[quote]原帖由 [i]mom4xwj[/i] 于 2007-2-4 14:05 发表
“石头非有情 是以无受亦无痛 无受想行识 但有色耳 若依汝从色而生之说 石头有色 也因有感 缘何此物不知疼痛乎？盖因五蕴由识所生 石头无识故 是以无四蕴 识为名色缘者 盖有识方能感名色 然以名色为体 若破名色 ... [/quote]佛给有情众生、人与非人讲法 不给石头、砖头讲法 因此类物体但有色 无识也 若石头砖头也有识 也应成佛 佛应一概说之 然无此类经 明矣

科学教给宗教下的定义 科学教自己完全符合

此两段即说末法之世 正法消尽 天魔外道横行其间 有魔化为比丘坏乱正法 今即末法 有僧人但披袈裟不修戒律 开光敛财、走穴讲座 如是之类即“魔作比丘坏乱吾道”之谓也 又有是人 于末法五浊之世浑浑噩噩生死流转 欲与之开示佛法 然刚强执迷难以调服 佛法住世 不闻不问 即便万佛重生、观音现前亦奈何他不得 还有是人 为外道魔子 见正法兴 便生嗔恨 或闻佛法 义理不通 扰乱修行、言语癫狂 如是也即“着俗衣裳乐好袈裟五色之服。饮酒炙肉。杀生贪味。无有慈心。更相憎嫉”之谓也 也即你我现今之谓

[[i] 本帖最后由 sukerwl 于 2007-2-4 15:04 编辑 [/i]]

“佛给有情众生、人与非人讲法 不给石头、砖头讲法 因此类物体但有色 无识也 若石头砖头也有识 也应成佛 佛应一概说之 然无此类经 明矣”
——且不说乃说佛时漏洞百出，光就这句话就可以看出乃对佛事根本就是一无所知，最多也就只是一知半解而已。如乃深得佛法，怎会说出如此话来？所以还是从“佛法在何处”开始吧，乃的资质还算可以，现在从头开始也还来得及……


“科学教给宗教下的定义 科学教自己完全符合”
——不要妄图想以彼之矛攻彼之盾，仅是自取其辱耳。佛教本身也给其他宗教下了定义了，不是么？而且偶说的也不是定义，仅是乃所引用的“真如实相”而已，至于这四个字，其实还有更加简洁的写法（当然不是“真理”二字），那就是事实。所以佛祖才说法那么多年，就是要让众人学会如何排除心中异想，去尊重事实。领会了这些，才可以说是成佛了……


“此两段即说末法之世 正法消尽 天魔外道横行其间 有魔化为比丘坏乱正法 今即末法 有僧人但披袈裟不修戒律 开光敛财、走穴讲座 如是之类即“魔作比丘坏乱吾道”之谓也 又有是人 于末法五浊之世浑浑噩噩生死流转 欲与之开示佛法 然刚强执迷难以调服 佛法住世 不闻不问 即便万佛重生、观音现前亦奈何他不得 还有是人 为外道魔子 见正法兴 便生嗔恨 或闻佛法 义理不通 扰乱修行、言语癫狂 如是也即“着俗衣裳乐好袈裟五色之服。饮酒炙肉。杀生贪味。无有慈心。更相憎嫉”之谓也 也即你我现今之谓”
——偶只说一点，佛学是否定“灵魂”这个概念的，这也就是佛学的根本所在。如果乃真的知晓（也不需要深通了）哪怕是一滴半点的佛理，那么应该不会不知道吧？前一句生死流转，后一句魔子魔孙，乃的这个“因果论”和“六道轮回”读的不错啊:titter:来来来，再让我们大家听听，乃读的这个因果论都说了些啥？

[quote]原帖由 [i]mom4xwj[/i] 于 2007-2-5 02:19 发表
“佛给有情众生、人与非人讲法 不给石头、砖头讲法 因此类物体但有色 无识也 若石头砖头也有识 也应成佛 佛应一概说之 然无此类经 明矣”
——且不说乃说佛时漏洞百出，光就这句话就可以看出乃对佛事根本就是一 ... [/quote]有情有四生 胎生、卵生、湿生、化生 人即胎生 鸟为卵生 虫是湿生 劫初之人为化生 山河大地以无情识故 名为无情、非情、非有情 汝意云何？可知石头泥土之属从蛋而生邪？从母胎而生？亦或突然幻化而生？

诸法空相 本无法可说 然则无人说法 众生更不能悉知宇宙之真理 以是因缘 是故佛经即真理 真理即佛法也

灵魂之谓 是外道之语 种种众生 居种种生灭海中 生此死彼 迁流不息 无非一轮回之相而已 盖众生自无始以来 展转生死于六道之中 如车轮转 无有已时 故曰轮回 以佛教之理 轮回之力在于业

“尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，[color=Red]造业亦异，由是故有诸趣轮转[/color]。”（《十善业道经》）

“一时佛住舍卫国只树给孤独园。尔时佛告忉提耶子首迦长者言。首迦长者。我当为汝说善恶业报差别法门。汝当谛听。善思念之。是时首迦即白佛言。唯然世尊。愿乐欲闻佛告首迦。[color=Red]一切众生。系属于业。依止于业。随自业转[/color]。”《佛为首迦长者说业报差别经》

若明业力之义 即明轮回之理 佛说三世因果 众生轮回悉由业力所牵 业复由因果而来 造业是因 得报是果 造善业得善报 造恶业得恶报 此业力三世相续 便生六道轮回矣 有业因在过去造 现在得果 有业因在现在造 未来得果 有业因现在造 现在得果 如是种种 不可胜数 故有轮回 然人已死 所造业力于未来世如何作用？众生有八识 或多或少 有一识 名阿赖耶识 此识无法不含、无事不摄、染净同源、生灭和合、体本清净 如明镜 能含万像 过去、现在、未来所有之业因 大事小事、记与不记统统埋于此识中 不管轮回何道皆能随之而去 譬如种子埋于泥土 遇水土氧气光合作用便能发芽 因缘一到 便能结果 是以众生并无灵魂 有此阿赖耶识故 遂有轮回 盖轮回与灵魂无关 皆由此识而来

如汝欲学佛 我亦欲学佛 又今世有物名互联网 又有因缘某甲建轩辕春秋文化论坛 此因缘已成 你我便做现今之论 如汝不欲学佛 或我不欲学佛 复或张三欲学佛然不知此论坛 便无一因 不能相见 因缘微妙 事理繁杂 相互纠缠 上说之事仅能见因缘业力之冰山一角  因汝下根初学 故简而言之 汝当谛思

佛教之谓魔 非现今世人认为之妖怪 妖怪类物佛言饿鬼道众生也 魔可为比丘 可为人 可为畜生 凡谤佛、毁佛扰乱修行、不依法印之人 佛言为魔 如李X志是类人 即魔 如汝亦为魔

[[i] 本帖最后由 sukerwl 于 2007-2-5 04:20 编辑 [/i]]

回复 #423 sukerwl 的帖子

“有情有四生 胎生、卵生、湿生、化生 人即胎生 鸟为卵生 虫是湿生 劫初之人为化生 山河大地以无情识故 名为无情、非情、非有情 汝意云何？可知石头泥土之属从蛋而生邪？从母胎而生？亦或突然幻化而生？”
——偶可没扯泥土，也未说到从什么生（只说了“从色而生”），都是乃说地，不是么？


“诸法空相 本无法可说 然则无人说法 众生更不能悉知宇宙之真理 以是因缘 是故佛经即真理 真理即佛法也”
——先说“真如法相”，现在又为了反驳偶说什么“诸法空相”，“无法可说”:titter::titter:对照乃在４１７楼的发言，就可以知道，乃根本是在胡说八道……


“灵魂之谓 是外道之语 种种众生 居种种生灭海中 生此死彼 迁流不息 无非一轮回之相而已 盖众生自无始以来 展转生死于六道之中 如车轮转 无有已时 故曰轮回 以佛教之理 轮回之力在于业
若明业力之义 即明轮回之理 佛说三世因果 众生轮回悉由业力所牵 业复由因果而来 造业是因 得报是果 造善业得善报 造恶业得恶报 此业力三世相续 便生六道轮回矣 有业因在过去造 现在得果 有业因在现在造 未来得果 有业因现在造 现在得果 如是种种 不可胜数 故有轮回 然人已死 所造业力于未来世如何作用？众生有八识 或多或少 有一识 名阿赖耶识 此识无法不含、无事不摄、染净同源、生灭和合、体本清净 如明镜 能含万像 过去、现在、未来所有之业因 大事小事、记与不记统统埋于此识中 不管轮回何道皆能随之而去 譬如种子埋于泥土 遇水土氧气光合作用便能发芽 因缘一到 便能结果 是以众生并无灵魂 有此阿赖耶识故 遂有轮回 盖轮回与灵魂无关 皆由此识而来”
——先说灵魂是外道，那么佛学的称谓捏？佛学是从根本上否认灵魂的存在的，所以根本就不曾有过轮回之说，至于生死流转纭纭也是后来才有的，尤其是乃所谓的“六道轮回”之说，本就不属佛学，真要说的话，那是道教的东西:titter:上当了吧？自从乃说因果论和六道轮回的这一刻起，偶就确定乃根本就不懂佛学。好了，也不打哈哈了，教你个乖，以后记得，佛学的根本乃一个字——空，空即无我（无我自然也就没有灵魂的说法）。所以佛学的根本理论即非因果论，更不是什么六道轮回，而是无我论:titter:


“如汝欲学佛 我亦欲学佛 又今世有物名互联网 又有因缘某甲建轩辕春秋文化论坛 此因缘已成 你我便做现今之论 如汝不欲学佛 或我不欲学佛 复或张三欲学佛然不知此论坛 便无一因 不能相见 因缘微妙 事理繁杂 相互纠缠 上说之事仅能见因缘业力之冰山一角  因汝下根初学 故简而言之 汝当谛思
佛教之谓魔 非现今世人认为之妖怪 妖怪类物佛言饿鬼道众生也 魔可为比丘 可为人 可为畜生 凡谤佛、毁佛扰乱修行、不依法印之人 佛言为魔 如李X志是类人 即魔 如汝亦为魔”
——偶有说过乃是X根么？没有吧。偶有说过乃素魔么？也没有吧？真正知晓佛法的人会这么说么？:titter:

[quote]原帖由 [i]mom4xwj[/i] 于 2007-2-5 13:17 发表
“有情有四生 胎生、卵生、湿生、化生 人即胎生 鸟为卵生 虫是湿生 劫初之人为化生 山河大地以无情识故 名为无情、非情、非有情 汝意云何？可知石头泥土之属从蛋而生邪？从母胎而生？亦或突然幻化而生？”
—— ... [/quote]从色而生之语不知出于哪部佛经 为大正藏何部之说？由识法而有名色出《大生义经》 前文已引

真如法相此词科学教谓真理 基督教谓上帝 佛教谓真如法相、真如理体、一真法界 实相本空 过去存在、现在存在、未来存在 永远存在 此法本不可说 然佛陀慈悲 虽已解脱 亦欲让十方世界一切众生共得解脱 是以自成道已 妙转法轮 说法不懈 众生根器不同 遂为方便说法 开示八万四千种种法门 如凡夫愚痴 佛说不了义经 如佛子 佛说了义经 如迦叶之质 佛捻花微笑 迦叶即悟 法门虽异 事理不异

佛学无灵魂 盖诸法无我故 生死迁流皆由自作之因缘业决定 无有主宰

彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。[color=Red]是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息[/color]。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。《地藏菩萨本愿经》

善男子。有诸凡夫复作是言。心亦无因贪亦无因。以时节故则生贪心。如是等辈。[color=Red]以不能知心因缘故。轮回六趣具受生死[/color]。《涅槃经》

再说空义 若依汝言无我 是何因缘我能看见人 人能看见我？如人本空 应不能见 又是何因缘能吃喝躺卧 行于大地？如物本空 山河大地不能触及 娑婆世界依何而住？汝能答否？

说法有四种，谓三乘及秘密乘，虽不应吝惜，然[color=Red]应观众生，量其根器，而后与之[/color]《大日如来经》

犹如卉木丛林及诸药草中，有小根小茎小枝小叶，有中根中茎中枝中叶，有大根大茎大枝大叶，其上中下，随树之大小而各有所受。上根者，根性伶俐，速发智解，堪忍耐难行，能证妙果；中根次之，下根最劣《法华经》

下根断惑尽，方能出假，佛于法华中，破其取涅槃心，劝发无上道，起方便慧。中根者断见惑已，生死少宽，思任运断。上根者初心闻慧即能体达见思即空《大智度论》

[[i] 本帖最后由 sukerwl 于 2007-2-5 15:23 编辑 [/i]]

回复 #425 sukerwl 的帖子

“从色而生之语不知出于哪部佛经 为大正藏何部之说？由识法而有名色出《大生义经》 前文已引”
——前文中就已经被偶驳斥了


“真如法相此词科学教谓真理 基督教谓上帝 佛教谓真如法相、真如理体、一真法界 实相本空 过去存在、现在存在、未来存在 永远存在 此法本不可说 然佛陀慈悲 虽已解脱 亦欲让十方世界一切众生共得解脱 是以自成道已 妙转法轮 说法不懈 众生根器不同 遂为方便说法 开示八万四千种种法门 如凡夫愚痴 佛说不了义经 如佛子 佛说了义经 如迦叶之质 佛捻花微笑 迦叶即悟 法门虽异 事理不异 ”
——:qDD+乃以为说了那么多空话就能说明乃知道“真如法相”了么？科学从来就没有真理，真理一词的出处自己好好去看看罢，不懂装懂也要有个限度……


“佛学无灵魂 盖诸法无我故 生死迁流皆由自作之因缘业决定 无有主宰”
——又露馅了。佛学是从“根本”上否定灵魂的存在，而不是所谓由诸法无我推定的……


“再说空义 若依汝言无我 是何因缘我能看见人 人能看见我？如人本空 应不能见 又是何因缘能吃喝躺卧 行于大地？如物本空 山河大地不能触及 娑婆世界依何而住？汝能答否？”
——:titter:光就这段话，偶终于可以肯定乃是一点都不懂佛的。原来还以为乃只是一知半解，看来还是错了。第一，从“无我”并不能推出什么“人本空”，至于后面的推论更加风马牛不相及。第二，佛学里有“物本空”这三个字么？偶说的“从色而生”这四个字至少还有“于如是等一切不见。由不见故不生执着”这句话可以用来印证，这个“物本空”么:():!*


由乃自己引用的那些关于因果和轮回的东西来看，乃只不过是通过字面意思来理解这些东西而已（上面的那些问题就是最好的例证），所以才会对空即无我这个说法有疑问。偶只告诉乃最基本的一个验证方法，那就是将原本《佛经》里所有的“空”字全部替换成“无我”，然后再看吧……

[quote]原帖由 [i]mom4xwj[/i] 于 2007-2-5 23:39 发表
“从色而生之语不知出于哪部佛经 为大正藏何部之说？由识法而有名色出《大生义经》 前文已引”
——前文中就已经被偶驳斥了


“真如法相此词科学教谓真理 基督教谓上帝 佛教谓真如法相、真如理体、一真法界 ... [/quote]汝只需回答从色而生出于哪部佛经即可 大生义经明言由识生 当然信佛不信你 汝欲论佛 就得从佛经 自己编造没用 并且汝从来只有论点 没有论据 喊喊口号耳 也从来不引经 除了自己的空想外 岂能辩的过我？

科学教没有真理 盖因为其自身并没发展到能了解全部真理的程度 当然说不出真理喽 佛教则不同

当然是根本上否定灵魂 佛教轮回不用灵魂

无我是什么 如何解释？汝试解释之 物体明明能看见、能触及  何以故 如来说是空相？又因何说不见不生执着？若如是 盲瞎之人不能见色 岂非生来即不执着乎？然则成佛有八难 聋盲暗哑是为其一 汝知之否？如斯谬论 尔曹之辈能解不？

[[i] 本帖最后由 sukerwl 于 2007-2-6 19:54 编辑 [/i]]

回复 #427 sukerwl 的帖子

“汝只需回答从色而生出于哪部佛经即可 大生义经明言由识生 当然信佛不信你 汝欲论佛 就得从佛经 自己编造没用 并且汝从来只有论点 没有论据 喊喊口号耳 也从来不引经 除了自己的空想外 岂能辩的过我？”
——《大般若经》偶已经引用也解释了。“大生义经明言由识生”:()乃又在混淆概念了，那上面说“名色”而非“色”，而且也只是半句，全文的意思也不是由识而生，看不懂就说看不懂，何必不懂装懂，断章取义？


科学教没有真理 盖因为其自身并没发展到能了解全部真理的程度 当然说不出真理喽 佛教则不同
——:()又上当了吧？不是跟乃说过了么？要乃好好的去考证一下……


当然是根本上否定灵魂 佛教轮回不用灵魂
——是啊，叫“业力”或者“自我”对不？:():()乃自己都没有搞清楚六道轮回是建立在什么基础上的就在这里叫唤了？六道轮回的建立基础就是灵魂不灭（或者叫做灵性不灭）……


“无我是什么 如何解释？汝试解释之 物体明明能看见、能触及  何以故 如来说是空相？又因何说不见不生执着？若如是 盲瞎之人不能见色 岂非生来即不执着乎？然则成佛有八难 聋盲暗哑是为其一 汝知之否？如斯谬论 尔曹之辈能解不？”
——乃想说的是，如果偶能解释，偶就成如来了是不:()典型的８０后教育失败的产物，思想僵化不论，单就是这种自以为是的小聪明就:():()偶在这里解释一遍吧，乃仔细听好。物体无论能否看见，能否触及，这些都是因为自我感官在起作用，而这些东西原本都在（不在）那里，无论我们看见与否，触及与否，都与能否证实该物体是否存在是没有关系的，故而“由不见不生执着”的意思就是自己并不因为自身的感觉而否定（肯定）客观的存在。如果身边的人都是盲瞎的人，没有人在这个人面前谈论他们看到事物，这个人自身也没有自己是盲瞎的概念，那么自然是不会有这方面的执我的。但问题就在于，只要身处人类社会中，只要有跟健全人有过交流，那么一定会自己是盲瞎的这个概念，那么接下去的偶也就不必说了……

[quote]原帖由 [i]mom4xwj[/i] 于 2007-2-6 23:50 发表
“汝只需回答从色而生出于哪部佛经即可 大生义经明言由识生 当然信佛不信你 汝欲论佛 就得从佛经 自己编造没用 并且汝从来只有论点 没有论据 喊喊口号耳 也从来不引经 除了自己的空想外 岂能辩的过我？”
—— ... [/quote]大般若经谓色是空空是色 未见从色而生之句 五蕴 名（受想行识）和色（色）皆由识生 何以五蕴之一不由识生？此已第二次发问 请解释之

我于外道不生执着想 亦不知科学教如何诠释真理 如汝知之 亦请言说

六道轮回之力在于业 业埋于阿赖耶识 此二者皆因缘所生 自作自受 父作业子不代受 子作业父不代受 业尽因缘尽 即般涅槃 汝即言灵魂不灭 何又言佛教无灵魂？佛教之轮回该如何作用、依何原理？ 若不从我所说 汝应解说汝之领会  不应只提论点而无论据

世尊为彼说苦、集、灭、道：汝当知色、觉、想、行、识生灭。于是，诸摩竭陀人而作是念：若使色、觉、想、行、识无常者，谁活？谁受苦乐？世尊知摩竭陀人心之所念，便告比丘：[color=Red]愚痴凡夫不有所闻，见我是我，而著于我。但无我、无我所，空我、空我所，法生则生，法灭则灭，[color=Blue]皆由因缘合会生苦。若无因缘，诸苦便灭。众生因缘会相连续，则生诸法。[/color]如来见众生相连续生已，便作是说：有生有死，往来善处及不善处。随此众生之所作业，见其如真[/color]。《频鞞娑逻王迎佛经》

又将终时。[color=Red]作恶业者。[color=Blue]识[/color]于所依从上分舍。即从上分冷触随起。如此渐舍乃至心处。造善业者。[color=Blue]识[/color]于所依从下分舍。[/color]即从下分冷触随起。如此渐舍乃至心处。当知后识唯心处舍。从此冷触遍满所依。《瑜伽师地论》

我即能解释之 然我就不是佛 我今不说 稍稍试汝耳 汝之“解释”亦是癫狂语 佛教谓色 非但说颜色 即汝之言“能触及”者也 设使人全盲瞎 然有受蕴 亦可言说大小长短 高低胖瘦 软与不软 是湿或干 若以不见故 此物仍有 如有一人又盲又聋 即哑且疯 无人能教之 因聋盲故 无任能授之 因疯癫故 此人若摸火上 仍知缩手 摸于冰上 亦能发抖 是故不见非汝之所谓 也不从色而生也 若如是 盲瞎之人应无有触感 能触即非空也 当今之世有一事可以比之 有一病 名植物人 是此类人 方是真正不能见色、无有触感、不能思想、不能行动 汝可知植物人能知疼痛否？植物人能说话否？植物人能奔跑否？人拿刀剑砍其手 此植物人不能喊痛 拿火烤之 亦复如是  缘何上说种种不能？盖其无意识故 是以可知识乃觉外境之根本也 然五蕴由识生 识依五蕴存 汝名我意否？谛听谛听 善思念之 譬如夏虫不可以语冰 蝉活十日 而不知有四季 冰因夏虫不知而无不？四季因蝉不知而无不？四季本有 而蝉之识不能知 蝉、虫不知 而冰、四季有 不曰为空 蝉即“不见不生执着” 此非色见 而是识见 识不见故不生执着 如夏虫不见冰也 吾殷勤解说 汝明我意否

[[i] 本帖最后由 sukerwl 于 2007-2-7 01:30 编辑 [/i]]

回复 #429 sukerwl 的帖子

“大般若经谓色是空空是色 未见从色而生之句 五蕴 名（受想行识）和色（色）皆由识生 何以五蕴之一不由识生？此已第二次发问 请解释之”
——单说名为受想行识，色为色，这本是不错的，但是名色二字决不是两者相加，不然就应该说成“受想行识色”，而不是“色受想行识”，典型的想当然。名色是名色，色是色，两者虽然都有一个色字，但是其本意是不同的，不能混淆。再者，那段文字说明的并不是五蕴从何而生，乃是识从何来……


六道轮回之力在于业 业埋于阿赖耶识 此二者皆因缘所生 自作自受 父作业子不代受 子作业父不代受 业尽因缘尽 即般涅槃 汝即言灵魂不灭 何又言佛教无灵魂？佛教之轮回该如何作用、依何原理？ 若不从我所说 汝应解说汝之领会  不应只提论点而无论据
——一早就说过了，佛学中的“六道轮回”的“六道”出处乃是道教。没有灵魂的轮回:():()，乃先自己解释下轮回吧。偶已经提醒过乃了，乃自己没有搞清楚，到现在还在说“六道轮回”……


“世尊为彼说苦、集、灭、道：汝当知色、觉、想、行、识生灭。于是，诸摩竭陀人而作是念：若使色、觉、想、行、识无常者，谁活？谁受苦乐？世尊知摩竭陀人心之所念，便告比丘：愚痴凡夫不有所闻，见我是我，而著于我。但无我、无我所，空我、空我所，法生则生，法灭则灭，皆由因缘合会生苦。若无因缘，诸苦便灭。众生因缘会相连续，则生诸法。如来见众生相连续生已，便作是说：有生有死，往来善处及不善处。随此众生之所作业，见其如真。《频鞞娑逻王迎佛经》
又将终时。作恶业者。识于所依从上分舍。即从上分冷触随起。如此渐舍乃至心处。造善业者。识于所依从下分舍。即从下分冷触随起。如此渐舍乃至心处。当知后识唯心处舍。从此冷触遍满所依。《瑜伽师地论》”
——乃接下去的怎么不引了？:()


“我即能解释之 然我就不是佛 我今不说 稍稍试汝耳 汝之“解释”亦是癫狂语 佛教谓色 非但说颜色 即汝之言“能触及”者也 设使人全盲瞎 然有受蕴 亦可言说大小长短 高低胖瘦 软与不软 是湿或干 若以不见故 此物仍有 如有一人又盲又聋 即哑且疯 无人能教之 因聋盲故 无任能授之 因疯癫故 此人若摸火上 仍知缩手 摸于冰上 亦能发抖 是故不见非汝之所谓 也不从色而生也 若如是 盲瞎之人应无有触感 能触即非空也 当今之世有一事可以比之 有一病 名植物人 是此类人 方是真正不能见色、无有触感、不能思想、不能行动 汝可知植物人能知疼痛否？植物人能说话否？植物人能奔跑否？人拿刀剑砍其手 此植物人不能喊痛 拿火烤之 亦复如是  缘何上说种种不能？盖其无意识故 是以可知识乃觉外境之根本也 然五蕴由识生 识依五蕴存 汝名我意否？谛听谛听 善思念之 譬如夏虫不可以语冰 蝉活十日 而不知有四季 冰因夏虫不知而无不？四季因蝉不知而无不？四季本有 而蝉之识不能知 蝉、虫不知 而冰、四季有 不曰为空 蝉即“不见不生执着” 此非色见 而是识见 识不见故不生执着 如夏虫不见冰也 吾殷勤解说 汝明我意否”
——乃断章取义的本领还不小啊，而且当中还在不断的混淆概念。偶的整段话只引了半段来做说明，而且这半段乃还只是按照字面来理解的:()，但是可惜的是，这段话是拆不开的，偶在写这段话的时候就已经将结构压缩到无法再压缩的地步，凡是想从中单独拆出一句来解释，都是不会成功的。整段话如下：
“物体无论能否看见，能否触及，这些都是因为自我感官在起作用，而这些东西原本都在（不在）那里，无论我们看见与否，触及与否，都与能否证实该物体是否存在是没有关系的，故而“由不见不生执着”的意思就是自己并不因为自身的感觉而否定（肯定）客观的存在。如果身边的人都是盲瞎的人，没有人在这个人面前谈论他们看到事物，这个人自身也没有自己是盲瞎的概念，那么自然是不会有这方面的执我的。但问题就在于，只要身处人类社会中，只要有跟健全人有过交流，那么一定会自己是盲瞎的这个概念”
这里偶已经给出了“由不见不生执着”的解释。而后仅以盲瞎作为范例加以说明这个执我的产生，这只是一个方面，“聋盲暗哑”以及其他一切自身感觉都是如此。乃却莫名其妙的说什么“受”:()可见乃只是语曲词穷，妄图搅乱大众视听罢了。乃想以植物人来说事，那好，乃自己好好先去查一下，什么叫植物人吧，又在混淆了:!*

[quote]原帖由 [i]老不看三国[/i] 于 2006-7-21 10:49 发表
难了不会，会了不难。
你看到一个佛字，听到一句佛号，善种子就埋在了你的第八识心田，等到善因成熟，立刻转化成佛因。
现在即使不信也要多接触一些善知识，只有好处没有坏处。
另外，这个世界是五浊恶世，个 ... [/quote]

........我对佛学素怀景仰,但我理解的佛学怎么和你有那么大的偏差呢?
我一直认为佛学就是教导与人为善,教导世间因果循环道理,或者是求自身的修养,不与世争,做到修身的最高境界的一种学说,更接近与哲学范围，至于后来演变为宗教迷信,那就是有另外很多原因了。
      说句不敬的话，你说的"你不要诽谤佛法，谤佛坠无间地狱。"这句话，我觉得和法轮功中说的不信我者为魔所迷，必坠极恶地狱，有何区别？因为人不信他，就诅咒之，佛学是这样的宗教吗？？？:qoo+
     不太懂佛学，冒犯处多关照

[quote]原帖由 [i]mom4xwj[/i] 于 2007-2-7 13:05 发表
“大般若经谓色是空空是色 未见从色而生之句 五蕴 名（受想行识）和色（色）皆由识生 何以五蕴之一不由识生？此已第二次发问 请解释之”
——单说名为受想行识，色为色，这本是不错的，但是名色二字决不是两者 ... [/quote]名云何？答：受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，及虚空、择灭、非择灭，是谓名。色云何？答：四大种及所造色，是谓色《集异门论》

依汝之说 名色之色是何意？单云色是何意？缘何单云之色能生受想形识 名色之色不能生邪？汝当分说 我当听之

释迦牟尼公元前563～前485  老子约前571年至471 两者生于同时 得道相近 无释迦牟尼入中土之记载 亦无老子从学于佛之记载 明矣 佛法之轮回 始于婆罗门教‘而非道教 汝即不知 发问于我 我当解说之 佛教轮回即天、人、恶鬼、阿修罗、地狱、畜生六道 以造业故轮转六道 然言阿修罗者 是外国之语 非中土本有之词 可见佛教轮回来自道教荒谬矣 且道教谓人死投胎 修道升仙  或下地狱 然佛教之轮回 人死也可不投胎 投胎者 转世为人也 若人造恶业 堕为畜生 即不谓投胎

皆由因缘合会生苦。若无因缘，诸苦便灭。众生因缘会相连续，则生诸法。

此是佛经明言 汝欲不服 可辩驳之

只引一段汝即不敢作答 何必引多

若有人执我见，如须弥山大，我不惊怖，亦不毁呰。[color=Red]增上慢人，执著空见，如一毛发作十六分，我不许可[/color]《佛说无上依经》

诸见之中，空能坏一切，一切不能坏空。当知邪僻空心，甚可怖畏。若堕此见，永沦长没。尚不能得人天涅槃，何况大般涅槃耶？空心无畏，不存规矩，恣情纵欲。破正见威仪净命，死皆当堕三恶道中《止观论》

如来何以故不惊怖有见 盖空从有来 明有即能观空 绝无不晓有相而能知空性者也 若有是人 如汝之辈 执着空执 佛不许可


汝言“如果身边的人都是盲瞎的人，没有人在这个人面前谈论他们看到事物，这个人自身也没有自己是盲瞎的概念，那么自然是不会有这方面的执我的。” 我已说之 如有一人生来盲聋疯哑 如何也有执我？ 若受想行识从色而生 但说受者 因汝根性低劣 故从易而说 说之越多 汝不明越多 前问未解 后问又来 佛法大海 岂能穷尽？汝非欲问之 我当尽我所能为汝详说 是以汝当谛听 善思念之 如有一人 聋盲疯哑 完全符合汝之谓“没有人在这个人面前谈论他们看到事物”（因盲聋故 无人能教）  “这个人自身也没有自己是盲瞎的概念”（生来盲瞎 且外人不可以与语 故无有自身盲瞎的概念） 然而却是能有这方面的执我的

此人若行路上 撞于墙壁 亦知转头 眼虽不见色 然知墙壁非空 不能穿行 无色却知有物（知有色） 是以不从色而生 明矣
此人若摸火 会缩手 是故虽不能见色 又从未有人能教之何为色 无色却有受 是以不从色而生 明矣
此人亦有想 若无想 何以能知疼痛烫寒？虽不能言疼痛烫寒 然自己知之 无色却有想 是以不从色而生 明矣
此人亦能行走坐卧 若行也从色而生 此人该不能行动 无色却有行 是以不从色而生 明矣

可见名色由识而生矣

“植物人”在国际医学界通行的定义是“持续性植物状态（persistent vegetative status）”，简称PVS。所谓植物生存状态常常是因颅脑外伤或其他原因，如溺水、中风、窒息等大脑缺血缺氧、神经元退行性改变等[color=Red]导致的长期[size=7]意识[/size]障碍[/color]，表现为[color=Blue]病人对环境毫无反应，完全丧失对自身和周围的认知能力；无黑夜白天之分，不能随意移动肢体[/color]，完全失去生活自理能力；能保留躯体生存的基本功能，如新陈代谢、生长发育。

是以皆由识也 无识即对外境无反应（无色） 完全丧失对自身和周围的认知能力（无想） 不能随意移动肢体（无行） 是故无识而无以上种种 而非由无色来 汝知之否？

[[i] 本帖最后由 sukerwl 于 2007-2-7 17:11 编辑 [/i]]

回复 #432 sukerwl 的帖子

名云何？答：受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，及虚空、择灭、非择灭，是谓名。色云何？答：四大种及所造色，是谓色《集异门论》
依汝之说 名色之色是何意？单云色是何意？缘何单云之色能生受想形识 名色之色不能生邪？汝当分说 我当听之
——:()所谓名色，但有名。那么“色”本身应该怎么分？所以从色而生决不是单从“有名色”而生这么简单的。而且一旦说了从有名色生，那么接下去还要说明的就是起源的相同点，也就是互生，而且还只是一部分不完整的说法……


释迦牟尼公元前563～前485  老子约前571年至471 两者生于同时 得道相近 无释迦牟尼入中土之记载 亦无老子从学于佛之记载 明矣 佛法之轮回 始于婆罗门教‘而非道教 汝即不知 发问于我 我当解说之 佛教轮回即天、人、恶鬼、阿修罗、地狱、畜生六道 以造业故轮转六道 然言阿修罗者 是外国之语 非中土本有之词 可见佛教轮回来自道教荒谬矣 且道教谓人死投胎 修道升仙  或下地狱 然佛教之轮回 人死也可不投胎 投胎者 转世为人也 若人造恶业 堕为畜生 即不谓投胎
——:()这个和释迦牟尼，老子有啥关系？佛学的轮回的确是从婆罗门教，但是“六道”之说却是道教的东西，自己好好去看看就知道了，这个偶在前面就说明的。


“此是佛经明言 汝欲不服 可辩驳之
只引一段汝即不敢作答 何必引多”
——断章取义之词何必作答？要不要偶来引几段？


“汝言“如果身边的人都是盲瞎的人，没有人在这个人面前谈论他们看到事物，这个人自身也没有自己是盲瞎的概念，那么自然是不会有这方面的执我的。” 我已说之 如有一人生来盲聋疯哑 如何也有执我？ 若受想行识从色而生 但说受者 因汝根性低劣 故从易而说 说之越多 汝不明越多 前问未解 后问又来 佛法大海 岂能穷尽？汝非欲问之 我当尽我所能为汝详说 是以汝当谛听 善思念之 如有一人 聋盲疯哑 完全符合汝之谓“没有人在这个人面前谈论他们看到事物”（因盲聋故 无人能教）  “这个人自身也没有自己是盲瞎的概念”（生来盲瞎 且外人不可以与语 故无有自身盲瞎的概念） 然而却是能有这方面的执我的
此人若行路上 撞于墙壁 亦知转头 眼虽不见色 然知墙壁非空 不能穿行 无色却知有物（知有色） 是以不从色而生 明矣
此人若摸火 会缩手 是故虽不能见色 又从未有人能教之何为色 无色却有受 是以不从色而生 明矣
此人亦有想 若无想 何以能知疼痛烫寒？虽不能言疼痛烫寒 然自己知之 无色却有想 是以不从色而生 明矣
此人亦能行走坐卧 若行也从色而生 此人该不能行动 无色却有行 是以不从色而生 明”
——:():!*不得不说乃断章取义的水平已达前无古人的境界了。乃没有痛感神经，乃会摸火而缩手，撞墙而回头？这痛感神经不就是色么？乃念了这么多色，居然连这个都不晓得么？色乃指万物，如果连乃的神经都不是物，偶只能说，乃真的不是东西:()

[quote]原帖由 [i]mom4xwj[/i] 于 2007-2-7 23:48 发表
名云何？答：受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，及虚空、择灭、非择灭，是谓名。色云何？答：四大种及所造色，是谓色《集异门论》
依汝之说 名色之色是何意？单云色是何意？缘何单云之色能生受想形识 名色之色不能生邪？ ... [/quote]善哉互生 此即经中所云“名色为识缘 识是名色缘”者也 汝已知之 不负我之苦心矣

六道之说 出于婆罗门教 佛教之六道亦来源婆罗门 道教虽有 与佛教无关 道与佛教创于同时 何以汝执意言佛教六道源于道教 若我亦执意言说道教之六道源于佛教 汝又以何答之？是以他自有他 我今即说佛教之六道 可知有轮回也 似汝下根 尚能知此 也颇不易也

汝可以引 若有疑问 可求教于我 我当为汝分别解说

植物人亦有痛感神经 何以故 不知有痛？

[[i] 本帖最后由 sukerwl 于 2007-2-8 03:46 编辑 [/i]]

回复 #434 sukerwl 的帖子

善哉互生 此即经中所云“名色为识缘 识是名色缘”者也 汝已知之 不负我之苦心矣
——这仅仅只是部分而已，而且不完整，不要断章取义……


六道之说 出于婆罗门教 佛教之六道亦来源婆罗门 道教虽有 与佛教无关 道与佛教创于同时 何以汝执意言佛教六道源于道教 若我亦执意言说道教之六道源于佛教 汝又以何答之？是以他自有他 我今即说佛教之六道 可知有轮回也 似汝下根 尚能知此 也颇不易也
——六道并非源自婆罗门教，佛学的六道轮回采用的是婆罗门教中轮回的名词和道教的六道概念。婆罗门教的轮回说本只有三道而已，而且本来是没有自我概念的，而在公元前５世纪左右，婆罗门教轮回说的概念改变了，有了自我的概念，并且有了死后投胎这样的说法，这源于当时的种姓制度。后来有了佛学，宣扬众生平等，那时候所采用的婆罗门教的轮回说仍然是原来的轮回说，也就是主张无我，这对缓解当时的阶级矛盾起了相当重要的作用（不过貌似婆罗门教不是很喜欢）。公元２世纪的时候，佛学传入中国，当时中国社会所遵从的，乃是道教，于是就有了六道轮回的说法……


“植物人亦有痛感神经 何以故 不知有痛？”
——色的有无并不单单看存在与否，还要看作用与否

[quote]原帖由 [i]mom4xwj[/i] 于 2007-2-8 11:12 发表
善哉互生 此即经中所云“名色为识缘 识是名色缘”者也 汝已知之 不负我之苦心矣
——这仅仅只是部分而已，而且不完整，不要断章取义……


六道之说 出于婆罗门教 佛教之六道亦来源婆罗门 道教虽有 与佛教无 ... [/quote]若无部分 何来整体？

彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。[color=Red]是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。[/color]以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。《地藏菩萨本愿经》

善男子。有诸凡夫复作是言。心亦无因贪亦无因。以时节故则生贪心。如是等辈。以不能知心因缘故。[color=Red]轮回六趣[/color]具受生死。《涅槃经》

其实是道教曾派人偷入天竺窃取佛教概念 然后道教才有的六道 如是论断 岂非荒谬？如上所问 阿修罗者非中国语 何以出道教？汝为何不敢作答？

转《北京青年报》

唤醒植物人可通过大脑接受外界信息的5个感觉通路，包括视觉、听觉、触觉、味觉、嗅觉和物理通路来进行。

　　视觉：通过在非常接近患者的环境中，放置明亮的图片、招贴画和熟悉的照片等，进行视觉和记忆力催醒治疗。视觉的多样化是重要的，要让患者坐在病房内的不同位置，这将加宽视觉刺激。可以考虑用电视节目来进行视觉刺激，但要考虑患者病前的喜好来选择电视节目。

　　听觉：通过音乐和电视的听觉，催醒治疗的时间和内容不应该保持固定，因为大脑有关闭规则声音的能力。与患者交谈他感兴趣的话题，可以完成听觉催醒和刺激记忆力。惊吓反射是听觉功能的最低水平，伴随着视觉刺激，反应的类型依赖于刺激的强度。可能引起正常清醒人惊吓的噪声，并不会刺激一个昏迷患者。

　　味觉：患者面部的表情变化，是一个用于判断患者味觉刺激是否有效的指示。像其他感觉形式一样，味觉刺激的强度是重要的。专家建议用醋、柠檬汁、芥末、酱油、红辣椒和盐这样的物质，作为一种强有力的刺激。如果患者有气管内插管或气管切开后插管在位时，则应该多加小心。

　　嗅觉：嗅觉可以应用薄荷油、桉油、大蒜、强烈的香水等进行刺激。如果患者出现表情改变或企图避让时，表明已经获得了刺激。

　　[color=Red]触觉：触觉催醒可以通过许多种方法完成。清洗头发和洗澡等可用来改善和增进触觉刺激。有媒体报道，一位妻子反复触摸植物人丈夫的敏感部位，最终唤醒了丈夫。[/color]

是以植物人色声香味触法皆要作用 若无 谈何唤醒？全不作用则为脑死亡矣 虽皆作用 然则何以故成为植物人？答曰：唯缺一识耳

[[i] 本帖最后由 sukerwl 于 2007-2-8 11:49 编辑 [/i]]

我只记起佛祖拈花而笑，一面成佛一面成魔
我想也许是更重要的自己那一念之差:loveliness::loveliness:

回复 #436 sukerwl 的帖子

“若无部分 何来整体？”
——这个是什么逻辑？乃的发明么？连最基本的哲学概念都没有就开始谈论部分与整体的关系了？想当然也不是这么想的……


“彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。《地藏菩萨本愿经》
善男子。有诸凡夫复作是言。心亦无因贪亦无因。以时节故则生贪心。如是等辈。以不能知心因缘故。轮回六趣具受生死。《涅槃经》
其实是道教曾派人偷入天竺窃取佛教概念 然后道教才有的六道 如是论断 岂非荒谬？如上所问 阿修罗者非中国语 何以出道教？汝为何不敢作答？”
——“是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息”:()乃引用出问题来了吧？没有灵魂作为基础，这句话怎么会在这里？再者，在说到六道的时候偶就已经说过了，佛学的六道借用的是道教的概念，名字当然不能不换，不然与剽窃有啥两样？


“转《北京青年报》
唤醒植物人可通过大脑接受外界信息的5个感觉通路，包括视觉、听觉、触觉、味觉、嗅觉和物理通路来进行。
视觉：通过在非常接近患者的环境中，放置明亮的图片、招贴画和熟悉的照片等，进行视觉和记忆力催醒治疗。视觉的多样化是重要的，要让患者坐在病房内的不同位置，这将加宽视觉刺激。可以考虑用电视节目来进行视觉刺激，但要考虑患者病前的喜好来选择电视节目。
听觉：通过音乐和电视的听觉，催醒治疗的时间和内容不应该保持固定，因为大脑有关闭规则声音的能力。与患者交谈他感兴趣的话题，可以完成听觉催醒和刺激记忆力。惊吓反射是听觉功能的最低水平，伴随着视觉刺激，反应的类型依赖于刺激的强度。可能引起正常清醒人惊吓的噪声，并不会刺激一个昏迷患者。
味觉：患者面部的表情变化，是一个用于判断患者味觉刺激是否有效的指示。像其他感觉形式一样，味觉刺激的强度是重要的。专家建议用醋、柠檬汁、芥末、酱油、红辣椒和盐这样的物质，作为一种强有力的刺激。如果患者有气管内插管或气管切开后插管在位时，则应该多加小心。
嗅觉：嗅觉可以应用薄荷油、桉油、大蒜、强烈的香水等进行刺激。如果患者出现表情改变或企图避让时，表明已经获得了刺激。
触觉：触觉催醒可以通过许多种方法完成。清洗头发和洗澡等可用来改善和增进触觉刺激。有媒体报道，一位妻子反复触摸植物人丈夫的敏感部位，最终唤醒了丈夫。
是以植物人色声香味触法皆要作用 若无 谈何唤醒？全不作用则为脑死亡矣 虽皆作用 然则何以故成为植物人？答曰：唯缺一识耳”
——:()乃又在混淆概念了，色声香味触法中的色与色受想行识的色根本不是一个概念……

[quote]原帖由 [i]mom4xwj[/i] 于 2007-2-9 23:18 发表
“若无部分 何来整体？”
——这个是什么逻辑？乃的发明么？连最基本的哲学概念都没有就开始谈论部分与整体的关系了？想当然也不是这么想的……


“彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三 ... [/quote]盖整体由部分组成也

无灵魂 有阿赖耶识 汝言六道出自道教 有何证据？

即言不是一个概念 汝就分别解释之 科学教也认为造成植物人之原因在于“意识障碍”非非你的所谓“色障碍” 是以应由识而生 汝又欲如何狡辩？ 似汝等只喊口号无实质内容之贴 辩亦无益

[[i] 本帖最后由 sukerwl 于 2007-2-10 12:30 编辑 [/i]]

那啥，学佛的都认为有前世和后世吗？
学佛必须相信有前世后世吗？
总觉得这太玄了

[quote]原帖由 [i]direct[/i] 于 2007-2-10 00:13 发表
那啥，学佛的都认为有前世和后世吗？
学佛必须相信有前世后世吗？
总觉得这太玄了 [/quote]必须相信 科学教就不用信这个

佛有许许多多位，每一位佛都是人来作，迷误时是人，醒悟是是佛。

众生和佛都是平等的，无论能力、智慧、慈悲都一样无二。这就是佛所说的不增不减其中一个意思。圣人不必庸人多一分智慧，庸人也不比圣人少一分智慧。醒悟时时是圣人，迷误时是庸人。

佛是位导师，唯愿引导众生与其自身无二，一样智慧，一样慈悲、一样有能力，享受一样的快乐。

佛从不认为自己在众生之上，众生修行圆满就是佛。佛说众生皆可做佛。

六道、轮回、三界、诸法皆空、性相皆无、无生法忍、无我人众生寿者，并不因人的喜好、意愿、相信与否而动摇。

不信、不喜欢、不愿意水往低处流，难道水就不是往低处流吗？又好像法律一样，个人的理解可以动摇改变官方对法律的解释吗？

玄奘大师说得好，如人饮水，冷暖自知。

[quote]原帖由 [i]tangliang[/i] 于 2007-2-10 11:50 发表
六道、轮回、三界、诸法皆空、性相皆无、无生法忍、无我人众生寿者，并不因人的喜好、意愿、相信与否而动摇。

不信、不喜欢、不愿意水往低处流，难道水就不是往低处流吗？又好像法律一样，个人的理解可以动摇 ... [/quote]如是 实相之境，非佛天人所作，本自有之，非遍今也

[quote]原帖由 [i]tangliang[/i] 于 2007-2-10 11:33 发表
佛有许许多多位，每一位佛都是人来作，迷误时是人，醒悟是是佛。

众生和佛都是平等的，无论能力、智慧、慈悲都一样无二。这就是佛所说的不增不减其中一个意思。圣人不必庸人多一分智慧，庸人也不比圣人少一分 ... [/quote]佛性如摩尼珠 光照虚空 然众生自无始以来 习业深重 遮蔽自性 譬如云遮明月 而明月仍有 当发无上般若 成等正觉 一朝驱散无明 法性自见

[quote]原帖由 [i]tangliang[/i] 于 2007-2-10 11:50 发表
六道、轮回、三界、诸法皆空、性相皆无、无生法忍、无我人众生寿者，并不因人的喜好、意愿、相信与否而动摇。

不信、不喜欢、不愿意水往低处流，难道水就不是往低处流吗？又好像法律一样，个人的理解可以动摇 ... [/quote]

水往低处流是能看到的或者说感受得到的，三界轮回则是吾等未悟者所感受不到的，有何证据证明其存在？自然是比较难相信。
忽然想到一幕：
  甲说：我要看到才能相信。 乙说：你要相信才能看到。
这个可真搞。

貌似各大宗教都宣扬除了人类世界还有天堂、地狱等界，南怀瑾同学也说鬼的存在是没什么好奇怪的。
我承认我是比较相信科学教的，而且认为一切都是可以怀疑、可以辩论的。佛教还是鼓励辩论的，不像某些宗教，只有死心塌地的相信。

[quote]原帖由 [i]tangliang[/i] 于 2007-2-10 11:50 发表
六道、轮回、三界、诸法皆空、性相皆无、无生法忍、无我人众生寿者，并不因人的喜好、意愿、相信与否而动摇。

不信、不喜欢、不愿意水往低处流，难道水就不是往低处流吗？又好像法律一样，个人的理解可以动摇 ... [/quote]

水往低处流是能看到的或者说感受得到的，三界轮回则是吾等未悟者所感受不到的，有何证据证明其存在？自然是比较难相信。
忽然想到一幕：
  甲说：我要看到才能相信。 乙说：你要相信才能看到。
这个可真搞。

貌似各大宗教都宣扬除了人类世界还有天堂、地狱等界，南怀瑾同学也说鬼的存在是没什么好奇怪的。
我承认我是比较相信科学教的，而且认为一切都是可以怀疑、可以辩论的。佛教还是鼓励辩论的，不像某些宗教，只有死心塌地的相信。

回复 #439 sukerwl 的帖子

“盖整体由部分组成也”
——乃自己先搞清楚什么叫部分，什么叫整体再说吧。乃不知道这世上还有“羞耻”二字么？


“无灵魂 有阿赖耶识 汝言六道出自道教 有何证据？”
——:()乃自己好好去看看这个“阿赖耶识”的解释吧，还在六道呢？道教的六道是啥乃根本就不懂，就和当初那些借用这个概念的人一样，自己好好去看，先读完《易》，乃就知道六道究竟是啥了……


“即言不是一个概念 汝就分别解释之 似汝等只喊口号无实质内容之贴 辩亦无益”
——:()这个东西还需要解释么？拜托，乃当看这些的人都是三岁小孩么？喊口号？:agree::()

人类的所知还很浅薄，还有很多东西也没发现也没感觉到。难道世界已经走到尽头？

人类看不见紫外线，紫外线的存在是否受人类感观能力的影响？

佛教最早在印度出现，与中国阻隔，释迦牟尼并未来过中国，谈不概念上的借用吧？

后世大德高僧传经译经的时候借用中国已有的意思相近的名词这不奇怪吧。

大家谈论的时候温和包容一点怎么样？


平易、和气、宽容对大家对这贴对论坛都好啊。

[quote]原帖由 [i]mom4xwj[/i] 于 2007-2-10 12:56 发表
“盖整体由部分组成也”
——乃自己先搞清楚什么叫部分，什么叫整体再说吧。乃不知道这世上还有“羞耻”二字么？


“无灵魂 有阿赖耶识 汝言六道出自道教 有何证据？”
——:()乃自己好好去看看这个“阿赖 ... [/quote]部分之集合曰整体

若谈佛教汝不如我 若谈外道我不如汝 外道之六道 我没兴趣 本贴只谈佛教

若如是辩论 我亦会学
六道与道教无关 这个东西还需要解释么？拜托，乃当看这些的人都是三岁小孩么？
佛教之基本理论是轮回与因果 这个东西还需要解释么？拜托，乃当看这些的人都是三岁小孩么？
五蕴由识而生 这个东西还需要解释么？拜托，乃当看这些的人都是三岁小孩么？
佛教轮回只需阿赖耶识 这个东西还需要解释么？拜托，乃当看这些的人都是三岁小孩么？

此即汝之技俩 辩不过就转移话题 我让汝解释 汝又解释不出来 只好来个自己去看云云 这招在我身上没用

[quote]原帖由 [i]tangliang[/i] 于 2007-2-10 13:14 发表
佛教最早在印度出现，与中国阻隔，释迦牟尼并未来过中国，谈不概念上的借用吧？

后世大德高僧传经译经的时候借用中国已有的意思相近的名词这不奇怪吧。

大家谈论的时候温和包容一点怎么样？


平易、和 ... [/quote]因为此人一来就全盘否定佛教的基础理论 当然什么也解释不出来 此人只看过佛经里的心经就自以为不得了了 那个心经是字数最少的一个“经” 而且也不是佛经 只是一个提纲而已 心经里只提了一些论点 什么解释也没有 他只看过这个 他现在当然捉襟见肘了 辩到现在 他自己也知道他的学问之浅薄 只是嘴上不敢承认而已 我的目的其实已经达到了

[quote]原帖由 [i]tangliang[/i] 于 2007-2-10 12:58 发表
人类的所知还很浅薄，还有很多东西也没发现也没感觉到。难道世界已经走到尽头？

人类看不见紫外线，紫外线的存在是否受人类感观能力的影响？ [/quote]

紫外线虽然人体直接感觉不到，但科学教可以通过做实验、监测仪器等证明它的存在。
如果可以用类似科学实验的方法追寻到三界轮回的蛛丝马迹那我是相当佩服
确实人类的所知还很浅薄，三界轮回这种东西还不能证实或证伪。虽然有某些得道高人认为他们存在，但他们也是由凡人修炼的，没有证据的话，谁知道他们是真的有超常的智慧还是在扯淡呢。

也无所谓啦，管它有没有前世后世，过好当世才素王道。是不是有点功利:titter:

科学是这个世界的全部么？世界为什么存在？

至于轮回，至少死后一定会知道。

过好这辈子也对。但要正确生活。其实也就是佛教的在家戒律。

回复 #451 sukerwl 的帖子

“部分之集合曰整体”
——乃还不清楚么？:()部分是模糊概念，集合是具体概念，换言之，部分于集合之间没有任何关系，而是两个相互独立的概念。部分是相对概念，而集合是绝对概念，所以根本就不存在任何逻辑联系……


“若谈佛教汝不如我 若谈外道我不如汝 外道之六道 我没兴趣 本贴只谈佛教”
——这与外道不外道根本就没有任何关系，因为佛学的轮回本就没有什么六道。《易》之中也没有什么玄机，关键不在于此，而是这个“六道”二字是怎么来的……


“若如是辩论 我亦会学
六道与道教无关 这个东西还需要解释么？拜托，乃当看这些的人都是三岁小孩么？
佛教之基本理论是轮回与因果 这个东西还需要解释么？拜托，乃当看这些的人都是三岁小孩么？
五蕴由识而生 这个东西还需要解释么？拜托，乃当看这些的人都是三岁小孩么？
佛教轮回只需阿赖耶识 这个东西还需要解释么？拜托，乃当看这些的人都是三岁小孩么？”
——:()乃的这个“色”字没有学全？“色声香味触法”的色与“色受想行识”的色什么时候成了一个概念了？


“此即汝之技俩 辩不过就转移话题 我让汝解释 汝又解释不出来 只好来个自己去看云云 这招在我身上没用”
——:()偶不解释是为乃这个伪佛学者遮休呢。对于这样没有技术含量的辩论需要什么伎俩？

[quote]原帖由 [i]mom4xwj[/i] 于 2007-2-11 02:48 发表
“部分之集合曰整体”
——乃还不清楚么？:()部分是模糊概念，集合是具体概念，换言之，部分于集合之间没有任何关系，而是两个相互独立的概念。部分是相对概念，而集合是绝对概念，所以根本就不存在任何逻辑联 ... [/quote]若互生是模糊概念 汝的从色而生也是模糊概念 缘何由识而生是部分 汝之从色而生不是哉？ 汝即说得 我亦说得

六道出婆罗门 佛教沿用 如是而来

两色是一义 这个东西还需要解释么？拜托，乃当看这些的人都是三岁小孩么？”

若如此说 凡翻译过来之佛经 全是中国字 汝干脆说释迦牟尼是中国人岂不快载

佛经言以不见故不生执着 又没说以不见故所以空 不执着与空不是一个概念 汝不信？自己看书去

此招甚高 我今学之 从色而生与色受想行识的色不是一个概念 汝不信？自己看书去 今后我只负责提论点 不作答

我不需汝为我遮羞 我好怕汝哦 别为我遮羞 求你了 拿出汝的真本事来即可 我又没请汝给我遮羞 谁叫汝自做多情来？我需一个什么经论都没看过只凭世智辩聪的人来替我遮羞？笑话也

[[i] 本帖最后由 sukerwl 于 2007-2-11 08:47 编辑 [/i]]

佛教的所说的轮回就是六道：神、人、畜生、鬼、地狱、阿修罗

因果不同轮回于此六道之中。

佛教不容世智聪辩，就好像个人的看法和辩论的胜负不能左右世界的规律一样

争执、愤愤之心还是止息吧

[quote]原帖由 [i]tangliang[/i] 于 2007-2-11 10:58 发表
佛教不容世智聪辩，就好像个人的看法和辩论的胜负不能左右世界的规律一样

争执、愤愤之心还是止息吧 [/quote]他一来就全盘否定佛教的理论体系 所以连最简单的空直到现在回了几十贴都没说个所以然出来 他只要说出《中论》中的“因缘所生法 我说即是空 亦名是假名 亦是中道义”的知识点 我就算他对 可惜他现在后悔已经晚了 他一来就否定了因果律 哈哈

现在很多人以为佛教里执着空见很时髦 其实比空更高级的还有 以等级划分的话 一曰有 二曰空 三曰中 四曰佛 空有是绳子的两端 执于哪端都不对 要处于中才能两者兼顾 是为中观 所以佛说不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来 说的就是中的道理 把那句色即是空挂在嘴上念只能说明他等级还太低 才第二级而已 离成佛还远 金刚经和心经都是佛经里的初级读物 启蒙用的 光看这两个而不看大般若经 看了也白看 脑中一片浆糊 是没用的 这两个经都是大般若经的简化版 佛教的般若学系不可能就这么简单的两部经就能解释完

[[i] 本帖最后由 sukerwl 于 2007-2-11 15:01 编辑 [/i]]

回复 #456 sukerwl 的帖子

“若互生是模糊概念 汝的从色而生也是模糊概念 缘何由识而生是部分 汝之从色而生不是哉？ 汝即说得 我亦说得”
——:()“所谓名色，但有名。那么“色”本身应该怎么分？所以从色而生决不是单从“有名色”而生这么简单的。而且一旦说了从有名色生，那么接下去还要说明的就是起源的相同点，也就是互生，而且还只是一部分不完整的说法”这就是我的原话，乃以为看的人都是傻子么？


“六道出婆罗门 佛教沿用 如是而来”
——什么叫六？什么叫道？:()果然，乃这个伪佛教徒，连这个都解释错了，还装什么？


两色是一义 这个东西还需要解释么？拜托，乃当看这些的人都是三岁小孩么？”
——两色是一义的话又何必分开说:()乃一味的鹦鹉学舌学出事情来了吧？


“若如此说 凡翻译过来之佛经 全是中国字 汝干脆说释迦牟尼是中国人岂不快载”
——:()乃为什么不先看看清楚梵语的“六道”是怎么写的呢？


“佛经言以不见故不生执着 又没说以不见故所以空 不执着与空不是一个概念 汝不信？自己看书去”
——:()乃连这个都已经搞不清楚了么？不执我即无我，无我即空，空即无我。看书？书是啥？乃不就是一本书么？


“此招甚高 我今学之 从色而生与色受想行识的色不是一个概念 汝不信？自己看书去 今后我只负责提论点 不作答
我不需汝为我遮羞 我好怕汝哦 别为我遮羞 求你了 拿出汝的真本事来即可 我又没请汝给我遮羞 谁叫汝自做多情来？我需一个什么经论都没看过只凭世智辩聪的人来替我遮羞？笑话也”
——乃从佛学里学到的就是
“是以植物人色声香味触法皆要作用 若无 谈何唤醒？全不作用则为脑死亡矣 虽皆作用 然则何以故成为植物人？答曰：唯缺一识耳”
将这里的色声香味触法中的色与色受想行识的色混淆起来么？:()的确是笑话也……最有趣的是，乃说偶什么经纶都没看过？貌似乃似乎看过不少，怎么连六道轮回，因果，无我三者哪个是佛学的根本都不知道？乃看的东西都到什么地方去了？狗肚子里么？而且引用的东西也不对，先前口口声声说偶素下根，却去引用禅宗的东西，到底谁没有看过经论？念佛可不是这么念的，不然真的可说是做一天和尚撞一天钟了:()

[quote]原帖由 [i]mom4xwj[/i] 于 2007-2-11 18:20 发表
“若互生是模糊概念 汝的从色而生也是模糊概念 缘何由识而生是部分 汝之从色而生不是哉？ 汝即说得 我亦说得”
——:()“所谓名色，但有名。那么“色”本身应该怎么分？所以从色而生决不是单从“有名色”而生这 ... [/quote]我又没说从名色而生 我说的是由识而生 识为名色缘 名色为识缘 只是汝一直鼓吹从色而生这个不知出于哪部佛经的歪论而已

道，即能通之义，谓六道生死，展转相通，故名六道。《法华文句》
六者，地狱，饿鬼，畜生，阿修罗，人，天

当然是一义 我只负责提论点 不信汝可以去看书呀 乃当看贴的人都是傻子么？哈哈 汝一直用的这招 现在我也学会了 并且觉得很好用

不用看什么梵语 除非汝认为所有外文翻译全都要用音译不用意译即可 既然汝认为没有轮回 问你个最简单的问题 如果没有轮回做理论支撑 汝认为通过什么途径人才能成佛？既然汝认为没有轮回 人死如灯灭 也不会轮回受报 那还辛苦修行干啥？反正人死了就没了嘛  科学教的一世论就提倡纵欲享受物质 汝能解答否 哈哈

照这种逻辑 我于07年1.27日第一次回复汝贴 之前我不知道有汝这号人啊 是不是汝在07.1.27之前是空的？现在汝还不到一岁么？哈哈 前面我已经举了例子 夏虫不执着冰 因为它没见过 它不知冰冰这个东西就空了么？ 另外不执我即无我，无我即空，空即无我这套歪理出自哪部佛经？

既然汝可以不解释为什么两色不是一义 我也不用解释为什么两色是一义 反正跟汝辩论就是互丢论点的游戏嘛

[[i] 本帖最后由 sukerwl 于 2007-2-12 12:16 编辑 [/i]]

回复 #461 sukerwl 的帖子

“我又没说从名色而生 我说的是由识而生 识为名色缘 名色为识缘 只是汝一直鼓吹从色而生这个不知出于哪部佛经的歪论而已”
——:()乃让偶想到以前遇上过的两个人，口口声声说偶心理学，哲学读的不够多，结果他们到后来连自己说过些什么都在狡赖，不然编辑什么？“是故识为名色缘。名色为识缘”，这句乃怎么没编辑？忘记了？还是佛经上就是这么写的没办法编辑？从名色而生与从识法而生有差别么？偶４６０楼的帖子发贴时间是2007-2-11 18:20，乃４０９楼帖子的编辑时间是2007-2-11 19:23:()乃以为别人不记得了么？花了半小时才想起自己说过的话是在什么地方，可见乃的“学问”根本就是假的……



“道，即能通之义，谓六道生死，展转相通，故名六道。《法华文句》
六者，地狱，饿鬼，畜生，阿修罗，人，天”
——:()然后我们代入来看看吧天通，人通，阿修罗通……地狱通……饿鬼通……畜生通！？:()还真是狗屁不通……


“不用看什么梵语 除非汝认为所有外文翻译全都要用音译不用意译即可 既然汝认为没有轮回 问你个最简单的问题 如果没有轮回做理论支撑 汝认为通过什么途径人才能成佛？既然汝认为没有轮回 人死如灯灭 也不会轮回受报 那还辛苦修行干啥？反正人死了就没了嘛  科学教的一世论就提倡纵欲享受物质 汝能解答否 哈哈 ”
——:()乃连梵语都没读过？那么乃读的《经论》都是谁写的？梵语经论中可没有“六道轮回”，有的仅仅只是“轮回”，乃不知道，可见乃根本就没有读过《经论》……


“照这种逻辑 我于07年1.27日第一次回复汝贴 之前我不知道有汝这号人啊 是不是汝在07.1.27之前是空的？现在汝还不到一岁么？哈哈 前面我已经举了例子 夏虫不执着冰 因为它没见过 它不知冰冰这个东西就空了么？ 另外不执我即无我，无我即空，空即无我这套歪理出自哪部佛经？”
——乃不跟人交流的吧？也难怪“前面我已经举了例子 夏虫不执着冰 因为它没见过 它不知冰冰这个东西就空了么”这种典型的概念混淆也难怪自己会不知道，关键这个空字不仅仅说的是是否存，另外还有是否作用的意思（这个偶早就说过了）。如果仅仅只是一个存在与否的概念，那么空即无我这四个字就首先不能成立，至于后面的更加无从谈起，这种典型的概念问题在辩经的时候是基础，也是最容易被抓的错误。至于“不执我即无我，无我即空，空即无我”这句话么:()就是偶的首创，说的是相、法两空之意。歪理:()乃居然还知道世间有此二字，实在是不容易……

[quote]原帖由 [i]mom4xwj[/i] 于 2007-2-12 13:24 发表
“我又没说从名色而生 我说的是由识而生 识为名色缘 名色为识缘 只是汝一直鼓吹从色而生这个不知出于哪部佛经的歪论而已”
——:()乃让偶想到以前遇上过的两个人，口口声声说偶心理学，哲学读的不够多，结果他 ... [/quote]由识生名色出自大生义经 从色而生这个歪理出自何经？引出来就算汝赢 怎么汝一直不敢正面回答呢 现在知道否定因果和轮回的后果了吧 随口胡诌造的口业还得你自己受 想否定因果 因果就在你身上立马应验了 可见因果报应真实不虚 哈哈

人死可升天道 是以人界通天
天众生死可为人 是以天界通人
阿修罗死可为地狱 是以阿修罗通地狱

六界可展转互通 所以叫六道 叫六通也未尝不可 六道还叫六趣呢 只是假名而已 所以汝现在承认有轮回了？孺子可教也

既然是汝自己创的 就没有辩论的必要 依法不依人 我只信佛

[[i] 本帖最后由 sukerwl 于 2007-2-12 15:28 编辑 [/i]]

回复 #463 sukerwl 的帖子

“由识生名色出自大生义经 从色而生这个歪理出自何经？引出来就算汝赢 怎么汝一直不敢正面回答呢 现在知道否定因果和轮回的后果了吧 随口胡诌造的口业还得你自己受 想否定因果 因果就在你身上立马应验了 可见因果报应真实不虚 哈哈”
——:()死读书，读死书的典范啊，照乃的说法，佛学现在的种种论点都是歪理了。“从色而生”就是出自《大般若经》，“色自性空。不由空故。色空非色。色不离空。空不离色。色即是空。空即是色。受想行识自性空。不由空故。受想行识空。非受想行识。受想行识不离空。空不离受想行识。受想行识即是空。空即是受想行识……于如是等一切不见。由不见故不生执着”这句话的总结概括。


“人死可升天道 是以人界通天
天众生死可为人 是以天界通人
阿修罗死可为地狱 是以阿修罗通地狱”
——:()乃死了，怎么个升法？


六界可展转互通 所以叫六道 叫六通也未尝不可 六道还叫六趣呢 只是假名而已 所以汝现在承认有轮回了？孺子可教也
——佛学里有轮回二字，偶从来没有否认过，但是偶对轮回论是佛学根本的论点始终是否定的，而且佛学里的轮回和乃所说的“人死可升天道 是以人界通天 天众生死可为人 是以天界通人，阿修罗死可为地狱 是以阿修罗通地狱”是根本抵触的。乃连梵文的《经论》里轮回的本意都不了解，还在这里一口一个六道，一口一个轮回，直叫人恶心……六界？那就直接叫六界轮回好了，何必叫六道轮回？


“既然是汝自己创的 就没有辩论的必要 依法不依人 我只信佛”
——:()当年某人的一句“吾乃蛮夷”居然还真的被当作“蛮夷”了……

[quote]原帖由 [i]mom4xwj[/i] 于 2007-2-12 23:37 发表
“由识生名色出自大生义经 从色而生这个歪理出自何经？引出来就算汝赢 怎么汝一直不敢正面回答呢 现在知道否定因果和轮回的后果了吧 随口胡诌造的口业还得你自己受 想否定因果 因果就在你身上立马应验了 可见因 ... [/quote]这段经文已经讲的很清楚了 “受想行识一切空”、“如是等” 是把色受想行识一起在说 哪来的单说色一义？从色而生？汝还是没引出来

以下就是轮回的两段佛经原文 以及怎么升法

舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土《佛说阿弥陀经》

尔时释迦如来说此语已。摩揭陀国主阿阇世王复白佛言。世尊。如佛所言。诸恶众生入于地狱。云何得知谁人曾见。复云何知当堕饿鬼及与畜生。当生人天并谁人见。

尔时世尊告阿阇世言。大王应当一心谛听我为王说。令王现前而得知见。[color=Red]大王当知。若人命终当堕地狱有十五相。当生饿鬼有八种相。当生畜生有五种相。当生人天各有十相。[/color]大王。何等名为当生地狱十五种相。一者于自夫妻男女眷属恶眼瞻视。二者举其两手扪摹虚空。三者善知识教不相随顺。四者悲号啼泣呜咽流泪。五者大小便利不觉不知。六者闭目不开。七者常覆头面。八者侧卧饮啖。九者身口臭秽。十者脚膝战掉。十一鼻梁欹侧。十二左眼瞤动。十三两目变赤。十四仆面而卧。十五踡身左胁着地而卧。大王当知。若有临终具十五相如是众生。决定当生阿鼻地狱。

[color=Red]大王当知。若复有人。临命终时有十种相定得生天[/color]。云何为十。一者起怜愍心。二者发起善心。三者起欢喜心。四者正念现前。五者无诸臭秽。六者鼻无欹侧。七者心无恚怒。八者于家财宝妻子眷属心无爱恋。九者眼色清净。十者仰面含笑想念天宫当来迎我。若临命终具此十相决定生天。大王如是临终善恶之相汝应当知

大王当知。若复有人。临命终时有八种相。当知必堕焰摩罗界饿鬼趣中。云何为八。一者好舐其唇。二者身热如火。三者常患饥渴好说饮食。四者张口不合。五者两目干枯如雕孔雀。六者无有小便大便遗漏。七者右膝先冷。八者右手常拳。何以故心怀悭吝乃至于水不与人故。大王若具八相。命终决定生饿鬼中。

大王当知。若复有人。临命终时有五相现。是人决定堕畜生趣。云何为五。一者爱染妻子贪视不舍。二者踡手足指。三者遍体流汗。四者出粗涩声。五者口中咀沫。大王若具此五者。命终决定堕畜生趣。

大王当知若复有人。临命终时有十相现。是人决定生人趣中。云何为十。一者临终生于善念。谓生柔软心、福德心、微妙心、欢喜心、发起心、无忧心。二者身无痛苦。三者少能似语一心忆念所生父母。四者于妻子男女作怜愍心。如常瞻视无爱无恚。耳欲闻于兄弟姊妹亲识姓名。五者于善于恶心不错乱。六者其心正直无有谄诳。七者知于父母亲友眷属善护念我。八者见所营理心生赞叹。九者遗嘱家事藏举财宝示之令出。十者起净信心请佛法僧对面归敬。言南谟佛陀南谟达摩南谟僧伽我今归依。若无佛世归五通仙。大王若临命终具此十相。决定得于人趣中生。《守护国界主陀罗尼经》

既然汝抵触轮回 佛教正是认为人死还需继续轮回 痛苦并不会终结 所以要成佛来结束轮回 既然汝言不轮回 人怎么成佛？通过什么途径成佛？第二次发问 汝怎么不敢回答呢 还是汝认为肉身成佛？哈哈 汝一口一个空 直叫人恶心 如来早就料到有汝这号人 所以说“增上慢人，执著空见，如一毛发作十六分，我不许可”  汝连中的境界都没达到 还停留在观空的初级阶段 怎么成佛？汝怎么不把佛教改成空教？哈哈

佛言：善哉善哉，文殊师利，汝有所疑，当恣汝问。文殊师利言：[color=Red]世尊，一切众生，於生死海，造诸恶业，从劫至劫，轮回六道[/color]，纵得人身，得短命报。云何令其得寿命长，灭诸恶业？唯愿世尊，说长寿法《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》

既然汝承认有轮回 但否认六道和阿赖耶识 不妨给大家讲讲抛弃六道和阿赖耶识两点汝这个轮回具体怎么个轮法 也好现现眼 敢不敢啊 哈哈 还有怎么有的人死了轮到天界有的轮到地狱有的轮到畜生 是根据什么规律来决定往哪轮呢？汝除了否定六道和因果外还否定佛经里的什么内容？汝列个清单出来 现在已知的根据汝自己承认的有两个 六道和因果 其他汝否定的也一并写出 并说明否定的根据 我先说我的 只要不是大正藏疑似部里的佛经 我全不否定 所以我不用列了 该汝了

汝只是外道魔子而已 蛮夷不蛮夷与我无关

[[i] 本帖最后由 sukerwl 于 2007-2-13 15:37 编辑 [/i]]

土里来,土里去.

大方广佛华严经普贤行愿品
[url]http://bookgb.bfnn.org/books/0008.htm[/url]
南无大行普贤菩萨

佛使追求自由的人得苦恼,使安于他脚下的人得极乐,我倒是宁愿苦恼....
不是说佛学不好,而是对思想过于禁锢,我们应该将它看成是一种千年来的文化积淀,学佛修佛都是为了成佛,成佛的唯一好处就是无所不能,这就是人们学和修的原动力,也是过去统治者一直真崇佛学的原因.....................

另外提一句,LZ应该是属于禅宗的吧?

那你就应该好好的明心见性,不要在论坛上搞佛学畅谈!

佛曰：不可说不可说。呵呵，慢慢悟吧

普贤菩萨十大愿

一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。

善男子！彼诸众生，若闻、若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者。是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就；所获福聚，无量无边！能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

佛家只是修身之道，而非济世之法

三者、广修供养。
九者、恒顺众生。
能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

任何宗教都是人类苦难的避护所,佛教也如此.但方法独特,就是悟空.悟能.悟净的修行.唐僧三个徒弟.其中以悟空最为关健,为什幺悟空是猴子?盖因心猿意马最为难伏.如果总在网上出没,大概佛祖也参不了佛.众位也是妄谈缘份.

阿弥陀佛！！！:unsure:

我始终觉得,"佛"应该是一种智慧,一种洞悉人心,一种站在超人类的高度看世界的思维方式.我们应该关注的是"佛"为什么要这么想,而不应该停留在偶像崇拜,或西方极乐这种十分功利的层面上.

老老实实念佛，诚心的求生西方！
南无阿弥陀佛！！！:unsure:

[quote]原帖由 [i]蟾蜍[/i] 于 2007-4-19 23:16 发表
任何宗教都是人类苦难的避护所,佛教也如此.但方法独特,就是悟空.悟能.悟净的修行.唐僧三个徒弟.其中以悟空最为关健,为什幺悟空是猴子?盖因心猿意马最为难伏.如果总在网上出没,大概佛祖也参不了佛.众位也是妄谈缘份. [/quote]


呵呵，蛤蟆兄快人快语，一言中的，佛家讲的就是出世，估计这里不少是百度来的，:lol:

阿弥陀佛！！！:unsure:

南无阿弥陀佛!!!:unsure: