点评《道德经》，第一章

道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。
无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。
故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。
此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。
玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。

译文：能用言辞表达的大道，就不是永恒的大道。能叫的出来的‘名’，就不是永恒的‘名’。虚无是天地的原始。万物的初始面目，是孕育万物的源头。因此是靠万物的虚无状态来考察‘道’的玄妙。常常从有形态的状态来考察‘名’的客观事实。妙和徼这两个概念，他们的根源是相同而名称不同，共同称为‘道’的变化无常。他们的相互转化，相互变化，就是洞察一切玄妙的门径。

简析：开篇用“道可道，非常道”来点出道是不能够用语言表达出来的，他只是一种客观存在的规律。但是道我们是摸不到，看不见得，是很虚无缥缈的。只能靠我们局限的大脑来想象他的一切。但是道不是人类主观意识的东西，所以，我们想象出来的道并不见得是真正的大道。
    这只能称之为‘名’，但是名也不是语言可以表达出来的，语言的局限性比思想还要大，他很难描述‘名’，如果想用语言来描述大道，其结果是可想而知的。但是为了认识大道，我们不得不采用语言来表达，那么怎么才能来表达呢？至圣的老子采用了‘有’‘无’两个虚无而实际的概念来描述道。所以现在很多人说：“老子说，任何物体都是从有转化来得，而有却是从无转化过来的。”基本不错。无和有是我们必须把握的概念，老子认为，他是打开解决一切玄妙之门的钥匙，只有通过他们，也必须通过他们，我们才能了解道。
    妙和徼，都只是‘名’的表示方法，他们概念虽然略有不同，但是都是用来表示大道的变化（玄）。这样相互变化，相互转化，就构成了生机勃勃的世间万物。
    整片文章，老子并没有解释道是什么，笼统的通过几个概念来引导大家去了解大道的真谛。古人曾说，只可意会，不可言传，大概就是这个道理了。

其实是解释了道是什么。就是道可道，非常道。有点像数学里的公理，是不需要证明的；这个原点的的道，则是不可道的。

道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。

所以说, 信仰和科学素密切不分的. 如果可以用科学来分析上帝来洞悉他,那那个科学化的上帝就不是真正的上帝了.
无神论者说无法证明他的存在. 而一个真实存在的宇宙创造者, 又岂能是用逻辑来分析出来滴?

既然是道可道非常道，自然没有办法解释了

不说白不说，说了也白说