几种“五帝”误说的由来

曲 辰

[size=3]在中国的历史上，确实存在过一个“五帝”历史时期，“五帝”历史时期，共有七个人相继执政，这就是黄帝、青阳、颛顼、帝喾、帝挚、唐尧、虞舜。由于古代国家祭典中，只挑选了黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五位列入祭典进行祭祀，所以，史家述史，也就将这一历史时代称作“五帝时代”。对于几种不同的“五帝”说，都是由于对历史失去了记忆，由于误会、误解而造成的。也就是说，所谓历史上“五帝说法不一”、“不是历史的真实存在”等说法，根本就不是什么真问题，而是假问题，严格地说，是一个以假乱真的问题。本文就此做一点叙述性的解说。

一、由不了解古代祭祀制度造成的两种误解
中国古代祭祀制度，主要是祭祀祖先。在国家举行的祭典中，周代以前做法并不一致，存在着各以亲疏为制的问题，这就是“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王宗武王。”①《礼记·祭法》的记载与此稍异，言“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”依我的认识，《礼记·祭法》的记载比较合理而可信。周代以后，就逐渐形成了一种定式：各代帝王以近五祖陪远五祖，即黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜而享祭。但在郊祀上，则基本上沿袭周代的做法。因为郊祀不是专门祭祖，而是天神、“人祖”、四象二十八宿星神、古代五官正等的一揽子祭礼祀，所以，其强调的是要做到五方、五色、五音、五味、五行、五官与四季相配：
冬有北郊之祀，所对象有祀玄武一象中的斗、牛、女、虚、危、室、壁七星神；北方天神黑帝汁光纪；在历史上的五人帝中，颛顼都帝丘，其地“北至幽陵”②, 故祭祀五人帝就选择了颛顼，由古水官玄冥为陪。届时的仪式中，天子穿黑衣，仪仗用黑旗，祭礼用玄玉，食物用鹹味，奏乐以羽音，器物用六数……
夏有南郊之祀。所祀对象为朱雀一象中的井、鬼、柳、星、张、翼、轸七星神；南方天神赤帝赤熛怒；由于在“五人帝”上选不出一位在南方施政者，所以，就依黄、炎分治南北时，曾到南方施政的炎帝姜榆罔为代表，以古火正祝融为陪。届时的仪式中，天子穿赤衣，仪仗用赤旗，祀品献赤玉，以苦味，乐奏以征音，数用七……
秋举西郊之祀。所祀对象是西方白虎一象中的奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七星神；西方天神白帝白招拒；西郊之祀在人祖五帝中没有历史上主政于西方者，因为西方在五行中以“金”相配套，就将主政于东方的青阳勉强拉来。因为青阳居少昊，此前曾被黄帝、炎帝派往少昊主政的蚩尤曾大量冶金造兵器，所以人们亦称继蚩尤居少昊施治的青阳为“少昊金天氏”，由古金正蓐收作陪。仪式中天子衣白衣、仪仗用白旗，献白玉，奏商音，食物以辛辣之味，物数用九……
春有东郊之祀。所祀对象为东方青龙七宿中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七星神；东方青帝灵威仰；在本属“五人帝”选项中，因为实在无帝可选，就以与“少昊”这个地望名相对应的“太昊”，作为一“帝”，以配天神青帝而享祭，其五官之正为古之木正句芒。届时，天子衣青衣，展青旗，献青玉，用酸味，数以八，音用角……
祭中土。中央在五行中为“土”， 祭中土亦在夏季，在南郊，所祀者为中央天神“黄帝含枢纽”，中华民族文明始祖轩辕黄帝，土正后土，届时帝王于戊己之日率文武百官，衣黄衣，载黄冠，举黄旗，献黄玉，用甘味，数依五，奏黄钟之宫以祭祀“中央中土”……
这样，光这个古代的郊祀制度中，就存在了两种完全不同的“五帝”：⑴ 天神五帝：东方青帝灵威仰；南方赤帝赤熛怒；西方白帝白招拒；北方黑帝汁光纪；中央黄帝含枢纽；⑵
所谓的“人祖五帝”：轩辕黄帝、帝颛顼、炎帝、少昊金天氏、太昊。对此，《管子·幼官图》、《礼记·月令》、《吕氏春秋》、《春秋纬》等古籍，都进行了各取所需式的记载。

二、附会历史造成的不同“五帝”谬说
由春秋时期为一语概括历史的“五帝三王”说，至秦汉以后嬗变为“三皇五帝”说，为附会出一个历史上根本不存在的“三皇”，就又造成了不同的五帝谬说。例如：
晋之皇甫谧，著述虽勤，但做学问却是极不求真而慎密，对上古史事造成严重混乱之说，流布于世，为害不浅的，此公可当“天下第一”，绝不比班氏父子为差。如我在《“五帝三王”与“三皇五帝”》一文中说到，皇甫谧既以伏牺、神农、黄帝为“三皇”，凭空将“五帝”之首的轩辕黄帝拉到一个根本属于子虚的“三皇”时代中，影响到真正的“五帝”时代则少了一帝，怎么办了？这点小事是难不倒皇甫谧的，于是，他就将根本未称帝是黄帝之子青阳（即有些古籍所称的“少昊”）算做五帝中的一帝，如此，在他的笔下，历史上的五帝就变在了“少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜”。而后世述史有难辨孰真孰伪者，就采取凡历史上执政者不论其是否实际上称帝与否，都称之为“帝”的情形。如清代马骕辑撰的《绎史》，则是黄帝（轩辕）、少昊（青阳）、高阳（颛顼）、高辛（喾）、陶唐（尧）、有虞（舜）并列，而以姬挚附于《高辛纪》中，对此，随便你去理解，或言“六帝”，或说“七帝”，这是一个最老实的态度。

三、对历史误会的更重要原因
孔子有言：“知之为知之，不知为不知，是知也。”由此而言，马骕该表扬，刘歆、班固、魏收、皇甫谧等就应该受批评，因为他们不老实，更不用说像司马迁那样，为了真实述史，除了不怕劳苦地搞实地调查研究以为实录，而且不怕杀头、坐牢。无论古今，一但有“名”、“利”介入到学术研究之中，就很难做到说真话、办实事了。至于后世谈所谓不同的“五帝”说，情况就更多种多样了，概括起来，有这样几种情形：
一、只是为了“做文章”而不是为了研究历史
我观著文以谈不同的“五帝”说者，有不少是对“五帝”时代的历史不了解，甚至对于古代历史上的政治制度、文化形态等，也都知之甚至少。由此而为了写篇“论文”，寻章摘句地查一点点所谓“历史资料”，就做起“文章”来。不然，何以引了古代郊祀制度中所记载的天神名号，而偏要往中国的历史上去栽呢？不然，连“少昊”、“太昊”这样的古地望名称也以为是历史上的实际帝王名号呢？假如，对五帝历史时代的史事稍微了解一下，对古代祭祀制度稍微知道一点，就不会出现此种明显错误的“引”以为“说”了。这应该说，是一种对历史的误会。
二、被刘歆、班固、皇甫谧之流所愚弄
有的，是要立志要研究古代历史的人，但是，又多在研究断代史之前未研究通史，对中国历史上的历史研究情况不太了解，对各代较为有名的“学者”治学态度、政治立场、学术生涯不了解，所以，也就很容易被所谓的“古代史学”家所误导。由此，在刘歆、班固、皇甫谧谬说的误导下，就分不清何种“五帝”说为对了。
三、研究历史存有主观先见思想
研究历史同样要有一个于历史事实中求其是的问题。顾颉刚先生疑古，言“中国的历史，普通都知道有五千年，但把伪史和依据了伪书而成立的伪史除去，实在只有两千余年，只算得打了一个‘对折’！”③ 这固然是一个错误的说法，说法过头，做法过头，然受此种思想影响的学者不少。如果受此影响，自是要以所谓历史上有“不同的五帝说”而否定历史的；我是不赞成顾先生的观点的。不赞成，是由于顾先生由疑古而走向了极端，并非顾先生所说的话，所做的文章就都毫无道理。现在，一反对疑古学风，就又出现了另一个极端：将纬书上明显编造出来的所谓“三皇”亦算作历史！“三皇”之说，本来是变“五帝三王”而搞出的真假参半说，如此，肯定了本虚子虚的所谓“三皇”说，视之为信史。这样就必然又出现了正史与伪史不同的五帝之说，受到“三皇”伪史说影响的不同于正史的五帝说，自然也就存在了不正确的成分。如将黄帝列入“三皇”，而将青阳、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜说成是“五帝”，就不能够说是完全正确，乃至我们尊轩辕黄帝为肇建中华文明的“文明始祖”，亦就成了问题。
说到底，所谓“不同的五帝”说，原本就是编造“历史”、变造“历史”，由此而制造出来的假问题。


注 释
①  《国语·鲁语》。
②  《大戴礼记》、《太平御览》、《通典》等。
③  顾颉刚：《古史辨自序》，河北教育出版社2003年第2版，第47页。[/size]

现在不是有种说法，五帝即是黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，三皇则是伏羲、女娲、神农
上古之世，人以部落分，或一部落宗一人，或数部落宗一人，或诸部落宗此亦宗彼，总其为圣王，拜一拜大抵有利无害，除非是敌对的两方。宗尧舜的去膜拜一下神农、轩辕那是正常，但绝不可能去拜蚩尤就是了
若以黄帝为五帝之始，必然要承认五帝之前还有帝系，不为其他，史记开篇就提到“軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。”
那末神农则为X时代之最末统治首领，那这个X时代被认为是“三皇时代”，虽然不能算对，但也不能说错。
不举别例，《孟》《庄》《礼记》都有神农的记载，如果按照《庄》说，还排列了帝系表
容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏
正好断在黄帝，也可见，之前中国还有漫长之统治史

您说的对，中国原始社会历史至少有300多万年，甚至更长。现在就是中华民族何时进入文明时代这个问题，就说不清楚！

说得对???

人类起源于什么时候???三百万年前能有社会吗

我劝先生读读书再说，好吗？

[quote]原帖由 [i]曲辰[/i] 于 2007-8-5 14:49 发表
您说的对，中国原始社会历史至少有300多万年，甚至更长。现在就是中华民族何时进入文明时代这个问题，就说不清楚！ [/quote]

您不会把北京猿人也当作中国原始社会了吧？:qDD+

又在搞笑了。

[b]有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王宗武王。
有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。[/b]
这是四祖，并非五祖，非要把这个跟五帝拉上关系，那是扯淡。

[b]襄公於是始国，与诸侯通使聘享之礼，乃用緌驹、黄牛、羝羊各三，祠上帝西畤。
◇集解徐广曰：“年表云立西畤，祠白帝。”
○索隐襄公始列为诸侯，自以居西，西，县名，故作西畤，祠白帝。畤，止也，言神灵之所依止也。亦音市，谓为坛以祭天也。[/b]

[b]四年，作密畤。
□正义括地志云：“汉有五畤，在岐州雍县南，则鄜畤、吴阳上畤、下畤、密畤、北畤。秦文公梦黄蛇自天而下。属地，其口止於鄜衍，作畤，郊祭白帝，曰鄜畤。秦宣公作密畤於渭南，祭青帝。秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祠炎帝。汉高帝曰‘天有五帝，今四，何也？待我而具五’。遂立黑帝，曰北畤是也。”[/b]

可见五帝之说出现很晚，直到才高祖还设立五帝，而且这五帝是青赤黄白黑五帝，跟颛顼、帝喾、唐尧、虞舜等人无关。

冒牌先生自己搞笑，反好意思指斥别人。

唉！住在一座楼的一个单元之中多少年，也未见得能相互交言。偌大的一个世界，能上网在一起交谈，这也算是一个缘分的，先生请仔细区分一下古人的“祭”与“祀”在内容 与性质上有何不同？再考证一下禹为何不祭唐尧、虞舜，反而公开撒布谎言、编造神话硬是将因罪被杀的鲧列入郊祀对象了呢？研究历史这样研究，如果不看全局，只用个别事当作全部历史，岂不乱套？

[quote]原帖由 [i]曲辰[/i] 于 2007-8-6 10:27 发表
唉！住在一座楼的一个单元之中多少年，也未见得能相互交言。偌大的一个世界，能上网在一起交谈，这也算是一个缘分的，先生请仔细区分一下古人的“祭”与“祀”在内容 与性质上有何不同？再考证一下禹为何不祭唐尧、虞舜，反而公开撒布谎言、编造神话硬是将因罪被杀的鲧列入郊祀对象了呢？研究历史这样研究，如果不看全局，只用个别事当作全部历史，岂不乱套？[/quote]

禹什么时候[u]不祭唐尧、虞舜，反而公开撒布谎言、编造神话硬是将因罪被杀的鲧列入郊祀对象[/u]了？

全局是什么？把全局的证据拿出来啊？

冒牌先生博学，请给在下举例证明禹祭唐尧、虞舜的证据？你就是举出整个夏代的也行！

[quote]原帖由 [i]曲辰[/i] 于 2007-8-6 11:32 发表
冒牌先生博学，请给在下举例证明禹祭唐尧、虞舜的证据？你就是举出整个夏代的也行！ [/quote]
别先制造俺的观点，俺几时说过禹祭唐尧、虞舜了？
俺没说的观点，干嘛举证？

谁主张谁举证，[u]禹不祭唐尧、虞舜，反而公开撒布谎言、编造神话硬是将因罪被杀的鲧列入郊祀对象[/u]，这是你说的。
应该是你举证，赖上俺干什么？

哈哈！俺赖您干啥？证据就在您业已举过的证据中：有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王宗武王。

至于夏家王朝编谎的事，不说了，因为你小子对俺的态度很不恭敬，说给您，就会省您很多研究时间！——您慢慢找证在去吧，不和您闲扯了！

[quote]原帖由 [i]曲辰[/i] 于 2007-8-6 16:41 发表
哈哈！俺赖您干啥？证据就在您业已举过的证据中：有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王宗武王。

至于夏家王朝编谎的事，不说了，因为你小子对俺的态度很不恭敬，说给您，就会省您很多研究时间！——您慢慢找证在去吧，不和您闲扯了！[/quote]

这是你的话——[u]禹不祭唐尧、虞舜，反而公开撒布谎言、编造神话硬是将因罪被杀的鲧列入郊祀对象[/u]。

一、[b]夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹[/b]，夏后氏不可能是禹，祭不祭唐尧、虞舜，跟禹无关；
二、这段话里只有夏侯氏郊祀鲧，但公开撒布谎言、编造神话，就是你自己说的，这段话里可看不出来。
三、俺不觉得对你有什么恭敬的必要；
四、就你的几篇文章来看，你的研究对俺毫无价值。

[quote]原帖由 [i]曲辰[/i] 于 2007-8-5 14:49 发表
您说的对，中国原始社会历史至少有300多万年，甚至更长。现在就是中华民族何时进入文明时代这个问题，就说不清楚！ [/quote]
1. 人家楼上说的不是你这个300万年的意思……
2. 300万年前人类还在非洲……

:titter:300万年的原始社会。。。。

老先生您干吗不说3000万年呢，岂不更爽。:lol:

现在一般的观点认为，450万年前，人和猿才刚刚分离；300～30万年前，猿人仅仅具备了人的基本特点，能直立行走；200～30万年前，猿人才学会用火；20～5万年前，猿人才摆脱猿的特征；直到4～5万年前，人类才出现了原始宗教、艺术，进入了母系社会。

真不知道老先生的300万年从何说起。

您该不会真的是把猿人当作人了吧。（300万年前的猿人还被称作“早期猿人”呢）:titter:

根据王国维的考释，甲骨文中殷人祭祀的对象有“夔”，即为“帝喾”，又讹为“夋”，即山海经中的“帝俊”，而“舜”则为“俊”音变而出，故而喾和舜本为一人，则《国语》和《礼记》的参差可以解释。

“三种不同的红色”先生：
        
          在古人类学家的认识中，一般是将距今300至150万年之间的早期人类称作“早期直立人”早期直立人已能制造简单的工具，是早期社会文化的创造者，这已是世界和中国考古发现的事实早已证明了的。如安徽繁昌人字洞遗址、四川巫山龙骨坡遗址、云南元谋人化石遗址、山西芮城西侯度遗址等，都出土有少量的、简单的石器。在含元谋人牙化石的地层中，发现有很多小如芝麻粒、大如黄豆的木炭屑，其含炭层厚达三米左右，这证明距今170万年的早期人类已经懂得了用火。在桑干河流域，稍晚于元谋人的小长梁、东谷坨、岑家湾等一大批遗址中，其石器制造技术已经发展到了相当进步的程度。你自己强不知以为知，怎么好嘲笑别人呢？不懂不要紧，多读点书就行了！

[quote]原帖由 [i]曲辰[/i] 于 2007-8-11 14:35 发表
“三种不同的红色”先生：
        
          在古人类学家的认识中，一般是将距今300至150万年之间的早期人类称作“早期直立人”早期直立人已能制造简单的工具，是早期社会文化的创造者，这已是世界和中国考 ... [/quote]

笑，黑猩猩也能制造简单的工具，这也是世界生物学家早已证实了的事实，那是不是说黑猩猩种群也是人类社会？黑猩猩是“早期社会文化的创造者”

偏执比无知更可怕，特别是这种偏执和无知结合的时候。

[quote]原帖由 [i]伶州鸠[/i] 于 2007-8-6 17:38 发表
2. 300万年前人类还在非洲…… [/quote]


人类是否起源非洲还不一定，猿人是人类祖先这一说法现在被很多科学家质疑

直立人不是人？有人而能无社会？“北京人”入不了中国原始社会史？你是从哪里学到了这么多的古怪道理？自己不知而闹笑话，还要笑别人，这样的人也真够可笑的了！学术论坛讨论学术问题，意见对错都不要紧，但最好不要对人进行讽刺、挖苦、嘲笑、漫骂，因为它破坏良好的学术讨论气氛。是否如此呢？请先生们考虑。

这个...那个...中华历史是不是真有那么久啊?

关键在于如何定义“进入文明社会”。至于几百万年前的事情，史料是肯定没有的，测定也就是用碳14，碳14测定是不能准确确定的，也就是一个大概(特地又搜了下碳14测定，当了把物理“专家”，大概说碳14测定误差在100年左右）。

[[i] 本帖最后由 疯猫 于 2007-8-28 23:26 编辑 [/i]]

楼上这位先生说得非常对，人类的历史，原始社会发展史是很长的，它以百万年计；而文明的历史是很短的，中国传统的说法是上下五千年。

顾先生疑古砍一半，但又被重视唯物辨证的考古研究给正了回来，现在，考古学界依长城内外、大江南北考古发现研究证明，有些考古学家认为中国进入文明时代约在距今六千年左右，而从文字到文字纯史料史学研究者中，因受顾先生影响，还有相当一部分学者认为中华文明是从夏代开始，距今为四千年左右；

台湾的黄大受先生（已故去）同海外史学家们中的一批人联合发表意见，认为中华文明历史上万年！

为什么都是研究历史的，其认识差距竟会这么大呢？原因就是认定“文明”的界定标准不一致。假如依农业生产以及陶器制造为依据，中华文明早已超万年了！——因为，农业生产、制陶最早的桑干河流域距今为一万二千年，万年藏、吊桶环等很多遗址在万年以上，全国绝大部分进入农耕生产距今为八千年左右。。。。。中国始有文字的历史距今为六千年左右。

[[i] 本帖最后由 曲辰 于 2007-8-29 15:51 编辑 [/i]]

《帝王世纪》曰:少昊帝名挚,字青阳,姬姓也。
这里 青阳就是 帝挚。

中国始有文字的历史距今为六千年左右???那比埃及也晚不了多少了MS....可是国际上人家只认咋门3000年....

五帝即是黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，三皇则是伏羲、女娲、神农是以公认了的说法,但是都是后人弄出来的,女娲根本不是中原的祖先,她来源于苗疆的彝族,三皇是由松散的部落联合向部落联盟过渡时期,五帝则是漫长的部落联盟时期,这两个时期合起来有1000多年的历史,那段时期的部落领袖远远多于五位或者七位.这几个留下名的不过是其中比较杰出的几位:angry2: