不是得自尧，上甲微则是从河伯那里借来的，那么，是抽象概念的假设，也就无疑存在非常大的解释困难。
东山铎兄、云间兄等多位网友皆就这个中发表过若干帖看法
又，ryknight在武汉大学简帛论坛“也谈楚简当中“从石从刀”的字”帖（[url]http://www.bsm.org.cn/forum/viewtopic.php?t=1621[/url]）中说
时间: 2009年04月16日 11:54 标题: 也谈楚简当中“从石从刀”的字
陈伟先生发文探讨这个字，疑此字为“刏”，并引《说文》释义进行说明：
《說文》刀部云：“刏，劃傷也。從刀，氣聲。一曰㫁也。又讀若㱯。一曰刀不利，於瓦石上刉之。”段注云：“刉與厲不同。厲者，厲于厲石。刉者，一切用瓦石磢之而已。”
我发现其实《汉语大字典》当中就有这个字，在2417页。巧合的是，这个字的第一个现存义项就是“砌”，与“刏”同韵。而且，其第二个义项（都条反）恰好是“断”。《字镜》有记载。……
再看一下“刏”字，确实在意义上与“矵”挺相关的。尤其是用“瓦石磨砺钝刀”，居然与“瓦石”相关，砌刀当然也都不是锋利的刀。其他意义，如“断”、“杀”、“划破”也可以说相关。
姜文
(五)《保训》篇之文句,与现存古代文献有许多雷同之处,如《保训》“戊子,自靧;己丑,昧爽”句,《尚书·顾命》有“甲子,王乃洮颒水”之文,“靧”与 “颒”同读“会”音,皆为洗脸之意。《汉书·律历志》则载《武成》篇有“甲子,昧爽”之文。又如《保训》“昔舜旧作小人,亲耕于历丘”句,《尚书·无逸》称祖甲“旧为小人”,《淮南子·原道训》称“昔舜耕于历山”。又如《保训》“不违于庶万姓之多欲”句,《逸周书》则称“庶百姓”。又如《保训》“帝尧嘉之,用受厥绪”句,现存世文献中“厥绪”一词,出自伪古文《尚书·五子之歌》中。又如《保训》结语“曰不足惟宿不羕”句,与《逸周书·大开解》结语“惟宿不悉日不足”应该也有关联,从以上举例来看,《保训》篇似乎不无蹈袭套用之嫌。五可疑。
“曰不足惟宿不羕”在任何一篇网上发表的文章上都没有，这句是海天先生在“解读解读周文王遗言”118楼根据发表的文章推测出的
第118楼 海天 在 2009-4-21 21:58:25 发布说:
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子居整理得很好， 補充二個：
传贻子孙，至于成汤，用受大命。
曰：不足，惟宿不羕
然后子居跟帖说
第121楼 子居 在 2009-4-21 22:23:28 发布说:
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“曰不足”是不是应该一起读啊，好像周书啦、六韬啦，有“日不足”的说法，俺去查查看。
第122楼 子居 在 2009-4-21 22:27:34 发布说:
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《逸周书·大开》维宿不悉，日不足。
《逸周书·小开》后戒后戒，宿不悉，日不足
《银雀山汉简·六韬·葆启》吾闻宿善者不□且，日不足……沇才！日不足。
《诗经·天保》降尔遐福，维日不足。
《淮南子·缪称训》文王闻善如不及，宿不善如不祥，非为日不足也
第142楼 子居 在 2009-4-23 13:12:44 发布说:
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汗，这个也不大会有具体的标尺，只能说是俺读时的一种感觉。
一定要具体说的话，可以挑一些词来比较一下
不瘳（鲁昭公与楚灵王之时）
《诗经·郑风·风雨》既见君子，云胡不瘳？
《逸周书·祭公》谋父疾维不瘳
《左传·昭公二十年》齐侯疥，遂痁，期而不瘳
《国语·楚语上》昔殷武丁能耸其德，至于神明，以入于河，自河徂亳，于是乎三年，默以思道。卿士患之，曰：“王言以出令也，若不言，是无所稟令也。”武丁于是作书，曰：“以余正四方，余恐德之不类，兹故不言。”如是而又使以象梦旁求四方之贤，得傅说以来，升以为公，而使朝夕规谏，曰：“若金，用女作砺。若津水，用女作舟。若天旱，用女作霖雨。启乃心，沃朕心。若药不瞑眩，厥疾不瘳。若跣不视地，厥足用伤。”
《孟子·縢文公上》书曰：“若药不瞑眩，厥疾不瘳。”
戊子，自靧。己丑，昧爽……必受之以詷（可见当在《顾命》之后）
《尚书·顾命》惟四月，哉生魄，王不怿。甲子，王乃洮颒水。相被冕服，凭玉几。乃同
昔舜旧作小人，亲耕于历丘（可见当在《墨子》之前）
《墨子·尚贤下》是故昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳，尧得之服泽之阳，立为天子，使接天下之政，而治天下之民。
《上博简·容成氏》简13：昔舜耕于历丘，陶于河滨，渔于雷泽，孝养父母，以善其亲，乃及邦子。
《韩诗外传·卷七》故虞舜耕于历山之阳，立为天子，其遇尧也。
厥志
《尚书·盘庚中》予若吁怀兹新邑，亦惟汝故，以丕从厥志。天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。有罪无罪，予曷敢有越厥志？
《大戴礼记·用兵》诗云：‘鱼在在藻，厥志在饵。鲜民之生矣，不如死之久矣。校德不塞，嗣武孙子。
《孟子·梁惠王下》书曰：天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方，有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？
万姓
《尚书·立政》帝钦罚之，乃伻我有夏，式商受命，奄甸万姓。
《说苑·至公》推之于此，刑之于彼，万姓之所戴，后世之所则也。
《贾谊新书·修政语上》帝尧曰：吾存心于先古，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。……故道以数取之为明，以数行之为章，以数施之万姓为藏。
《韩诗外传·卷五》是则兼制天下，定海内，臣万姓之要法也
有施
《逸周书·官人》有知而言弗发，有施而心弗德
《左传·昭公二十六年》陈氏虽无大德，而有施于民。
《国语·晋语三》君有施于晋君，晋君无施于其众。
《尹文子》富贵者有施与己
阴阳之物
《礼记·祭统》水草之菹，陆产之醢，小物备矣；三牲之俎，八簋之实，美物备矣；昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。
咸顺不扰
《逸周书·大匡》生敬在国，国咸顺。
《左传·襄公四年》于《虞人之箴》曰：芒芒禹迹，尽为九州，经启九道。民有寝庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰。
惟允
《尚书·尧典》夙夜出纳朕命，惟允
不懈
《国语·周语中》以敬承命则不违,以恪守业则不懈，以恭给事则宽于死，以俭足用则远于忧。若承命不违，守业不懈，宽于死而远于忧，则可以上下无隙矣
服厥罪
《左传·隐公十一年》君谓许不共，故从君讨之。许既伏其罪矣，虽君有命，寡人弗敢与闻。
《左传·庄公十四年》傅瑕贰，周有常刑，既伏其罪矣。
《左传·定公十四年》晋国有命，始祸者死。二子既伏其罪矣，敢以告。
三降之德（可见当在《吕刑》之后）
《尚书·吕刑》乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，农殖嘉谷。
舜既得中
《庄子·徐无鬼》：“舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之墟十万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，”
用受（可见当在《墨子》之前）
《墨子·非攻下》天乃命汤于镳宫，用受夏之大命
传贻子孙
《墨子·非命中》故书之竹帛，传遗后世子孙
《墨子·非命下》琢之盘盂，传遗后世子孙
《墨子·鲁问》则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙
勿淫
《尚书·无逸》无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。
践天子位（可见在《孟子》之前）
《孟子·万章上》天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天也。
《逸周书·殷祝》汤以此三让，三千诸侯莫敢即位，然后汤即天子之位。
《史记·夏本纪》桀谓人曰：“吾悔不遂杀汤於夏台，使至此。”汤乃践天子位，代夏朝天下。
曰不足，惟宿不羕
《逸周书·大开》维宿不悉，日不足。
《逸周书·小开》后戒后戒，宿不悉，日不足
《银雀山汉简·六韬·葆启》吾闻宿善者不□且，日不足……沇才！日不足。
《淮南子·缪称训》文王闻善如不及，宿不善如不祥，非为日不足也
《诗经·天保》降尔遐福，维日不足。
李锐先生也提出过看法
第150楼 李锐 在 2009-4-23 20:59:10 发布说:
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也找了一下出土青铜器，除了惟王多少年，服厥罪又见于牧簋，用受也有见，时代似乎或能更早一些。不过是否有后人灌水，就不好说了。
破晓先生提出的看法
第173楼 破晓 在 2009-4-26 0:17:13 发布说:
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子居在117楼整理了一下
十分方便
我打印出来，对着材料，翻了一遍《逸周书校补注释》
《保训》讲文王在位50年，临终前教导太子发事
《逸周书 \文儆\文传》两篇也是文王教导太子发之事
《文传》“文王受命之九年”据黄怀信注释就是“文王五十年”，于《保训》同，但内容完全不一样。
《逸周书\武儆》讲武王教导太子诵之事，《五权》讲武王临终前嘱托周公辅佐太子
《武儆》提到了《宝典》，黄怀信注：“疑即本书《宝典》篇”不知和清华简有无瓜葛
《五权》说：“允中无谬，以保小子于位：“汝慎和称五权，维中是以，以长小子于位，实维永宁”
此“允中无谬”、“维中是以”似乎与《保训》的“中”是一致的
文王临终遗训和武王临终遗训都在强调这个“中”
第175楼 破晓 在 2009-4-26 1:04:16 发布说:
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字词方面
1，“中”
赵平安先生已举了一些《逸周书》里的例子
还有一些较有启发：
《度训》“……众非和不克，和非中不力，中非礼不慎……”
《武顺》“天道尚右，日月西移；地道尚左，水道中流；人道尚中，耳目役心……”
2，“同”
书里常见的：同好、同恶
另有：《周祝》万物之所生也性与于从，万物之所及性于同
《周月》夏数得天，百王所同
《成开》德以抚众，众和乃同
《大聚》立职丧以卹死，立大葬以正同
3，庶万姓
《克殷解》“商庶百姓咸俟于郊”
4，阴阳之物
《大聚》周公曰：“闻之文考，来远宾，廉近者，道别其阴阳之利，相土地之宜
《保训》之阴阳出自文王之口，《大聚》之阴阳，周公自称“闻之文考”，不知是不是文王教导太子发时，周公在一边旁听来的
《成开》三极：一，天有九列，别时阴阳
不过《逸周书》里这两个阴阳似乎都是指天文时历方面
5，身滋备惟允
《小开》谋泄，汝躬不允
6，绪
《柔武》维在文考之绪功
《大开》讫文考之绪功
7，日不足
《小开武》非时，罔有格言日正余不足
日不足，不知是否可以如此理解
但这样似乎和，宿不永，连不上
羕读为永常见
且：不足，不永相配合适
原帖地址：[url]http://forum.dragonsky.com/viewthread.php?tid=243297[/url]
转贴者言：这帖子红狐也看过，没想到还有博导也看过，并且觉得好，可以改易数字，甚至不改易，就直接奉行“拿来主义”，佩服佩服，如今的博导，玩的就是心跳:titter:
[color=Silver][[i] 本帖最后由 水镜门生 于 2009-5-5 18:28 编辑 [/i]][/color]