请教高人几个庙号谥号的含义

看了不少谥法表之类的东西，就是没发现下面几个字的含义：
明世宗的“世”
明神宗显皇帝的“显”
清高宗纯皇帝的“高”和“纯”

望高人不吝赐教

研究不深，胡乱说几句，权当抛砖引玉了。

庙号其实没那么多深层次的讲究，世宗高宗什么的，也就是一些尊称而已，说不上具体的含义。

至于纯：中正精粹曰纯；见素抱朴曰纯；安危一心曰纯；志虑忠实曰纯；至诚无息曰纯；内心和一曰纯；治理精粹曰纯

不过自唐以来，谥号已经流于奉承，基本上不用过于考虑什么的。

你看看王立群老师的解释吧，挺详细的。

谥号，就是王、公、卿、大夫( 自汉代起则是皇帝、大臣、亲贵、士大夫) 死后依其生前事迹给予的称号。按传统说法，谥号起始于周，比庙号要早八百年，而谥的范围也不限于帝王。  
谥号含有褒贬之意，最高的褒扬就是文、武，还有成、桓、昭、穆、景、明等也是褒字: 厉、幽、畅都是贬字，冲、殇、愍、哀、悼等谥表示同情且兼有不同程度的贬意。按前人记载，议谥是在将葬之时。未死而谥的特别例子是有的: 楚太子弑父，谥父为灵，岂料其父尚未瞑目，虽然不能开口说话，却急巴巴地睁着眼睛似有所语: 太子即改谥为成( 史称楚成王)，他这时才瞑目。因为成字比灵字要好得多。

世宗，说明他不是嫡长，本来不该他继承。往往是废太子另立，如雍正，或者是旁支入继大统，比如柴荣，还有明世宗。

庙号都是意义好的，如太高世之类大多用来表世系，都不重在褒贬功劳。不过重复庙号的时候也要参考下以前用该庙号的那个皇帝的rp。
如庙号神宗的多亡国本源，而德宗多离京西狩（除了大家都知道的两位，还有个西辽的大石gg），而世宗多刚愎刻薄之人。

楼上的解释很精辟在理。

[quote]原帖由 [i]fahren[/i] 于 2006-12-20 21:21 发表
世宗，说明他不是嫡长，本来不该他继承。往往是废太子另立，如雍正，或者是旁支入继大统，比如柴荣，还有明世宗。

庙号都是意义好的，如太高世之类大多用来表世系，都不重在褒贬功劳。不过重复庙号的时候也要 ... [/quote]
神宗多亡国本源,宋代宋神宗因为搞变法而亡国本源么?
神为何有亡国本源之意,德为何又有西狩的意思?

宋人多以王安石新政为亡国本源.唐德宗、光绪均西狩。

[quote]原帖由 [i]小陆伯言[/i] 于 2007-1-8 12:13 发表
宋人多以王安石新政为亡国本源.唐德宗、光绪均西狩。 [/quote]
這也太牽強了， 碰巧吧

民无能名曰神。

算起来，“神”这个字是最崇高的谥了，都“伟大得让老百姓不知道怎么说了”。所谓“民无能名”，出自孔子的话：“大哉,尧之为君也!巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉”。可见，只有想尧那么伟大的君主才能被称作“神”。

只是，后世所谥为“神”者，一般都不怎么伟大。而是对他一生的功绩难以评价，说他昏庸吧，并不昏庸，说他英明吧，往往很招人非议，所以干脆谥一“神”字吧，不是“民无能名”吗？的的确确是让人们“不知道怎么说才好”了。

一般来说，真正最崇高的谥是仅次于“神”的那个“圣”字。如康熙。

文官謚號最高 文正 武官 武穆

漢代之后，謚號基本就是個用來給死人拍馬屁的東西，當然是拍給活人看的

廟號，不過就是給皇帝一個個編號，當然字的意思都是好的

“文官謚號最高 文正 武官 武穆”


清朝，文官最高的大概是＂文成＂．武的最高的大概是＂忠武＂。

[quote]原帖由 [i]jasonlhg[/i] 于 2008-2-5 01:41 发表
文官謚號最高 文正 武官 武穆[/quote]
都是双谥了,怎么还是最高,最高是单谥——文臣得单谥者仅韩愈、王安石

问一个问题春秋时期那些谥号是诸侯生前给的还是死后给的

死后给的。
但可能有生前给的称号，最终也被作为谥号。只是可能而已。

[quote]原帖由 [i]阿巽[/i] 于 2008-2-5 12:15 发表

都是双谥了,怎么还是最高,最高是单谥——文臣得单谥者仅韩愈、王安石 [/quote]
各朝规矩都不同。
比如唐代谥号为文的文臣相当多：
[b]徐坚：卒，年七十余，帝悼惜，遣使就吊，赠太子少保，谥曰文。
马怀素：会卒，帝举哀洛阳南城门，赠润州刺史，谥曰文，给舆还乡里，丧事官办。
褚无量：于是赠礼部尚书，谥曰文，葬事官给。
刘知柔：赠太子少保，谥曰文。
孙逖：上元中卒，赠尚书右仆射，谥曰文。[/b]
可知唐代不以单谥文为贵。

物以稀为贵，宋代单谥文的只有两个半：王安石与朱熹，欧阳修按理当谥文而未果，可以算半个。
则宋代大约以单谥文为贵。

再如满清，虽然一般都说文正最高，需要特旨。
但文正有八个，文成却只有阿桂一个，则文成也是贵谥。

我记得特旨的带“文”的谥是4个：文成、文正、文忠、文襄。文成最贵。不知记得对否？

[quote]原帖由 [i]tiger1970[/i] 于 2008-2-16 11:55 发表
我记得特旨的带“文”的谥是4个：文成、文正、文忠、文襄。文成最贵。不知记得对否？ [/quote]

文正跟其他谥号还是不同的，应该高于其他
[b]令甲，得谥者礼部取旨，行知内阁典籍撰拟。至穆宗朝，大学士卓秉恬改归汉票签，唯侍读司之。大学士及翰林授职者，始得谥“文”，亦有出自特恩而获谥文者。侍读拟八字，大学士选四字，馀则拟十六字，大学士选八字，并请上裁定。武臣有谥文者，如领侍卫内大臣索尼获谥文忠，异数也。[color=Red]唯“文正”则不敢拟，出自特恩[/color]。[/b]

世：承命不迁曰世；景物四方曰世；贻庥奕叶曰世
说老实话，这是什么意思我也不知道，但一般而言，得到世的谥号的多半是与前朝有较大差别，本身又有相当功业的皇帝，同时也有承前启后的意思。如果是世祖，多半是类似于开国皇帝之类的存在，由于种种原因并非第一代皇帝，于是得到这个谥号，比如光武帝、曹丕、北魏拓跋焘、忽必烈、顺治。基本都可以看作开国皇帝看待。世宗，大致就是与前朝政策有较大差别，本身又有相当功业的皇帝。比如汉武、唐代宗李豫（唐代世字犯忌讳，以代字代替）、柴荣、金世宗、明世宗、清世宗。也的确，后周、金、明清四代，世宗均非正嫡，一开始可能是偶然，到后来，不排除习惯的影响。不过，即使如此，要得到世宗的称号，没有一定功业也是不行的。

显：行见中外曰显；受禄于天曰显；圣德昭临曰显；百辟惟刑曰显；有光前烈曰显；中外仰德曰显；德美宣昭曰显
谥号为显唯一说的过去的也就后汉明帝，或者加上高洋？这是一个比较好的谥号，但总得来说，有不如前任皇帝的意思，到了后代谥号都是溜须拍马的年代，自然也不会有人去找不自在，硬说你老爹不如你爷爷如何如何。等到谥号和庙号已经完全沦落为美誉以后，显的价值也就越来越低了。话说，当年关于太上逊位后，究竟该谥世宗显皇帝还是世宗景皇帝，还和别人讨论许久来着。

高：德覆万物曰高；功德盛大曰高；覆帱同天曰高
这个没什么好说的，因为属于比较高的赞语，多半用在开国皇帝上，历代开国皇帝，不是太祖，就是高祖。比如汉高祖刘邦，晋高祖司马懿、南朝宋高祖刘裕、梁高祖萧衍、陈高祖陈霸先、北齐高祖高欢、隋高祖文帝杨坚、唐高祖李渊、后晋高祖石敬瑭、后汉高祖刘知远
相比之下，高宗虽然也是比较高的赞誉，但由于历代后继皇帝多半会有其他合适的谥号，因此显得比较少，有名的高宗估计也就是唐高宗李治、宋高宗赵构、清高宗乾隆三人。其实，从前两人来说，这个高宗，固然是赞誉，但恐怕也掺杂了一些负面要素，乾隆这个谥号，难说不是隐隐谴责其治政的失误。

纯：中正精粹曰纯；见素抱朴曰纯；安危一心曰纯；志虑忠实曰纯；至诚无息曰纯；内心和一曰纯；治理精粹曰纯
纯未见单独为谥号，从含义来看，多半是称赞其老实，反过来说，某些比较傻冒的皇帝，在长达数十个字的庙号中，也往往会有这个字

[quote]原帖由 [i]吴元叹[/i] 于 2008-2-16 12:52 发表
世：承命不迁曰世；景物四方曰世；贻庥奕叶曰世
说老实话，这是什么意思我也不知道，但一般而言，得到世的谥号的多半是与前朝有较大差别，本身又有相当功业的皇帝，同时也有承前启后的意思。如果是世祖，多半是类似于开国皇帝之类的存在，由于种种原因并非第一代皇帝，于是得到这个谥号，比如光武帝、曹丕、北魏拓跋焘、忽必烈、顺治。基本都可以看作开国皇帝看待。世宗，大致就是与前朝政策有较大差别，本身又有相当功业的皇帝。比如汉武、唐代宗李豫（唐代世字犯忌讳，以代字代替）、柴荣、金世宗、明世宗、清世宗。也的确，后周、金、明清四代，世宗均非正嫡，一开始可能是偶然，到后来，不排除习惯的影响。不过，即使如此，要得到世宗的称号，没有一定功业也是不行的。 [/quote]

天子七庙，除去太祖之外，三昭三穆，是依次更替的，数世之后都要迁走，换上与新皇帝更亲近的位子。但对于有特殊功业的皇帝，又有不迁之庙。
如《文献通考》：[b]朱子论古今庙制曰：“《王制》，天子七庙，三昭三穆与太祖之庙而七，诸侯、大夫、士降杀以两。而《祭法》又有士二庙、官师一庙之文。大扌氏士无太祖而皆及其祖考也（颜师古曰：“父为昭，子为穆，孙复为昭。昭，明也。穆，美也。後以晋室讳昭，故学者改昭为韶。”）。其制皆在中门之左，外为都宫，内各有寝庙，别有门垣。太祖在北，左昭右穆，以次而南（晋博士孙毓议）。天子太祖百世不迁。一昭一穆为宗，亦百世不迁（宗，亦曰世室，亦曰祧。郑注《周礼·守祧》曰：“宗，亦曰祧，亦曰世室。”[/b]
世室就是不迁之庙。
[b]承命不迁曰世[/b]也就很容易理解了。
朱熹所说“一昭一穆为宗，亦百世不迁”，一般多为太宗与世宗。

:mellow:这个，顺道问一句，明世宗把太宗改成成祖，就是出于这个考虑把他老爹放上去么？但他老爹又不是太宗，过了几世，不是还得被迁走么

MS七庙是指四亲（父、祖、曾祖、高祖）庙、二祧（高祖的父和祖父）庙和始祖庙，不把太宗改为成祖，他老爸想进去过个瘾连个位置都没吧。

[quote]原帖由 [i]吴元叹[/i] 于 2008-2-16 16:17 发表
:mellow:这个，顺道问一句，明世宗把太宗改成成祖，就是出于这个考虑把他老爹放上去么？但他老爹又不是太宗，过了几世，不是还得被迁走么 [/quote]

[b]《孝经》曰：『郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝』[/b]
明代初期郊祀以太祖配天，太宗死后则以太祖、太宗并配天。
明代前期没有明堂的宗祀。

至于嘉靖时，实际是分了两步。
先增加明堂宗祀，依据孝经之礼，郊祀太祖以配天，宗祀太宗于明堂以配上帝。
之后又升太宗为成祖，还是改成郊祀配天，朱元璋、朱棣二人的情况没多大变化。
但多出宗祀明堂一位，就给他老爹空出来了。

跟太庙里的位置关系倒不大。

继续学习.....我也写了一篇宋代谥号的文章.....都不敢发到这里了......

刚刚回去仔细看了一下《明史·礼二·大飨》，的确是嘉靖出于私心，甚至不顾朱子的说法硬以生父祀明堂

更搞笑的是，嘉靖一死，隆庆就把大享礼给废了:titter:
这么一来，嘉靖的私心就更明显了

私心归私心，为了父子之亲不惜和权臣干仗，不惜和百官PK，甚至给祖宗改庙号，这份私心颇为可敬:loveliness:

[[i] 本帖最后由 alance1981 于 2008-2-17 14:27 编辑 [/i]]

[quote]原帖由 [i]fahren[/i] 于 2006-12-20 21:21 发表
庙号神宗的多亡国本源，而德宗多离京西狩（除了大家都知道的两位，还有个西辽的大石gg），而世宗多刚愎刻薄之人[/quote]
太宗即位多有惭德，唐太宗玄武门之变，宋太宗烛影斧声，明太宗靖难之役:titter:

[quote]原帖由 [i]右文[/i] 于 2008-2-18 08:13 发表

太宗即位多有惭德，唐太宗玄武门之变，宋太宗烛影斧声，明太宗靖难之役:titter: [/quote]

汉太宗呢？:titter:

[quote]原帖由 [i]右文[/i] 于 2008-2-18 08:13 发表

太宗即位多有惭德，唐太宗玄武门之变，宋太宗烛影斧声，明太宗靖难之役:titter: [/quote]
商太宗废于桐宫，清太宗逼死庶母
汉太宗么……或许黜朱虚侯算是一桩吧:titter:

以前聽說在唐之前，不是每個皇帝都有廟號的
要有功有德的纔可以有廟號
有功稱祖，有德稱宗
有叻廟號就可以在宗廟裏永久保畱一蓆之地叻
唐之后，加廟號就泛濫叻，是個皇帝就都有廟號叻

:qoo+商的庙号是什么时候出来的？最初是由谁提出的？
:ph34r:一直不知道

[quote]原帖由 [i]吴元叹[/i] 于 2008-2-18 16:15 发表
:qoo+商的庙号是什么时候出来的？最初是由谁提出的？
:ph34r:一直不知道 [/quote]

商有太宗、中宗、高宗，不过是否与后来的庙号相同，好像也是个争议话题。
[b]帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，於是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。伊尹嘉之，乃作太甲训三篇，襃帝太甲，称太宗。
帝太戊赞伊陟于庙，言弗臣，伊陟让，作原命。殷复兴，诸侯归之，故称中宗。
帝武丁崩，子帝祖庚立。祖己嘉武丁之以祥雉为德，立其庙为高宗，遂作高宗肜日及训。[/b]

[quote]原帖由 [i]叡德[/i] 于 2008-2-18 11:04 发表
以前聽說在唐之前，不是每個皇帝都有廟號的
要有功有德的纔可以有廟號
有功稱祖，有德稱宗
有叻廟號就可以在宗廟裏永久保畱一蓆之地叻
唐之后，加廟號就泛濫叻，是個皇帝就都有廟號叻 [/quote]
恩，景帝都木庙号

[quote]原帖由 [i]吴元叹[/i] 于 2008-2-18 16:15 发表
:qoo+商的庙号是什么时候出来的？最初是由谁提出的？
:ph34r:一直不知道 [/quote]

最早记载商朝庙号的书，应该就是《尚书》了。

鉴于《尚书》的的确确是上古之书，因此应该可以确定商是有庙号的。

可这个庙号的含义到底和后世一样不一样，那就难说了。