2007-12-12 22:42
阴阳时空
龙（凤凰）的原型是桑蚕
[size=3]
序：灵感来自传说、人性及阴阳八卦。
1、伏（風）羲从虫获得灵感，找到宇宙的秘密（见《伏羲》），龙的原型是某种虫，我认为这种虫是蚕虫。引《管子、水地》篇，“龙生于水，被五色而游，故神。欲小则化如蚕蠋，欲大则藏于天下”。“战龙于野，其血玄黄”《易经》可否定血为赤红的“蛇、猪、鳄、马”
2、伏羲、女娲所在部落崇拜蛇，蚕的体态像蛇，而龙的体态及脖子也像蛇。蛇身上的鳞影响了龙、凤凰、麒麟形象的衍化。
3、蚕成长过程中几次蜕变，而蛇要几次蜕皮。
4、许慎《说文解字》中解释龙为“能幽，能明，能细，能巨，能短，能长；春分而登天，秋分而潜渊”。
蚕刚生出来时像小黑蚂蚁，这是“能幽，能细，能短”，到结茧时，身体呈白色并趋向透明状，重量扩大万倍，身长扩展几十倍，这就是“能明，能巨，能长”。“春分而登天”指春分后桑叶长出，蚕开始活动，“秋分而潜渊”指秋分过后，桑叶凋零，蚕潜藏起来。
5、《国语、新语》中周夷王时有精液变黑龙的传说，这是蚕（龙）初生的状况。这也是夷、夏文明融合过程中，夷文明深入到（夏）周宫廷的一个标志。
6、蚕的嘴部向外突出，龙的嘴部也向外突出。嘴底的几根细毛，是龙嘴底的逆鳞。“夫龙之为虫也，可扰狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，人有婴之，则必杀人” 《史记卷六十三?老子韩非列传第三》
7、蚕的头似马，龙的头也似马。蚕的头部格外大，而龙的头部也格外大。
8、蚕的尾部呈毛状，主体向下并有向上的尾角，这是龙尾呈毛状并分散开的原因。
9、蚕的足分胸、腹两部分，分别是龙的前后爪，胸足经常翘起，这是“龙腾”。
10、蚕要经历黑虫、白虫、蛹、飞蛾几种完全不同的样子，像龙会“变”一样。
11、恒久不变为阴，快速变化为阳，蚕短暂一生多次变化，为偏阳，而龙为阳刚之身。
12、蚕虫成长过程中，从黑色变青色、灰色又变成白色，而龙也有多种颜色。
13、蚕虫可解释牛梁河5000年前的“玉猪龙”。因为蚕和猪相似，吃饱后睡觉，睡醒就再吃。
14、有“龙马”背负河图，又有“蚕马”传说（见附录《搜神记》），代换，龙就是蚕。
15、蚕（龙）与马相通，《周礼 注疏》卷三十《夏官?马质》郑玄引《蚕书》解释：“蚕为龙精，月直大火，则浴其种， 是蚕与马同气”；大禹治水后“乘龙而归”，应作“乘马而归”，之前的伏羲、女娲、炎、黄帝没有关于驯马的记录，禹应为最早驯服、使用马的人。
16、“龙马”背负的河图，来自蚕虫身上的黑点斑纹。
17、蚕两侧各有九个黑子，而真龙天子（皇帝）称九五之尊，多黑子象征龙颜。《史记》中描述刘邦，“隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子”借喻他天生龙体。合诚图亦云：“赤帝体为朱鸟，其表龙颜，多黑子。”
18、“龙马”对应 “蜗牛”（神龟），一阴一阳，一快一慢。伏羲殁后，娲（蜗）“斩黑龙”（去掉蚕虫），独留下蜗牛，这就是女娲由来。“娲”像是后人给她的谥号。（蜗的发音最好取南京普通话 wā,古字中“女”和“虫”通用）
19、红山出土的代表早期龙马形象的“C型玉雕龙”，无爪、无鳍，无角，形态像蚕虫。头上跟着的弧，是龙马的鬃毛。
20、 “玉猪龙”和“C型玉雕龙”都摆出“C”， 是因蚕织茧时，茧腔逐渐变小，蚕体前后两端向背方弯曲，成了“C”字型。
21、“玉猪龙” 和“C型玉雕龙”背部两侧有通管，是蚕背上的两个新月斑纹。“新月”与“管”相通，是古代人的一种思考方式，与之类似的是管氏夷吾提出新月（霸）理论。
22、蚕能吐丝，而龙常吐水、喷火。
23、龙常出没于云中，而蚕织茧时，在一屡屡的白丝中穿梭，就像在云里。
24、蚕吐丝，织椭圆形暖和的茧，而龙常与火球、火珠在一起。可把茧与火球、火珠对应，茧外的轻丝是“火焰”。
25、民间舞龙队，龙头摆动的路径跟蚕织茧时摆动的 ∽ 相似。
26、民间所舞的龙，有多个支点，蚕有多个足。
27、树王之争：桑树上生长蚕，本应为树王，而椿树上生长的虫蛾与蚕相近，被错封为树王。
28、龙没有性别，是因为蚕虫始终为幼虫，幼虫不分雌雄，等变成飞蛾才表现出性别。
29、龙和凤常连在一起，而蚕虫之后是飞蛾，我们还可想象雌雄飞蛾与凤凰的联系。因为飞蛾全身披着鳞毛，并有翅膀像鸟；头部呈小球状，可演化为凤凰头部的光圈（另见《凤凰的原型是蚕蛾》）。以此，龙、凤凰是同一种生命崇拜。
30、我国古代最早有丝绸业，延续几千年至今，繁荣、先进、发达并享誉世界，是“龙”（蚕）图腾不断传承的土壤和基础。
31、自古至今，一直有人知道龙的原型是蚕虫，只是蚕虫没有被接纳。我们到处雕刻龙、摆放龙、图画龙，当真的龙到来时，却拒绝接受他，难道这才是“叶公好龙”的含义。
32、龙、凤凰同起源于东夷人的桑蚕崇拜，而〈日本神化〉是东夷文明的一部分，从谷神化五谷时，头部变成“蚕”，容易得出“蚕”为什么能神化成“龙”。
33、商代就已开始隆重的祭蚕，从先秦文物中大量的蚕纹古董也可知晓
34、甲骨文中的“龙”字像蚕。
36、蚕，一出生就能独立生存，成长过程历经剥皮痛苦，最后的体长为原来的几十倍，重量能达到出生时上万倍，所以龙（蚕）无疑很强悍。
后记：我坚持，智人、现代人（社会人、花人）同源同祖，她们的诞生都与“性”有直接关系。第一个智人是第一个掌握自慰技术的男人（燧人氏），现代人诞生于河套平原附近,伏羲、女娲的部落。整个人类文明从非洲智人开始，到达东亚诞生花（华）人后再折返回西方。 因为中国是社会人的诞生地，各种社会理论如印度教、佛教、基督教、伊斯兰教及各国国旗上的五星（行）可能都源自中国。另外，中国还有最早的三权分立（人、三苗、三监、齐、三公），有最早对自由的诉求，最早的新月文化等等。这些都不计较，至少应找回我们的母系花（华）文明时代。古代男耕女织，吐丝织茧的蚕（龙）与女性有关，是母系氏族——华（花）文明的遗存。所以她（龙）图腾的背后应是一个女人，按传说判断这个女人就是［螺］，她更接近黄帝的真实原型。
附：《搜神记》卷十四， 云：“旧说，太古之时，有大人远征，家无余人，唯有一女。牡马一匹，女亲养之。穷居幽处，思念其父，乃戏马曰：‘尔能为我迎得父还，吾将嫁汝。’马既承此言，乃绝而去，径至父所。（父）亟乘以归。为畜生有非常之情，故厚加刍养。马不肯食， 每见女出入，辄喜怒奋击，如此非一。父怪之，密以问女，女具以告父，于是伏弩射杀之，暴皮于庭。父行，女与邻女于皮所戏，以足蹙之曰：‘汝是畜生， 而欲取人为妇耶？招此屠剥，如何自苦？’言未及竟，马皮蹶然而起，卷女以行。邻女走告其父。后经数曰，得于大树枝间，女及马皮尽化为蚕，而绩于树上。其茧 纶理厚大，异于常蚕。邻妇取而养之，其收数倍。”
龙之变体——凤凰
凤凰之所以被万众景仰，除了她的美丽更重要的是，她只为性而存在。
当蚕蛾破茧而出，已失去进食等基本的功能，她存在的唯一理由是
找到自己倾慕的爱人，留下后代。
张骞出使西域后带回“神物”——狮子与孔雀后，
麒麟的形象衍变成狮子，凤凰的形象成了孔雀
2007年12月重点推介：
人文：
纪念中华文明的开创人——伏羲（盘古）
龙（凤凰）的原型是桑蚕
《道德经》的作者是杨朱
日本天皇是田氏齐国王室后裔
自然：
月球的形成——“嫦娥奔月”
宇宙阴阳论
阴阳时空期待你的关注[/size]
2007-12-20 10:47
文游使者
真的吗?这个世界上有龙吗?
2007-12-20 11:08
phoenixdaizy
[quote]原帖由 [i]阴阳时空[/i] 于 2007-12-12 22:42 发表
序：灵感来自传说、人性及阴阳八卦。
1、伏（風）羲从虫获得灵感，找到宇宙的秘密（见《伏羲》），龙的原型是某种虫，我认为这种虫是蚕虫。引《管子、水地》篇，“龙生于水，被五色而游，故神。欲小则化 ... [/quote]
典型的西方国家对东方的理解.所谓顺应时事而已.
图腾说好像是蛇,鹿,羊,鸟,鱼
四不象好像就是麒麟的原形.~~~~~~~
2007-12-20 11:21
XM8
开看头怎么觉得这文章风格这么熟呢？看到末尾豁然开朗
2007-12-20 11:31
恨地无环
13、蚕虫可解释牛梁河5000年前的“玉猪龙”。因为蚕和猪相似，吃饱后睡觉，睡醒就再吃。
19、红山出土的代表早期龙马形象的“C型玉雕龙”，无爪、无鳍，无角，形态像蚕虫。头上跟着的弧，是龙马的鬃毛。
20、 “玉猪龙”和“C型玉雕龙”都摆出“C”， 是因蚕织茧时，茧腔逐渐变小，蚕体前后两端向背方弯曲，成了“C”字型。
21、“玉猪龙” 和“C型玉雕龙”背部两侧有通管，是蚕背上的两个新月斑纹。“新月”与“管”相通，是古代人的一种思考方式，与之类似的是管氏夷吾提出新月（霸）理论。
红山玉猪龙原型到底是马是猪是蚕？作者似乎自己都没有主见。
红山文化另有玉蚕出土，不过数量很少，远远不及玉猪龙。
2007-12-24 12:53
阴阳时空
男耕女织”被视作温饱无忧，农业文明的标志， 那么 “炎帝神农氏”后，女人是否在织棉花呢？查棉花原产地有南美洲、非洲和印度而没有中国，远古传说和先秦文献中也没 “棉”的记载，显然“棉花”属于外来物种，那么中国又是从何时种植棉花呢？尽管历史中也没有明确记载，笔者判断不应早于汉代张骞、班超出使西域，且引进棉花物种不等于广泛种植，所以丝绸就是商周、秦汉时期的主要衣料（还有一部分兽皮和麻），汉代之前织、染技术仅指丝绸制作。红山、商周到秦汉的文物中大多带有蚕纹就不难理解，近来不断出土战国、汉代制作精良的丝绸就不足为怪。图：战国丝绸
2007-12-24 23:02
阿巽
[quote]原帖由 [i]阴阳时空[/i] 于 2007-12-24 12:53 发表
男耕女织”被视作温饱无忧，农业文明的标志， 那么 “炎帝神农氏”后，女人是否在织棉花呢？查棉花原产地有南美洲、非洲和印度而没有中国，远古传说和先秦文献中也没 “棉”的记载，显然“棉花”属于外来物种， ... [/quote]
古人没那么奢侈，丝绸是贵族穿的，平民都穿麻、葛——所谓“布衣”
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。
言告师氏，言告言归。薄汙我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。
纠纠葛屦，可以履霜。掺掺女手，可以缝裳。要之襋之，好人服之。
好人提提，宛然左辟，佩其象揥，维是褊心，是以为刺。
[[i] 本帖最后由 阿巽 于 2007-12-24 23:06 编辑 [/i]]
2007-12-25 22:02
阴阳时空
（图1）
龍（鳳凰）的原型是桑蠶
序：灵感来自传说、人性及阴阳八卦。
1、 找寻龙的原型应从人文始祖伏羲开始，龙的最早记载“龙马负河图”就发生在伏羲时代。［笔者认为伏（風）羲从虫获得灵感，找到宇宙的秘密，龙的原型是某种虫，且此虫为桑蚕］
（唐：伏羲女娲画像）
《皇图要览》：“伏羲化蚕”，《通鉴外纪》：“太昊伏羲氏化蚕桑为繐帛” ，笔者猜想“龙马”就是桑蚕，“龙马”背负的河图，应来自桑蚕身上的黑点斑纹。
（河图）
多黑子象征龙颜：蚕两侧各有九个黑子，而真龙天子（皇帝）为九五之尊；《史记》中描述刘邦，“隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子”借喻他天生龙体；注解合诚图亦云：“赤帝体为朱鸟，其表龙颜，多黑子。”
（河图）
2、 引《管子、水地》篇，“龙生于水，被五色而游，故神。欲小则化如蚕蠋，欲大则藏于天下”。
（桑与蚕） （凤凰栖桑）
《易．坤》“龙战于野，其血玄黄”，可否定血为赤红的“蛇、鳄、猪、马、狼”。 《易．否》:“九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”“真龙是桑蚕”，猜想这才是真龙天子“九五之尊”的来历。
“群龙无首”
“飞龙在天”
3、 甲骨文中“蚕” “蠶”与“龙” “龍”字形接近。
（蚕） （龙）
甲骨文、金文中“龙”字是前部腾起的幼蚕象形，字形最后的“勾起”是蚕尾部翘起的“尾角”。
（龙） （蚕） （幼蚕） （商代妇好墓出土：蚕（龙）玉）
4、 “男耕女织”被视作温饱无忧，农业文明的标志， 那么 “炎帝神农氏”后，女人是否在织棉花呢？查棉花原产地有南美洲、非洲和印度而没有中国，远古传说和先秦文献中也没 “棉”的记载，显然“棉花”属于外来物种，那么中国又是从何时种植棉花呢？尽管历史中也没有明确记载，笔者判断不应早于汉代张骞、班超出使西域，且引进棉花物种不等于广泛种植，所以丝绸就是商周、秦汉时期的主要衣料（还有一部分兽皮和麻），汉代之前织、染技术仅指丝绸制作。红山、商周到秦汉的文物中大多带有蚕纹就不难理解，近来不断出土战国、汉代制作精良的丝绸就不足为怪。图：战国丝绸
5、 有兽皮和麻足以解决人们的保暖问题，为什么开始了蚕桑织茧？母系（花）时代对美的追求。《左传•定公十年》曰：“中国有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华”。《书经》曰：“冕服采装曰华，大国曰夏”。《尚书正义》注：“冕服华章曰华，大国曰夏”。“华”古代通“花”，可见，“华”最初实为美丽，这也影响到了龙（凤凰）形象，包裹蛇鳞、孔雀，都是取其美丽而用之。美丽是思想之一，假如今天“伟大”和“美丽”只能选其一，你中意哪个呢？
6、 “华夏”最早见于《尚书•周书•武成》，“华夏蛮貊，罔不率俾”。东华西夏南蛮北貊，可见华就是东夷系统，而龙的演化更紧密的与东夷有关，从伏羲、炎帝到商（桑）代、齐楚
7、 轩辕氏攻占炎帝部落后，由螺第一次向西传播，大禹治水后“乘龙而归”是桑蚕的第二次西（夏）传播，商代结束后的齐、周融合时期是桑蚕的再次西传
8、 “沧海桑田”，古代农田也称作桑田，可见桑蚕在古代农业中的重要地位。《乡村四月》 （宋 翁卷）：“绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。”《昆山毛翁百岁诗》 （明 李东阳）“ 管榻经重敝， 陶冠已十加，海筹仍不一，桑陆看量沙。”明代，蚕桑争稻田的现象尤为严重，所以陆地成“桑陆”。图：海上丝绸之路
9、 《荀子•蚕赋》对蚕的生态特征尤有生动的描写，蚕龙对照，恰可相互印证:
有物于此 ，口口兮其状，屡化如神，功被天下，为万世文，礼乐以成，贵贱以分，养老长幼， 待之而后存，名号不美，与暴为邻，功立而身废，事成而家败，弃其者老，收其后世， 人属所利飞鸟所害，臣愚而不识，请占之五泰。五泰占之日:“此夫身女好而头马首者 与 ， 屡化而不寿者与，善壮而拙老者与，有父母而无礼牡者与，冬伏而夏游，食桑而吐丝 ， 前 乱而后治，夏生而恶署，善湿而恶雨，蛹以为母，蛾以为父，三俯三起事乃大已， 夫 是之谓蚕理。
10、 “蚕神”是古人崇拜的神灵之一。商代祭祀蚕神称为“蚕示”，或用三牛、三牢，典祀十分隆重。由每年祭祀蚕神以求丰收的行为可知，蚕桑也属重要的农业收成。商王武丁曾为派人察看蚕事而九次占卜，说明当时的统治者对蚕桑业极为重视。
图：各地的先蚕祠堂、蚕神庙和蚕神祭祀、庙会活动
11、 日出之地，神木扶桑。《说文》:“榑（扶）桑,神木,日所出也。”《山海经•海外东经》：“汤谷上有扶桑,十日所浴。”《淮南子 天文训》中有：“日出于旸谷，浴于咸海，拂于扶桑” 《神异经》曰：“东方有树焉，高八十丈，敷张自辅，叶长一丈，广六尺，名曰扶桑，有椹焉，长三尺五寸。”伴随龙原型的消失，神桑的地位也在发生动摇，例如民间出现的椿、桑树王之争：桑树上生长蚕（龙）本应为树王，而椿树上生长的虫蛾与蚕相近，被错封为树王。与之类似还有“凤凰非梧桐不栖”，此处梧桐应作桑，只有树王——神桑才能显出凤凰（蚕蛾）之尊贵。图：龙、凤凰栖桑图，桑上有太阳生，桑下有东夷标志——“后羿射日”
情爱于桑：《诗•鄘风•桑中》：“云谁之思？美 孟姜 矣。期我乎 桑中 ，要我乎 上宫 ，送我乎 淇 之上矣。《诗魏风 十亩之间》：“十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。”表现情爱于桑中；《吕氏春秋 察微》：“（卑梁）其处女与吴之边邑处女桑于境上，戏而伤卑梁之处女。”《穆天子传》卷五：“天子作居范宫 ，以观桑者，乃饮于桑中。
图：马山楚墓采桑图
圣人居空桑：《春秋孔演图》一书中说：“孔子母征在游大冢之坡，睡，梦黑帝使清与己交。语曰：女乳必于空桑之中，觉则若感，生丘于空桑之中。”《归藏•启筮》：“蚩尤出自羊水。……登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”《逸周书?尝麦解》潘振云注曰：“赤帝，指神农九世孙帝榆罔也，居空桑……。”《吕•古乐》帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。”《路史前记》卷七：“轩辕氏作于空桑之北。”《淮南子•本经训》：“舜之时，共工振滔滔洪水，以薄空桑。”
12、 刘向《说苑•辨物篇》:“神龙，能为高，能为下，能为大，能为小，能为幽，能为明，能为短，能为长。”许慎《说文解字》中解释龙为“能幽，能明，能细，能巨，能短，能长；春分而登天，秋分而潜渊”。
蚕刚生出来时像小黑蚂蚁，这是“能幽，能细，能短，能小”，到结茧时，身体呈白色并趋向透明状，重量扩大万倍，身长扩展几十倍，这就是“能明，能巨，能长，能大”；如果是计算桑蚕从卵里胚胎到破壳而出，那么变化比例更大。 胸足腾起时“能为高”，休眠时“能为下” ；“春分而登天”指春分后桑叶长出，蚕开始活动，“秋分而潜渊”指秋分过后，桑叶凋零，蚕潜藏起来。
13、 蚕的尾部呈毛状，主体向下并有向上的尾角，这是龙尾呈毛状并分散开的原因。
14、 蚕虫成长过程中，从黑色变青色、灰色又变成白色，而龙也有多种颜色。
（黑龙） （白龙）
15、 蚕的“触枝”衍化为“龙须”。
16、 蚕的足分胸、腹两部分，分别是龙的前后爪，胸足经常翘起，这是“龙腾”。（用男根的勃起比附龙腾不足为过）
17、 龙常出没于云中，而蚕织茧时，在一屡屡的白丝中穿梭，就像在云里。
18、 蚕茧的形象衍化为龙的火球。蚕吐出丝织成椭圆形暖和的茧，而龙常与火球、火珠在一起，可把茧与火球对应，茧外的轻丝是“火焰”。猜想龙的重要意义在于火球，也就是蚕茧，或者是丝绸。
19、 民间舞龙表演时，龙头摆动要跟着前面火球的路径，摆出∽路径，跟蚕织茧时摆动相似，可以猜想“舞龙”是对蚕“织茧”的模拟。
20、 民间所舞的龙，多个均匀支点，体现蚕的环节状。有多个支点，蚕有多个足。
（西周玉蚕）
21、 伏羲、女娲人首蛇身，龙的体态、脖子和表皮像蛇，这些是国人的共识，猜想龙与蛇相关。蚕的体态像蛇，蚕成长过程中又像蛇一样几次蜕变。（图：蚕蜕皮、蛇蜕皮）
22、 蛇为卵生，桑蚕也为卵生。所谓“龙生于水”，从卵里面的液体里长出，按比例计算，胚胎放在卵里就如同“龙”居住在海里，“龙宫”就是一粒蚕卵吧，那么“龙宫”应该色彩斑斓，因为蚕卵的颜色，刚产下时为淡黄色或黄色，经1~2天变为淡赤豆色、赤豆色，再经3~4天后又变为灰绿色或紫色，它从卵壳中爬出来，卵壳空了之后变成白色或淡黄色。图：“黑龙出世”
23、 蛇身上的美丽、斑斓的鳞影响了龙（凤凰）形象。（图：美丽的蛇鳞、真实的龙鳞）
丝绸上的龙（蛇）纹几何图案（战国），那么先秦的丝绸上的所有内容都与龙、凤凰有关
24、 蚕嘴底向前生长的细毛，是龙的逆鳞。“夫龙之为虫也，可扰狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，人有婴之，则必杀人” 《史记卷六十三•老子韩非列传第三》
25、 蚕的头似马，龙的头也似马；蚕的头部格外大，而龙的头部也格外大；蚕的嘴部向外突出，龙、马的嘴部也向外突出。
26、 蚕要经历黑虫、白虫、蛹、飞蛾几种完全不同的样子，像龙会“变化”一样。恒久不变为阴，快速变化为阳，蚕短暂一生多次变化，为偏阳，而龙为阳刚之身。
27、 幼蚕和猪相似，吃饱后睡觉，睡醒再吃，可解释牛梁河5000年前的“玉猪龙”。
（休眠的蚕）
28、 蚕（龙）与马相通，《周礼 注疏》卷三十《夏官•马质》郑玄引《蚕书》解释：“蚕为龙精，月直大火，则浴其种， 是蚕与马同气”； 《搜神记》中有马变蚕的“蚕马传说”。
29、 龙早期的艺术形象多以马为主，红山龙头后面的部分是龙（蚕）马头上的鬃毛。
30、 大禹治水后“乘龙而归”，应作“乘马而归”，之前的伏羲、女娲、炎、黄帝均没有关于驯马的记录，禹应为最早驯服、使用马的人。
31、 同样是桑蚕，在不同人视角下出现蛇、猪、马、鸡等不同的形象，商代妇好墓中还出现鼠和虎的形象，甚至大象的身上也出现蚕纹。图：妇好墓文物。
32、 桑蚕在古代是和马、牛、羊、狗、鸡一样，紧密存在于日常生活中的动物，但今天民间艺术有大量马、牛、羊、狗、鸡的情况下却没有桑蚕，没有桑蚕的绘画、剪纸和雕刻，也没有出现在十二生肖中，因为蚕已经被无止境的任意想象，最后成为陌生的“龙”。
33、 “龙马”对应 “蜗牛”（神龟），一阴一阳，一快一慢。伏羲殁后，娲（蜗）“斩黑龙”（去掉蚕），独留下蜗牛，这应是女娲由来，猜想“娲”是后人给她的谥号。（蜗的发音最好取南京普通话 wā,古字中“女”和“虫”通用）
34、 红山出土的代表早期龙马形象的“C型玉雕龙”，无爪、无鳍，无角，形态像蚕虫。头上跟着的弧，是龙马的鬃毛。
35、 “玉猪龙”和“C型玉雕龙”都摆出“C”， 是因蚕织茧时，茧腔逐渐变小，蚕体前后两端向背方弯曲，成了“C”字型。
36、 “C”字形，影响了后来蚕纹玉上的“C”形花纹。
37、 “玉猪龙” 和“C型玉雕龙”背部两侧有通管，是蚕背上的两个新月斑纹。“新月”与“管”相通，是古代人的一种思考方式，与之类似的是管氏夷吾提出新月（霸）理论。
38、 蚕吐出“水粘夜”，凝固后变成米白色、长1500-2000米左右蚕丝，这一行为衍化为龙的“喷水”。
39、 龙没有性别，是因为蚕虫始终为幼虫，幼虫不分雌雄，等变成飞蛾才表现出性别。
40、 龙和凤凰总是连在一起，而蚕虫之后是飞蛾，我们还可想象雌雄飞蛾与凤凰的联系。红山文化中出土大量C形龙，玉猪龙，玉蚕的同时也有大量蚕蛾，这就是最早的凤凰吧。
41、 因为飞蛾全身披着鳞毛，并有翅膀像鸟；头部呈小球状，可演化为凤凰头部的光圈。以此，龙、凤凰是同一种生命崇拜。
42、
43、 凤凰之所以被万众景仰，除了她的美丽更重要的是，她只为性而存在。当蚕蛾破茧而出，已失去进食等基本的功能，她存在的唯一理由是找到自己倾慕的“爱人”，交尾以留下后代。这应该是“火凤凰”的来历吧。
44、 春秋时代是民族大融合的年代，“叶公好龙”出现标志龙和蚕的形象已开始分离。《晋书•舆服志》记:“自二千石夫人以上至皇后，皆以蚕衣为朝服”，这或许是最早的朝服规定，也是龙袍的开端吧；蒙古人建立帝国后，龙成为皇族的专用形象，彻底与民间相分离，可见“龙”形象带有民族融合的深刻痕迹。图：叶公好龙、蒙古帝国全图
45、 演化过程中，人们总以最漂亮的形体去想象桑蚕。在孔雀被引进之前，凤凰（蛾）被想象成朱雀—— “红鸡”。《书•尧典》：“日中星鸟。”传：“鸟，南方朱鸟七宿。”疏：“南方朱鸟七宿者，再天成象，星座鸟形。《曲礼》说军陈象天之行：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎；雀即鸟也。”今天红鸡依然有神职色彩（图：四川广汉三星堆）
46、 孔雀传入至少有两次记载：商代妇好墓和张骞出使西域。
47、 我国古代最早有丝绸业，延续几千年至今，繁荣、先进发达并享誉世界，桑蚕养殖成为国人的重要经济来源，这也是“龙”图腾不断传承延续的土壤。希腊人很早就通过已开始使用丝绸，并称中国为“赛里斯国”（Seres，即产丝之国）。
48、 根据一些民间的活动、传说可知，自古至今一直有人知道龙的原型是桑蚕，所以关键不是我们找到龙的原型，而是能否找回中华民族桑蚕的记忆，以一种敬畏、感恩和至诚的心去接受“真龙”，在我们雕刻图画龙、摆放龙、热爱龙时不再 “叶公好龙”。
49、 〈日本神化〉是东夷文明的一部分，从谷神化五谷时，头部变成“蚕”，容易得出“蚕”为什么能神化成“龙”。
50、 商代就已开始隆重的祭蚕，从先秦文物中大量的蚕纹古董也可知晓。“蚕神”是古人崇拜的神灵之一。祭祀蚕神称为“蚕示”，或用三牛、三牢，或用羌（被杀死的奴隶），典祀十分隆重。由每年祭祀蚕神以求丰收的行为可知，蚕桑也属重要的农业收成。商代后期一个叫武丁的国王曾为派人察看蚕事而九次占卜，说明当时的统治者对蚕桑业极为重视。
51、 部首为 纟 的汉字都与丝绸桑蚕有关。蚕桑文化：作茧自缚、沧海桑田、锦上添花、锦绣前程、繁花似锦、衣锦还乡、废学如断织、千丝万缕，成绩，组织，综合，“墨翟悲丝染”
52、 文物赏析：玉蚕的出土大部分来自商代。几乎所有的战国文物都带有蚕纹。