有时候会想，一个把自己看作是殊于常人的人，一个专注于寻找同类的人，是不能用淡然去形容的。或者，也许是淡然之后也容许激烈的存在吧。与所想的淡然，却总有些不同。

总觉得淡然是捻花微笑的，可以不着一言，也不必在意是否为人理解，不去在意自己的特殊与迥异，也不在乎他人的平常与异常。譬如海里的游鱼，自甘地游来游去，可以与小黄鱼作比邻，也可以同大鲸鱼共房舍。因为不在意，所以无所谓，因为无所谓，所以不去费心地发现或寻找。一切仿佛都交给海流。因而无论何时总是快乐和舒心的。因为无所求，所以喜悦。因为无所报，所以安心。淡然的人看世界总是美的，每个人、每件事都有美的一面，因为不必在意得失因果，因而可以去专心欣赏这美的一面。所以淡然有时又是精致的，精致到整个世界仿佛都是精心装点过的书房，每一个人每一件事都不过是书房里的摆设，可以用心地评点摆放的是否合适，又不必过于挑剔——因为自己毕竟不是女主人。

当然恬淡并不是全无原则，只是他们的原则很单纯，很专一，因而也很狭小，小到几乎感觉不到，然而也因之变得牢不可破。只是这却不是时时挂在嘴上的，甚至连自己也未必知晓的，而是已经成了与生俱来的本能，碰一碰，连性命都会跟着震颤吧。

也许性格使然，喜欢宽容忍让的人，喜欢那些遇事退一步，回头点省自己的容妆心情，然后再说话的人。然而更喜欢的是那些恬淡到无需忍让的人，因为世界本来就是随适的，因而也没什么可容可让的。只是这样不着痕迹的天然，不知几劫几世才能碰到一个呢。也比珍珠还珍贵吧。


：p

好像又是高谈阔论的胡说八道。消消毒吧。

家里的小侄女，再有几天就要三岁了，能够和我一起轻轻松松数到三十，却不知道三后面五前面应该是四。能够清清楚楚地唱：“x、y、z，now you see， I can say my abc”，却死活发不出“f”的音来。孩子脑子里还没有数量的概念，于是你在六点钟指着表盘问她：“几点了？”，她会回答两点了。你指着一堆苹果问：“这是几个苹果？”她会回答：“两个。”你如果问幼儿园有几个阿姨，她依旧含含糊糊回答：两个。看来，她和两是结了不解之缘了。

有时候我们在提到数字的时候，也许脑子都并没有数字的概念，只是毫无意义地念了出来。事后才会惊讶：“那么多啊？”“怎么才这么点？”其实这些数量本是在我们耳中嘴里甚至眼里过过的。自己在摆事实讲道理的时候，也常常如此，总是说：“有以下三个理由”，“原因有三”，回过头来才去想：咦？为什么是三，究竟是哪三个？

其实也没有特殊的超感，不过是嘴里惯了，无意识的数字便流了出来。于是便也不敢再苛求自家的小侄女，只是从重新教她数硬币开始。但是背字母表的问题，还是留给别人解决吧。

另外还有个问题：她究竟知道不知道“二”就是“两”“两”就是“二”呢？

[[i] 本帖最后由 whws 于 2007-3-15 16:47 编辑 [/i]]

时间总是向前流的，因而你也总是不自觉地被裹胁着向前走。

不必悲伤，也不必惶恐，如果不被时间淹没，就总会被水浪推到某个岸边。前者可以安宁，后者可以站起来自己走。总是令人快乐的。在短暂地令人窒息的闲暇里，好好欣赏一下漩涡的壮烈吧。:P

好几天没读书，心都野了，笔也野了，把该读书的地方变成了乱画的白板。

前阵子父母家里又寄了三箱书过来，都是临走前留下的。前前后后六箱书，寄费就近四百。不过想想，也不过刚比一套中华书局的单行本明史贵一点——不过好像那套书我没舍得买，总之心里有点滴血。

小小案头书架，居然也挤下了。把老婆的一层资料从原先放杂物的书架上挤到了床底下。有点对不起老婆。从几年以前开始，读书已经不再是令人骄傲的行为了。翻起与谋生求业无关的书来，总是有负罪感的。好在老婆还算开通，孩子还没出世。

有时觉得，书倒不是用来读的，竟是用来抱的。只是抱着，心里就有一种格外的宁静，彷佛是孙悟空的定风珠，把四面八方吹来的十万八千里的大风统统定在了心外。一笑，好像是地洞里鼹鼠，又土又瞎，便躲在书堆搭起的地洞里不见天日。

心烦的时候便去逛书店。只是这地方不熟，还不知就近哪里有书店。还好，不看书，还可以看老婆，“试留青黛著,回日画眉看”，总还是心情愉快的。

有时候似乎可以理解有些人希望躲起来的欲望，倒不是为了躲人，是为了躲开高低贵贱的评定，躲开三六九等地划分，躲开那份纷乱的欲望和虚荣，也躲开由此而来的一切烦扰和杂乱。人终究是渴望认同的，而对认同地种种追求，却总会打乱读书的那份纯粹。

人都爱鲁迅的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，我却独爱他后面两句：“躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬”。“躲进小楼成一统”是时时上口的，一如那句“落花人独立，微雨燕双飞”。也爱极了闻一多的“疏懒的一月不梳头”。

这两人，在这些时候，似乎完全洗却了匕首与投枪的斗士形象，忘掉了遗世独立的怒吼与呐喊，只是安安静静地回到了书斋前，回到了那些清纯到只知道读书的日子，忘了吃饭，忘了梳头，不见太阳只见灯，邋遢到可怜，疏懒到可爱。

似乎格外能理解俄罗斯数学家柏尔曼不领费尔兹奖，不接受记者采访，甚至不愿意工作的乖僻，不是孤、不是傲，不是愤世嫉俗，只是心里有一份宁静，不愿被打扰，也不知该如何去应对那份纷扰，以致惶恐到隔绝。

一笑。不过是万水千山中的一种，何必格外眷恋，只是随性里总有几分任性吧。于是枯枯地抱着，恰如留得枯荷听雨声，手中的大书小书，新的古的，也不过是传回那点远远的雨声吧。

:lol::lol::lol:飘进来看看
哎哎，俺说你对俺咋老是不满意捏，一有了卖醋的和顶顶他们就把俺蹬老远。。。俺可不就是既不恬淡也不爱读书的那种:qDD+

偶来瞧瞧燕巢又添置了哪些东西····

:qDD+

万历野获编——唐伯虎

弘治中，唐解元伯虎以罣误问革，困厄终身，闻其事发于同里都冏卿元敬穆。都亦负博洽名，素与唐善，以唐意轻之，每怀报复，会有程篁墩预泄场题事，因而中之。唐既罢归，誓不复与都接。一日都瞰其楼上独居，私往候之，方登梯，唐顾见其面，即从檐跃下，堕地几死，自是遂绝，以至终身。闻都子孙甚微，或是修隙之报，然唐后亦不闻贤者。此说得之吴中故老云。

燕巢主人曰：古文人八卦者，牵连子孙，尤甚于今。

　　所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
　　所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。




裁几句大学来贴。五年来，触动最深的一篇文章是大学。而读大学触动最深的一句是“君子慎其独”。

中华书局出的万历野获编一套三本要六十块，贼贵。。

三本三十六···算算还可以哈··想想通鉴···两本就一百呢··上海古籍的百衲本··:titter:

[quote]原帖由 [i]右文[/i] 于 2007-3-29 10:37 发表
中华书局出的万历野获编一套三本要六十块，贼贵。。 [/quote]

我的一套明代笔记小说大观（上海古籍），共四册，万历野获编三十卷加一卷补遗，只占一册而已。不过价格平均算下来，也不比你说的便宜。

中华书局的书似乎都不便宜。

[quote]原帖由 [i]水镜门生[/i] 于 2007-3-29 11:45 发表
三本三十六···算算还可以哈··想想通鉴···两本就一百呢··上海古籍的百衲本··:titter: [/quote]

嗯，我买的通鉴，四册四十，当时还觉得买贵了。忘了是哪个出版社的了。

不过我买的通鉴是打了一折的，十块大洋。:lol:

中华和上古的书是越来越贵得没人性了，一本十几万字的薄册子，居然要十几二十块大洋:angry2:

[quote]原帖由 [i]whws[/i] 于 2007-3-30 10:28 发表


嗯，我买的通鉴，四册四十，当时还觉得买贵了。忘了是哪个出版社的了。 [/quote]
岳麓书社出的通鉴是四册的，简体横排白文不带胡三省注，还有毕沅的续通鉴是三册，上海这里买的四折。

简体横排··偶的素影印的竖排···因此入手四年了拿出来拍过三次灰··:mellow:

续通鉴五元入手··上古影印版本···同时入手的有妙法莲华经一册··三元··:titter:

上古这两年不搞特价促销了··出书都带一堆图片··精装大16开···就是骗钱嘛···:q(+

比较搞笑的是上海的高考试题答案也是他们上古出的···历史遗留文件哈···:lol:

影印的都不断句的吧，可以练句读了:titter::lol:

劳您费心，有断句:titter:

[quote]原帖由 [i]水镜门生[/i] 于 2007-4-2 00:02 发表
简体横排··偶的素影印的竖排···因此入手四年了拿出来拍过三次灰··:mellow:
[/quote]

汗一下！


顺便问一句，有见《明会典》的卖么？图书馆倒是有的借，就是太麻烦。一个月就到期，而且四、五册，一次最多借一册。自己买书从来不是认认真真读的，都是备查的。这样借书，查起来就很是麻烦。

莲花眼般的悉多

一直很好奇“莲花眼般的悉多”究竟是什么来由。前一段时间下决心查了一下。留在这里备案。

---------------------------------------------（以下为转贴摘录）--------------------------------------------------------------

－－－－－－－－－－－－（以下转自云南佛学网）－－－－－－－－－－－－－

两大史诗（《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》）社会美意识的达磨标准虽然强调善，但并不是简单地把美善等同一义，而能把两者区别开来，又十分强调理性内容的善与感性形式的美二者的完美统一。如正面人物不仅有内在品德的至善，也有外在行为、姿貌之美。最有德行的罗摩就是狮肩、长臂、莲花眼，“美丽英俊，吉祥相具足”的英雄。罗摩的妻子悉多既忠贞善良，又长得“月光般的美丽”，“面庞像荷花……，又象满月般丰满”，“眼睛像荷花瓣”，“双腿也像荷花蓓蕾一般”。《摩诃婆罗多》中的黑公主也有非凡的姿色，“她既不矮，也不高，浓郁的芳香如青莲花，大大的眼睛也似莲花，双臀丰美，秀发又黑又长。她具备一切妙相，焕发着呔琉璃和摩尼宝珠般的光辉”。


摘自《印度两大史诗的“达磨”与审美意识》，作者: 卢铁澎


－－－－－－－－－－（以下转自TOM论坛）－－－－－－－－－－－－－

罗摩衍那-悉多被劫

史诗说，恒河上游有一圣城，名为阿瑜陀。国王十车王执政时，国力强盛。十车王有三个王后，四个儿子。长子罗摩武艺超人，品德高尚，受人拥戴。其他三个儿子分别叫婆罗多、罗什曼那和沙特鲁那。十车王年老体衰，欲传位于罗摩。但小王后，也就是婆罗多的母亲则要挟十车王传位给婆罗多，并将罗摩放逐森林十四年。因十车王曾许诺要满足小王后两个要求，因而不得不践言，忍痛放逐罗摩。

罗摩不愿有违父意，于是带着妻子悉多和弟弟罗什曼那离开王宫进入了大森林。罗摩走后，十车王郁郁寡欢而死。但更为意外的是，婆罗多并没有遂其生母之意，不愿登上王位，而是把哥哥罗摩的草鞋放在了王位上，自己只做摄政王。

罗摩一行在森林里过起了简朴的生活，每日有花鸟为伴，野果充饥，也可算是别有情趣。有一日，楞伽国的十首魔王罗波那的妹妹首哩薄那迦遇见了罗摩，旋即神魂颠倒，非要嫁给罗摩不可。罗摩说自己已娶悉多为妻，叫她去找自己的弟弟罗什曼那。罗什曼那十分厌恶首哩薄那迦，让她快点离开，可她死皮赖脸，就是不走。盛怒之下，罗什曼那挥刀割掉了她的鼻子。首哩薄那迦回去向哥哥十首魔王罗波那哭诉自己的遭遇。罗波那当然怒气冲天，发誓要报复。于是他派手下摩哩遮变作一头十分好看的金鹿，去引诱悉多。悉多看见金鹿，万分欢喜，要罗摩去捉。罗摩随金鹿跑走的方向追去。摩哩遮又模仿罗摩的声音大声呼救，罗摩的弟弟罗什曼那急切之下，也随声追去。现在只剩悉多一人在家，十首魔王罗波那施计劫走悉多。途中，金翅鸟王见到悉多被劫，大战罗波那，结果被罗波那打伤。悉多被劫到了楞伽岛。


罗摩兄弟没有捉到金鹿，回到家后又不见了悉多，他们焦急万分，四出寻找，后遇奄奄一息的金翅鸟王，得知悉多的下落。罗摩兄弟在寻找悉多的过程中帮助大猴王恢复了王位，大猴王派部将神猴哈奴曼以及所有猴兵猴将相助罗摩。罗摩兄弟受尽魔难，苦战罗波那，终于大胜而归，从楞伽岛救出悉多。这时候，罗摩十四年的流放生活结束了，他率领弟弟罗什曼那和妻子悉多一起回到了阿瑜陀，人民欢呼雀跃。婆罗多把王位还给罗摩，罗摩就位，成为万民崇敬的明君。罗摩登基为王后，国家出现了太平盛世。但若干年后，罗摩听信了谗言，怀疑悉多居魔宫时不贞，将她遗弃。十几年后，悉多的不白之冤仍得不到昭雪，最后只得求救于地母，让大地裂开，纵身跳了进去。最后，全家人在天堂重新相聚。

－－－－－－－－－－－－－－－－－分割线－－－－－－－－－－－－－－－－
《罗摩衍那》即《罗摩的生平》或《罗摩传》，它与《摩诃婆罗多》并称印度古代两大史诗，也是印度人民对世界文学的重大贡献，它在印度文学史上和世界文学史上都占有崇高的地位。

史诗的传说作者是蚁垤。关于这个人印度有很多传说，不少传说充满了神话色彩。但是现存形式的《罗摩衍那》并非出自蚁垤一人之手，有些学者认为，也许开始时蚊垤以诗体形式写了《罗摩衍那》的雏型，后来，在它的基础上经过后人的不断流传和修改，使之逐步丰富完善；季羡林先生经过多年研究后指出，也许蚁垤对于以前口耳传的《罗摩衍那》做了比较突出的加工、整理工作，使得这一部巨著在内容和风格上都得到了较大的统一性，因此他就成了“作者”。当然，在他以后，《罗摩衍那》仍然有一个长期的流传和发展过程。所以《罗摩衍那》是印度人民集体智慧的结晶。其成书时代也说法不一，几十种意见。有的认为，它可能形成于公元前5世纪以前，有的说它形成于公元前4世纪至公元2世纪之间，等等。


《罗摩桁那》这部史诗比《摩诃婆罗多》的篇幅要小，全诗共分七篇，约有24000多颂，但它故事集中，结构平整，在主题以及艺术手法甚至修辞譬喻的技巧上都树立了典范，是古典诗人的先驱。因此，《罗摩衍那》被印度称为“最初的诗”，给后来的长篇叙事诗树立了光辉的榜样，奠定了格式的基础。

---------------------------------------------（以上为转贴摘录）--------------------------------------------------------------

[[i] 本帖最后由 whws 于 2007-4-7 11:36 编辑 [/i]]

胡说几句

偶然翻起罗素的西方哲学史。忽然发现自己竟然已经不能认同他的许多观点了。曾经是那样狂热地相信纯粹理性，在不知不觉间，信念已经磨蚀殆尽了。有些伤感。

曾经那样决绝地相信，历史是可以抽丝剥茧的，就像人类社会和人生活中的方方面面一样。越来越依赖宿命论和神秘主义。开始学课金钱卦，翻易经。以前只是觉得好奇和好玩。现在竟隐隐有些信了。

依然不能信神，却开始相信冥冥之中，有超自然的存在。或许过度地怀疑会不可避免地导致反弹，就像过度自信最终会招致自卑一样。自从开始相信人要有所敬畏之后，也许我就在悄悄地改变自己。或许，我的本性，便是如此，只是如同一颗晚发的种子？


忽然想起另一件事。人们常常刻薄东方哲学不够理性，缺乏如希腊哲学般的逻辑和理性。其实西方哲学才是两个极端。东方主流哲学里，从来不借助启示和神迹，也从不依赖于绝对的服从和奉献。它总是从利和理出发，这是这利上升到家、国、天下，这理被上升到天道。这样的哲学，冷静到近乎冷酷，如何还能说不够理性呢？

胡说几句。

回复 #139 whws 的帖子

不曾见···:mellow:

中华书局影印过..1989年..只好到旧书店之类的地方淘淘了:lol:

:doubt:

上海有哪些淘书圣地呢？

福州路古籍书店四楼上海旧书店,不过荷包要鼓,因为那里几乎是把旧书当古董买的,上回我买了套旧的上古高青丘集,被敲去一百五十块:ph34r:还有就是文庙周边,周六周日有些流动摊点..剩下的司马德操弟子补充吧:titter:

旧文··淘书闲话

···福州路··上次有人在福州路问到去哪里买书··差点笑晕··就跟在虬江路问到哪里买电脑配件一样··:

···太熟悉的地方···太熟悉的感觉了···乱翻书的感觉真好···想到曾经在书城实习的半年···真想留下的···却赶我走了···:

···今声，古籍，艺术，书城···书城大而无当··很久未去··也可能只是怕见曾经的同事··因为至今没有混出名堂的缘故···

···文化商厦边上的上海书店···数年前搞过五折起过十天降一折的促销手段··害得我高三那段日子··天天跑去看背后的日期标签算价钱···基本上那边的书都是一折入手···十五元购十六本书的不可能任务都显得平常了··可惜到手的就懒得翻看··:

···书城边上，湖北路有家上海旧书店的，格局之小，灯光之昏暗，在书城那庞大的身躯映衬之下倒有楚楚可怜姿态···也颇有些好书··不知楼主可曾一去？

···外语书店边上···文化商厦对面··山西南路上面··有家卖外文杂志和外文书的小门市部··那时候实习··去抱了一堆旧报纸和过期newsweek回家··照楼主品位···似乎不会去光顾···:ohmy:

···其实周日去上海更好···文庙的书市···要带着淘宝撞大运的心情前往··可以翻检到不少好东西···可惜这两年··给卖漫画和cd的吆喝声搅合了···

···还有条靠淮海路的小路，瑞金二路···曾经放学回家··一路走去··绍兴路也可以算好地方··文艺出版社和人民出版社都有门市部在那里··那时候倒也有不少特价···人民出版社的收获，或者可以算两块钱得来的五卷毛选，虽然前几日在复旦步行街的庆云书店，也只是用十元的低价抛售··仍然乏人问津的··:

···绍兴路上还有绍兴公园一个···小巧玲珑···看书累了可以去那里滑滑梯···

···上海古籍出版社门市部···那是真的好地方了··高三那年碰到几次跳楼价···二十四史堆在那里···资治通鉴堆在那里···李白杜甫白居易堆在那里··一折···一折啊···于是傻傻的抱回家···堆在那里··翻开英语课本开始念···

···还有个养在弄堂无人知的··新文化服务社··呵呵···真偏门了··两层的房子··却似乎只有一层堆满旧书··无数个日子在那里乱翻··旧书店的好处便在于此···不会有人来打扰你··因为店员自己也在聊天··只是关门太早··四点半便打烊··于是拐出弄堂··买上葱油饼一只··跳上隧道一线···回到遥远的浦东··

···高三的买书日子··再也没有那么好的兴致了···或者··是懒了··还是时间的关系··

···最近买了新书橱···整理出很多回忆···有空再来唠叨···


旧回贴····贴来燕巢给w兄瞧瞧···:titter:

湖北路上海旧书店，去福州路时经常顺带逛下，不过还没发现合胃口的。。福州路之外，个人认为不错的书店还有：国权路的鹿鸣书店、国年路的左岸书店（书卖八折）、天钥桥路的企鹅书店。还有个大夏书店也卖打折书，不过原来在昭通路和华师大的店面都关了，现在不知窝在哪个大学里。。

鹿鸣不错，可惜只有九折。

国年路步行街上面，最低折扣的是庆云吧，常年三折，不过要淘的仔细，好货并补太多。

复旦周边主要是太远，路费一加上去，折扣也就没多少了。。:ph34r:

[[i] 本帖最后由 右文 于 2007-4-9 13:21 编辑 [/i]]

偶从家里去复旦上学要一个钟头二十分钟的路程···上学顺便淘书倒也还好··

不过车费的确是昂贵的惊人···都变成空调车了···:q(+

改日到国年路踩点B)

在上海古籍书店看到广陵书社影印的《明会典》，一大摞堆在那里，看部头价格不菲。。广陵的书也是贵得没人性，新出一套清人别集，把龚芝麓、施愚山、陈迦陵、厉樊榭四家合一起，要价五百多，还不许分开买。。:angry2:

燕巢给改造成古旧书籍研讨社了:titter:

无妨，主人不在，我等正好喧宾夺主:titter:
到国年路步行街看了看，庆云折扣是诱人，不过基本没有诱人的书:qDD+

再补充一个去处：国年路的复旦旧书店，比起古籍书店四楼旧书店，那真是相当便宜了:lol:

小右淘完了记得每样多买一套孝敬你姐姐俺:lol:

庆云就是所谓廉价香水，瞧着挺诱人，其实味道不够吸引:titter:

左岸改八点五折了:angry2:

偷闲看了一下午闲书，却不知道说什么。郁闷下一。楼上诸位踩点踩的好开心，好书好店优惠价要及时通报的说。

不晓得五一有无什么特价信息:ohmy::titter:

上海古籍书店的沪版学术书籍八折优惠不知结束了没有

改日去福州路踩点:lol:

到晚才知身是我

这两日客居在外，偷闲读书。记两句话下来。

蜀道古来难，数日趋驰兴已阑，石栈天梯三百尺，危栏，应被旁人画里看。
两握不曾干，俯瞰飞流过石滩，到晚才知身是我，平安，孤馆清灯夜更寒。

这是曹伯启的一首南乡子。至于曹伯启是何人，我却不知，只是辗转看来的。引用的人说喜欢“应被旁人画里看”和“到晚才知身我”两句。也确是这两句动人。不过让我唏嘘的却只是那句“到晚才知身是我”，竟隐隐有些禅意似的。

前些日子，总听母亲叨念“人生如梦”，母亲本是笑便真笑、哭便真哭的人，毫无遮掩，也绝不矫情。执着了一辈子，忽然会念道这一句，竟真的是老了。母亲说是原本听一个上一辈的老人临去前反复念道的。当日，母亲还正是风华正茂的年岁，心里虽然难过，这话却过耳如风。不想这几个字沉在眼睛底下几十年，到了将近花甲的年岁，却倏忽地浮了上来。

母亲确是到了该知命的年岁了，不管有多少不甘心，该得到的，不该得到的，也大体有个数了，人生忽然失了奔头，便隐隐有了人生如梦的困惑。

人生如梦，人生如梦。我本不当有这样的感叹，然而几年光阴下来，却倏忽有大梦一场的感觉。临了，醒过来，却发现暮色已沉，我还是我，周围却物是人非了。

本是个浅薄的人，所以记得词句也都是清浅的，但记得后主的几句，其中便有“梦里不知身是客，一晌贪欢”。曾经贪睡又怕睡。贪睡贪的是夜色浓浓，物静人息，时间仿佛也停了，只要鸡不叫，天不亮，明天便不会来。怕睡怕的是梦中也不得安宁，世间的人和事，会追索到梦里来，逼得人竟喘不过气来，直要死过去吧。

四载如烟，原以为一辈子都不会做的事做了，原以为会做一辈子的事却停了。烟云散尽，如梦方醒，随之而来的，是数不尽的淡淡的愁绪和相思，仿佛一个别去的恋人，再也招不回来了。

砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。拂了又至，竟是拂之不去，只好由它去了。散散淡淡的一段人生，如离魂的幽魄，只是远远地瞧着，陌生的竟不能认得。

“到晚才知身是我，平安，孤馆清灯夜更寒。”

曾誓言要活着走出去。至少走出来的时候，还活着吧。

[[i] 本帖最后由 whws 于 2007-4-30 19:33 编辑 [/i]]

谁令骑马客京华

这题目本属于一篇因种种原因被迫旅外的人写的文章，引自其中朋友的赠语。读了文章，心下一片黯然，如汤匙底下混混沌沌一杯咖啡，只留下这题目，在漩涡里打转。

主人翁熬过反右文革前后二十余年的折磨，以为春光已现，满怀希望应邀至京，却与京中的气氛格格不入，终至梦醒归乡。前后三年经历，却如喜鹊打了个花呼哨，扑愣愣地又飞了。

不了解主人翁，于他的遭遇，虽然同情，却不敢轻易附和。只是这句“谁令骑马客京华”，仿佛钉子钉进了木桩子，钉在我的脑子里怎么也启不出来。

仿佛又想起那个衣锦少年，意气丰发，一路高歌，径往长安。是受了谁的教诲，负了谁的嘱托，一概都不记得了，只是一路如西，似飞蛾扑火一般，看不见烈焰炽炽，但见闪耀着的光芒。等回过味儿来，已是身与烟烬共飞尘了。

当日是谁令骑马客京华的，已是不晓得了，撒了一路的铃声，捞也捞不回来，连那日的意气、傲气、神气，尽数都随着铃声散了，只留下繁华一梦，和凄清孤冷一张影子。到头来依然是客，回首欲归时，却已无可归之途。

它乡非故乡，故乡作它乡。来往皆不是，四处尽凄惶。

前些日子和“黄昏里的鞋掉”略通了点音信，又想起他那首《想起秋天》来。

梧桐叶落，人事漂泊。书本夹的住叶子，却夹不住时辰。轻红浓黛，画的出眉眼的颜色，却画不出那段激越蓬勃。

叶随风去，身共尘飘。

[[i] 本帖最后由 whws 于 2007-4-30 19:44 编辑 [/i]]

客寓庐州，囊无闲书。好在同寓之人，颇富收藏。也便不择古今中外，拣来便翻。其中一套读库颇得我心，昨日便拿了它饱腹。今儿又找了本余世存的《非常道》，行间眉外，常见主人批注。欲有所言，不便书写，于此抒心。



书中有记蒋中正释张少帅兵权一事：
“1933年3月10日，蒋介石跟张学良见面，蒋说：‘当前的局势好比惊涛骇浪中的一叶小舟，舟内只能坐下一人，我俩中间谁离开小船好呢？’张学良出于他的‘领袖情结’，为了维护领袖地位，慨然离去，交出军权，出国考察，代蒋受过。张曾说过：‘我张学良没有统一中国的能力，但我决心服从统一中国的人。’”

主人赞少帅大气，奈何识人不明。我却不以为然，这里的文字曲笔，多不可信。读这一段故事，不由就想起了赵匡胤的杯酒释兵权来。是时人为刀俎，我为鱼肉，怎能不“识时务者为俊杰”？蒋中正摆的无疑是鸿门宴，一言不合，怕就会摔杯子动手的。早先东北易帜时不摆这桌酒宴，中原大战时不摆这桌酒宴，却单单等东北军丢了东北，丧了根基，惶惶如丧家之犬，寄人篱下时却摆了这桌酒席，便是吃定了东北军有求于我，由不得你张学良不学郭令公大义释权。

若说张学良的风度，不过是没有像被逼急了的赌徒，跳着脚大骂或跪地讨宽限，只是潇洒的把最后一件御寒的长衣典给庄家，施然而去而已。毕竟是聪明人，知道躲的过初一躲不过十五。

说起来，自打东北易帜起，也便注定了少帅的不归路。既已失了占山为王的雄心，便不得已一退再退，最终做了归命侯。终究把命运交在别人手上，自己能有什么选择呢？

少帅始终不言国共的是非。个中多少滋味，竟无处探究了。



我于周作人，始终是既鄙且怜。文中一段记叙，却让人想起了淮阴侯。
“建国后周作人生计无着，只能为人做翻译。1952年，他受出版社之托，为萧萧校订高仓辉的《箱根风云录》。后来萧萧笑嘻嘻地告诉别人，周作人曾感慨系之地说：‘没想到我今天竟落魄到为萧萧之流校订稿子了。’”
好一个“耻与侩伍”，内中流落出多少高傲与自负来，却终究是要低头的。一叹。



“1932年夏，清华大学国文系主任刘文典请陈（寅恪）拟国文试题，陈出对对子‘孙行者’一题，一时引起舆论大哗。”
想起往日里也曾有人出过这题目，并讲过由来，说是当日对的最好的是“胡适之”，也有人对过“祖冲之”。数人便在一起争论孰优孰劣，一如当日争论“花魂”好还是“诗魂”好一般。



“1935年胡风发表了《林语堂论》、《张填翼论》，轰动文坛。林语堂误以为是鲁迅化名批评他，鲁迅则语：‘要是我写，不会写的那么长！’两篇万言大论使文坛为有这样一位理论家震惊，尚不认识胡风的雪苇以‘伟大’许之，后来雪苇却为此吃尽了苦头。”
胡风无疑是鲁迅等一代人之后最有才华的批评家，可惜名字取得不好，最后还是疯了。喜欢鲁迅那句“要是我写，不会写的那么长”。



“张季鸾生前曾传授给王芸生二十字秘诀：‘以锋利之笔写忠厚之文；以钝拙之笔写尖锐之文。’”
大巧似藏拙。最怕的就是卖破绽的人。一笑。



“金岳霖主张学生有自己的见解，而且鼓励他们发表自己的见解。有一次在一个逻辑讨论会上，有人提到了当时享有盛名的歌德尔的一本书，金岳霖说要买来看看。他的一位学生沈有鼎马上对金先生说：‘老实说，你看不懂的。’金先生闻言，先是哦、哦了两声，然后说：‘那就算了’。师生的这段对话，对殷海光影响至深，他直至晚年仍然未能忘却。”

实在忍俊不住。不过国人讲究虚文，这样诚恳真实的一段对话，反倒成了异闻，诚可哀矣。




“冯友兰第一次与毛泽东直接接触，是在1949年10月。当时有许多人向毛泽东写信表态效忠，他也写了一封，大意说：我过去讲封建哲学，帮了国民党的忙，现在我决心改造思想，学习马克思主义，准备在五年之内用马克思主义立场观点、方法，重新写一部中国哲学史。毛泽东回信：‘友兰先生：十月五日来函已悉。我们是欢迎人们进步的。像你这样的人，过去犯过错误，现在准备改正错误，如果能实践，那是好的。也不必急于求效，可以慢慢地改，总以采取老实态度为宜。此复。毛泽东十月十三日。’”

主人批曰：毛泽东对知识分子的态度，深可回味，是看不起。
确然。毕竟经历过刀尖上舔血的日子，对于那些惜福纳命的人总是瞧不起的。这篇电报真是拿捏的恰到好处，客气中带着不客气，不客气里又没有亮出刀子来。开篇即点明了对方负罪待功的身份，让对方明白自己的处境；又高高在上的宽厚两句，让对方不至于失去希望；最后又不忘敲打两句，免得对方以为可以高枕无忧，总之要达到让人“战战兢兢、汗不敢出”的地步。最妙的是那句“总以采取老实态度为宜”，仿佛是在对方房梁上悬了只眼睛似的。
想起前几日看到的：“老毛在文人面前做武人，在武人面前充文人”。一笑。在文人面前说武话，既不能粗鲁，让文人轻薄了去，又不能太文绉绉的失了分量。这分寸，没有几个人能把握好的，老毛却游刃有余。又胡适之说过：“共产党里，白话文说得最好的还是毛泽东”。毛不仅白话文说得好，而且说得妙。这微妙处，怕是遍中国的人也未必及的上的，何止共产党里。

[[i] 本帖最后由 whws 于 2007-5-1 12:43 编辑 [/i]]

各人各有各人心，呵呵

“20世纪50年代，苏联第一颗人造卫星上天，沈从文对人说，‘啊呀！真了不起呀！那么大的一个东西搞上了天……嗯，嗯，说老实话，为这喜事，我都想入党做个纪念。’”

笑死，入党就和拍结婚照一般。结婚照还是纪念自己，入党原来是纪念别人。

不是纪念别人，是纪念那尾巴烧焦了在太空牺牲的火箭兄弟:titter:

1号复旦旧书店踩点，七点六折上古《范伯子诗文集》一册:lol:

书店打折的时候偏偏不能去逛:(

[quote]原帖由 [i]水镜门生[/i] 于 2007-5-1 21:04 发表
不是纪念别人，是纪念那尾巴烧焦了在太空牺牲的火箭兄弟:titter: [/quote]

哦，那应该打谯做个道场，或者请几个和尚来念几卷经

2号福州路踩点，书城挤得跟菜市场似的，赶紧逃走:ph34r:到古籍书店一看，买两百块送二十块书券，还得单笔消费满一百块才能用，大倒胃口:q(+又一看沪版书八折优惠还没结束，连忙将《十七史商榷》收入囊中:lol:

[[i] 本帖最后由 右文 于 2007-5-3 12:33 编辑 [/i]]

半夜瞧的口水滴滴哒哒···右门赔偿:angry2:

荷包元气大伤，这几日准备蛰伏了:titter:

随笔

又翻了top的情爱怪谈。有时候还是会想起这个故事。

有些事情，困惑起来，就像闷在屋子里浓烟，沉闷、阴郁，呛的人喘不过气来，却怎么也不肯消散。人的内心常常只会被所理解所经历的想法和事情所打动，所以不同的经历会给每个人的阅读品味留下深深的烙印。

于是又会想起这个故事。

物理学的不确定性原理形容这个世界，在微观尺度上是不确定的，其实在人的意识领域里，这个世界又何尝是清晰和确定的呢。你永远无法确切完整地了解一件事，无论是发生在历史上的，还是发生在你身边的，哪怕你就是当事人。可是有些事情，如果弄不明白，就会如石头般压在心上，沉重到难以承受。

可是，有些事情是无法追究的，因为你找不到你想要的答案，便是找到了，你又如何知道你想要的答案就是事情本来发生过的呢？太强烈的感情，会使一个人永远也无法摸索到真相，即便真相就在他手边。还有些事情是不能追究的，追究真相的过程本身就是用刀在心脏上放血。无论最后的结果是不是令人欣慰，这过程本身便已经让你和你周围的人伤痕累累，甚至油尽灯枯。

怀疑是魔鬼，是米诺斯的迷宫，你一旦走进去便永远也走不出来，直到被恐惧、嫉妒和愤怒给撕碎、吞噬。那种无边无际的黑暗，使真实的和不真实一切，如同鳄鱼一样撕扯着你身上的每一个血管。没有东西能拯救你，真相不能，谎言也不能。你只能选择溃败，义无反顾地逃走，丢掉一切，荣誉、情感、记忆、高傲和自尊。

有些事情总有太多的牵累，责任会使你远离真相。只能不停地告诫自己，不可回头，不可回头。罗德的妻子一回头，就变成了盐柱。俄尔浦斯一回头，便把妻子永久地留在了阴间。你身后便是无穷无尽的黑暗，只要回头，便会陷下去，把你的生活，把你所关心的所有人带回地狱。

遗忘是人类自我保护的本能。西西弗斯的快乐，就在于他可以忘掉自己的宿命。李逍遥的烦恼始于他终于记起过去的一切。当一个人能够淡然退出对真相的追索，能够忘掉一切快乐与痛苦，永不回头，也许这个人便升入了极乐。佛说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。应作如是观。于是便有了唐寅的六如居。只是唐寅终有不可脱卸的过去，才会有都元敬面前的那一跳。“人间何物都元敬，海内知音祝允明”，可见这六如居士的六如，终究是假的。佛家还说，人间七苦，生、老、病、死、爱别离、憎相会、求不得，这忘不掉便是第八苦吧。

人间本无真假。所谓“假为真处真便假，无为有时有还无”，苦苦求索，所为其何？

式微，式微，胡不归？

是啊，胡不归？又留恋什么呢？

[[i] 本帖最后由 whws 于 2007-5-4 14:17 编辑 [/i]]

这则随笔不发现代文艺，扔在这里太可惜了吧:lol:

现代文艺有啦，是作为回帖回在《情爱怪谈》里的，还惹来无环的一通议论。嘿嘿，赚了

情僧怪论得去看看:titter:

说大话的故事——摘自《燕山夜话》

作者：马南邨（邓拓）

--------------------------------------------------------------------------------

　　看过《三国演义》的人都记得，诸葛亮挥泪斩马谡的时候，曾经提到刘备生前说过，马谡言过其实，不可大用。演义上的这一段话是有根据的。陈寿在《三国志》的《蜀志》中确曾写道：“先主谓诸葛亮曰：马谡言过其实，不可大用。”看来，刘备对于马谡的了解，实在是很深刻的。马谡在刘备的眼里就是一个好说大话的人。说大话的害处古人早已深知，所以，管子说过：“言不能过其实，实不得过其名。”这就是告诫人们千万不要说大话，不要吹牛，遇事要采取慎重的态度，话要说得少些，事情要做得多些，名声更要小一些。
　　历来有许多名流学者，常常引用管子的这些话，作为自己的座右铭。然而，也有的人并不理会这个道理。据汉代的学者王充的意见，似乎历来忽视这个道理的以书生或文人为最多。王充在《论衡》中指出：“儒者之言，溢美过实。”他的意思显然是认为，文人之流往往爱说大话。其实，爱说大话的还有其他各色人等，决不只是文人之流而已。
　　古人的笔记小说中写了许多说大话的故事。明代陆灼在《艾子后语》中写了几个故事，我看很有意思。一个故事写道：“艾子在齐，居孟尝君门下者三年，孟尝礼为上客。既而自齐返乎鲁，与季孙氏遇。季孙曰：先生久于齐，齐之贤者为谁？艾子曰：无如孟尝君。季孙曰：何德而谓贤？艾子曰：食客三千，衣廪无倦色，不贤而能之乎？季孙曰：嘻，先生欺予哉！三千客予家亦有之，岂独田文？艾子不觉敛容而起，谢曰：公亦鲁之贤者也；翌日敢造门下，求观三千客。季孙曰：诺。明旦，艾子衣冠斋洁而往。入其门，寂然也；升其堂，则无人焉。艾子疑之，意其必在别馆也。良久，季孙出见。诘之曰：客安在？季孙怅然曰：先生来何暮？三千客各自归家吃饭去矣！艾子胡卢而退。”
　　这个故事大概是杜撰的。不但艾子是作者的假托，而且季孙氏也是由附会得来的。凡是春秋战国时代鲁国桓公的儿子季友的后人，都称为季孙氏。陆灼讽刺季孙氏嫉妒孟尝君能养三千食客，就胡乱吹牛说自己也有三千食客，可是经不住实地观察，一看就漏底了。陆灼写出这个杜撰的故事，其目的是要教育世人不可吹牛。我们应该承认他是善意的，似乎不必用考证的方法，对它斤斤计较。
　　在同书中，还有类似的一些故事。例如说赵国有一个方士好讲大话，自称见过伏羲、女娲、神农、蚩尤、苍颉、尧、舜、禹、汤、穆天子、瑶池圣母等等，以致“沈醉至今，犹未全醒，不知今日世上是何甲子也。”赵王堕马伤胁，医云：须千年血竭敷之乃瘥。下令求血竭不可得。艾子言于王曰：此有方士，不啻数千岁，杀取其血，其效当愈速矣。王大喜，密使人执方士，将杀之。”这才吓得方士不得不“拜且泣曰：昨日吾父母皆年五十，东邻老姥，携酒为寿，臣饮至醉，不觉言词过度，实不曾活千岁。艾先生最善就谎，王其勿听。赵王乃叱而赦之”。
　　这个方士最后要求饶命的时候说的这一段话，当然还是一派胡言，并且倒打艾子一耙，诬他说谎，可见方士的用心颇为不善。这又反映了一种情况，就是说大话的人也有秉性难移，死不觉悟的。
　　历史上说大话的真人真事，虽然有许多，但是这些编造的故事却更富有概括性，它们把说大话的各种伎俩集中在典型的故事情节里，这样更能引人注意，提高警惕，因而也就更有教育意义了。


～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

相对邓拓的名气，这文章倒是一般，不过重在对景，看起来也就格外有趣。

以前在史区写的一个:titter:  

原文：出自《谈薮》
吴均《剑诗》云“何当见天子，画地取关西”，高祖谓曰：“天子今见，关西安在焉？”均默然无答。
译文：（右文）
吴均《剑诗》说“何当见天子，画地取关西”，梁高祖问他说：“天子现在见着了，关西在哪里？”吴均默然，无言以对。
评论：（右文）
纸上谈兵，大抵如此。宋将郭倪自比诸葛孔明，兵败向人泣，或嘲曰：“此带汁诸葛亮也。”亦此之比。然均诗人，诗人例好大言，犹可恕。倪则武将，士卒生死，战事利钝所系，乃大言无实如此，不可恕也。