[color=Red]各位在此苦苦争论，何不多行？[/color]
真知灼见！:unsure:

佛是人们内心祈求的一种平衡吧 ，能让人心里更加平和。
偶的理解...:q```+

是说修心，既不要片面的认为是纯粹的心理作用，也不要执着于实际效应，同时也不要落中道。而是“无所执，无所住”的心，就是“平常心”。

[url]http://bookgb.bfnn.org/article/0031.htm[/url]
佛说观无量寿经

嗡嘛呢叭咪哄！！！:unsure::unsure::unsure:

念修六字大明咒实有不可思议之功德。《莲花藏经》云：“若持圣观音之明咒，能获得财富、粮食等受用，能免遇怨敌、传染病、毒、兵器、监狱以及非时横死，并能从中获得解脱。”《千手千眼经》云：“食物饮料若被下毒，至心持诵大悲观音咒，则食此物反成胜妙天食。”《十一面经》云：“若诵此咒，则被千眼垂视，千手救护。若以此咒加持水，则凡喝此水者，业障定得清净。凡听闻此咒者或被咒声随风所触之人，亦能清净业障。”《六字大明咒经》云：“何人若诵若作意‘嗡嘛呢叭咪吽’之明咒，能避免一切疾病之损害，并能从中获得解脱，清净一切业障，获得长寿，且受用财富增上。”《宝箧经》云：“若持诵六字大明咒，能使福德具足。诵此咒时，九十一恒河沙数佛陀亲临，微尘数菩萨亦亲临，且天、龙、鸠槃荼、四大天王等亲临而守护之。其人身内之一切有情能获不退转菩萨位。若身上佩带此明咒，则成金刚身，并成舍利塔，当知此理。若诵此明咒，则能具足清净之无量慈心、悲心与智慧聚。若每日诵此明咒，则圆满六度，并能获得持明之转轮王位，现前无上菩提，成就佛果。即使仅以手触此明咒，亦将成为最后有菩萨。若男若女，若童男若童女，若鸟若兽等即使仅见此明咒，亦将成为最后有菩萨。”《具义索经》云：“闻此观音咒藏之有情者，若于旁生耳边诵此咒者，则其解脱恶趣后，往生西方极乐世界。”《自在轮经》云：“若每日念诵一千八百遍六字大明咒者，清净一切罪业及障碍，并从病、魔等违缘中解脱。”《一百零八名号经》云：“若诵嗡嘛呢叭咪吽者，不堕三恶趣，不感染由其业力所感之麻风病、黄水疮之皮肤病、疮疽、肺气肿等一切疾病，并从中解脱，能忆念一切宿世，命终时往生极乐刹土。”《佛说大乘庄严宝王经》云：“善男子，大地之尘可尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数；大海之水滴可尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。善男子，譬如一长宽各一百由旬、高五百由旬之房内，装满芝麻，于其门口，有一长生不死之人，每一百劫取出一粒，乃至芝麻取尽之时间内，欲算数一诵六字大明咒之福德聚而不能尽。善男子，四大部洲中，所有青稞、豌豆、小麦等粮食之颗粒可数尽，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。善男子，犹如瞻部洲中，恒河等十一大河及其附属之五百小河，昼夜不息流入大海，一诵六字大明咒之福德聚亦如是而增上。如是大河中之水滴可尽数，一诵六字大明咒之福聚德不能胜数。善男子，世间之马、象等牲畜，獐子等山兽，狮子、老虎、兔子等动物，所有兽类之毛虽可尽数，一诵六字明咒之福德聚不能胜数。善男子，比如一高九万九千由旬，宽一百万零四千由旬，长一千万由旬之金刚铁山，于其山边有一长生不死之人，用嘎息嘎之布，每一百劫磨此山一次，乃至山尽之时间内，一诵六字大明咒之福德聚不能胜数。善男子，譬如一深八万四千由旬，广如铁围山所围大小之大海，大小如头发百分之一之水滴可尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。善男子，譬如一息卡树园中之树叶可一一尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。善男子，譬如四大洲中所有之男、女、童男、童女皆为七地菩萨，其福德不及一诵六字大明咒之福德聚。善男子，于一年之十二月中或有闰月之十三个月中，不分昼夜之雨滴可尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。无须再多说，于我及如我善逝，数至一千万，于一劫中，以妙衣等供养之功德，此与六字大明咒之福德聚亦不能比，况以供养我独自之功德乎？”《莲花冠续》云：“仅仅一诵、一作意（忆念）或身一触‘嗡嘛呢叭咪吽'，亦能清净五无间罪、近五无间罪等一切罪障，从八无暇之三恶趣中解脱后，不再受身语意三业的痛苦。并从野兽、罗刹等一切非人及一切疾病、畏惧中解脱，亲见由证悟法身后所显现之色身圣尊。”圣者观世音曾在娑婆世界化现为大法王松赞干布，他在《嘛呢全集》（是一切经续的总集，为藏地的第一个伏藏品）中如是宣说持诵六字明咒之功德。

　　若持诵六字大明咒，可以回遮并寂灭世间邪魔之损害。（嗡嘛呢叭咪吽）中，嗡字，能回遮并寂灭天魔之损害；嘛字，能回遮并寂灭鬼女之损害；呢字，能回遮并寂灭邪王之损害；叭字，能回遮并寂灭土地神之损害；咪字，能回遮并寂灭魔与死魔之损害；吽字，能回遮并寂灭鸠槃荼与罗睺之损害。

　　若持诵六字大明咒，能消除四百零四种疾病；嗡字，能消除四大共同引发之疾病；嘛字，能消除热病；呢字，能消除风病；叭字，能消除涎病；咪字，能消除寒病；吽字，能消除胆病；如是能遣除一切疾病。

　　若持诵六字大明咒，能清净六道业障，并遣除其痛苦。嗡字，能清净天之业障，并遣除其死堕苦；嘛字，能清净非天之业障，并遣除其战斗苦；呢字，能清净人之业障，并遣除其生老病死苦；叭字，能清净旁生之业障，并遣除其役使苦；咪字，能清净饿鬼之业障，并遣除其饥渴苦；吽字，能清净地狱之业障，并遣除其寒热苦。

　　若持诵六字大明咒，能关闭转生六趣之门，嗡字，能消除傲慢心所引转生天趣之业力，关闭转生天趣之门；嘛字，能消除嫉妒心所引转生非天之业力，关闭转生非天之门；呢字，能消除贪心所引转生人趣之业力，关闭转生人趣之门；叭字，能消除痴心所引转生旁生之业力，关闭转生旁生之门；咪字，能消除吝啬心所引转生饿鬼之业力，关闭转生饿鬼之门；吽字，能消除嗔心所引转生地狱之业力，关闭转生地狱之门。

　　持诵此明咒王者，能清净一切十不善业、五无间罪等以身语意三门所造之业障及习气。嗡字，清净身障，嘛字，清净语障；呢字，清净意障；叭字，清净烦恼障；咪字，清净习气障；吽字，清净所知障。

　　持诵六字大明咒能清净恢复所违犯的秘密乘之根本与支分誓言，嗡字，恢复身之誓言；嘛字，恢复语之誓言；呢字，恢复意之誓言；叭字，恢复根本誓言；咪字，恢复支分誓言；吽字，恢复一切誓言。

　　再者，一切不善业之因乃为五毒烦恼，持诵六字大明咒能摧伏并寂灭一切五毒烦恼的分别念，嗡字，摧灭愚痴心；嘛字，摧灭嗔恨心；呢字，摧灭我慢心；叭字，摧灭贪欲心；咪字，摧灭嫉妒心；吽字，摧灭一切烦恼心。

　　再者，十方三世无余一切之皈依处可总集为三宝与三根本，若持六字大明咒者则为一切皈依中之殊胜者，嗡字，皈依佛；嘛字，皈依法；呢字，皈依僧；叭字，皈依上师；咪字，皈依本尊；吽字，皈依空行。持诵六字大明咒能拔除轮回与恶趣中的一切痛苦。

　　再者，若持诵六字大明咒，则别解脱戒、菩萨戒、密乘戒之三种戒体，于自相续中未生者，能生起；已生者，能不受损害而增上；已生而受损害者，能得以恢复。并具足三乘戒之一切功德。嗡字，护持声闻戒；嘛字，护持独觉戒；呢字，护持菩萨戒；叭字，护持居士戒；咪字，护持八关斋戒；吽字，护持密乘戒。

　　再者，若持诵六字大明咒，能生起慈悲喜舍四无量心，并能以四无量心利益众生，嗡字，能产生大悲心；嘛字，能产生慈无量心；呢字，能产生悲无量心；叭字，能产生喜无量心；咪字，能产生舍无量心；吽字，能产生法性无量心，如是六种无量心于相续中生起，并以此利益众生。

　　再者，若持诵此六字大明咒，能积集大乘菩提心之一切功德，能于自相续生起并增上菩提心宝，嗡字，生起愿菩提心；嘛字，生起行菩提心；呢字，生起无二菩提心；叭字生起法性菩提心；咪字，生起智慧菩提心；吽字，生起胜义菩提心。

　　再者，如海菩萨行可以归纳为六度，若诵此六字大明咒则能圆满六度，嗡字圆满布施度；嘛字圆满持戒度；呢字，圆满忍辱度；叭字，圆满精进度；咪字，圆满禅定度；吽字，圆满般若度。

　　如是若持诵此大明咒，能自然而然地获得秘密金刚乘甚深之成熟灌顶，完全成熟自相续，嗡字，身获得天尊身灌顶；嘛字，语获得咒语灌顶；呢字，心获得法灌顶；叭字，以宝瓶灌顶成熟身；咪字，以秘密灌顶成熟语；吽字，以智慧灌顶成熟意。

　　再者，若持诵此六字大明咒王，则为祈祷十方三世之三宝、三根本及如海护法众，且为一切祈祷之精华，一切祈祷之王，一切祈祷中之唯一根本。嗡字，祈祷一切佛菩萨之身；嘛字，祈祷一切佛菩萨之语；呢字，祈祷一切佛菩萨之意；叭字，祈祷一切佛菩萨之功德；吽字，祈祷一切佛菩萨之身语意功德事业五者。

　　如是若持诵并祈祷此六字大明咒王，则能获得诸佛菩萨身语意功德事业无尽庄严轮之一切加持与悉地，嗡字，身获身加持；嘛字，语获语加持；呢字，意获意加持；叭字，自生功德加持；咪字，随欲成就事业加持；吽字，无碍获得一切加持。　

　　再者，若诵修此六字大明咒王，获得内外五大种清净后，又能获得暂时五部空行的加持与悉地，究竟清净五佛母之自性而成就佛果。嗡字，使五大清净为金刚瑜伽母；嘛字，使地大清净为佛部空行；呢字，使心清净为金刚部空行；叭字，使火大清净为宝生部空行；咪字，使水大清净为莲花部空行；吽字，使风大清净为事业部空行。如是，内五大种清净为五部空行。又嗡字，聚明六字母；嘛字，普贤佛母；呢字，佛眼佛母；叭字，白衣佛母；咪字，玛玛革佛母；吽字，救度佛母。如是五大清净为五佛母之本性而成佛也。

　　再者，若持诵此六字大明咒王，能将五毒烦恼分别念寂灭于法界而现前五智慧。嗡字，能现前法界智；嘛字，能现前大圆镜智；呢字，能现前平等性智；叭字，能现前各别自证智；咪字，能现前成所作智；吽字，能现前俱生智；如是六种智慧不必寻找而自然现前。

　　再者，若持诵此六字大明咒王，则内外五蕴能清净为五部佛之体性，嗡字，能获得大悲聚明之果位；嘛字，能成就毗卢遮那佛；呢字，能成就金刚萨埵；叭字，能成就宝生佛；咪字，能成就无量光佛；吽字，能获得不空成就佛之果位。

　　如是若持诵六字大明咒王，则能将二障及其习气寂灭于法界，并现前本来怙主自成五身大金刚持普贤观自在之果位，乃至轮回未空之间，于三界内化身而恒常、周遍、任运度化众生，嗡字，任运获得法身；嘛字，任运获得报身；呢字，任运获得化身，叭字，任运获得体性身；咪字，任运获得现前菩提身；吽字，任运获得不变金刚身。

　　圣者观世音所化现的头顶无量光佛、现量安住法界本性的大法王松赞干布云：“嗡嘛呢叭咪吽” ，乃幻化之身文字，能成办各种利益；也是语文字，能成办念诵。伏藏大师列绕朗巴（法王如意宝前世）之伏藏品中云：“十方一切诸善逝，最极精华如意宝，皆集于此六字咒，能速成就三世佛。”若念修此随欲成就之诸佛精藏如意宝者，则能寂灭一切暂时之疾病、饥荒、刀兵以及四大之损害等违缘，寿命福德财富受用等增上广大，诸佛菩萨及白方天众垂念守护。从无始来所造之业，烦恼、痛苦、罪障及其习气无余清净，远离轮回、恶趣、中阴之一切痛苦，往生莲花庄严极乐刹土，最后获得一切智智之佛位。一切经、续、窍诀及教言藏皆言：此乃欲求解脱者之唯一如意宝，故当精勤修持也。六字大明咒如此殊胜，而非薄福之人所能值遇。如《佛说大乘庄严宝王经》中，佛对除盖障菩萨说，当时佛为求得“嗡嘛呢叭咪吽”六字真言，于无量世间供养千万俱胝如来，尚未求得，后因承事供养胜莲如来方才得到，而胜莲如来亦由承事供养无量如来方得此法。所以如今大家能念修此法，应当生感恩心作希有想，来信受奉行。

　　如果真正具足正知正见、对佛陀量士夫有不可思议、不退转的坚固信心，又对此咒王普被三根的不可思议加持力有了定解，则不但白天连晚上睡梦中也会精进念此咒的。

　　反观我们自己现在最差的就是信心，多的是世智辩聪。全知麦彭仁波切在讲六度中般若度时，把这种不属于闻思修智慧的颠倒世智辩聪叫做与般若波罗蜜多相违的颠倒习气，在这种恶心的支配下，众生整天邪思妄想、打妄语、作非法行，这些玩世间小聪明的分别心并不是真智慧，反到成为获得悉地的障碍。当今的众生烦恼粗、邪见重，大多不相信有前生后世，不承认有六道轮回和因果报应，当然更不会谨慎取舍善恶业。同样对此咒的功德，一般分别心很强、不信因果、尤其不信佛的人，对诸佛菩萨不可思议神通力加持过的心咒之功德会生邪见，说这咒子我写了、也念了，哪里见有什么功德？加持在什么地方。对这种人就是十方诸佛、千手千眼大悲观世音亲自现前，来教化他，历经千百年，对他也不会有丝毫利益。到头来依旧沉沦生死，生生世世难得解脱。所以我们不应分别为什么“嗡嘛呢叭咪吽”有这么大功德与力量？为什么仅仅一个字就具足遣除违缘、清净业障、关闭轮回之门、恢复戒体、有回遮与寂灭魔害等等的作用？……　

　　这里再三强调，信心是成就的根本，你对心咒功德怀疑不信或者虽信但懈怠散乱，念诵时也不如法，要想得大加持当然不可能。反之，若信心真纯，则诸佛菩萨功德真实不虚，甚深三摩地加持过的心咒力不可思议，深信虔诵观音心咒者必然暂时业消智朗、障尽福崇，究竟成就与观音菩萨无二的果位。这一点是十方诸佛共证、千经万论均宣的。但对六道众生来讲，旁生愚笨，没有知言解义的能力，无缘领受妙法，而邪魔外道、一般的世智辩聪，邪见又深、难信圣言，这都成了获得六字大明咒功德的根本障碍，可怜的众生，观音菩萨大悲赐如意宝却无缘受用枉受诸苦。

佛陀与大梵天主的对话
　　
　　--自《大悲经-梵天品》
　　
　　犹太教、基督教-天主教，伊斯兰教信奉的是一个主神（古印度婆罗门成其为大梵天），所不同的是上帝的代言人（先知）和教言略不同。
　　
　　到底谁是真正的世界之主？
　　
　　对于这个提问，答案是千变万化的。绝大多数都会说是上帝创造的。这个世界上的一切包括鬼、神、人类、动物等等也都是他们创造的。我们不禁要问：真的是这样吗？那么，同样作为上帝的子民，为什么我们的命运、相貌、健康等等会因人而异呢？为什么大地山川区别那么大呢？为什么这个地球会有那么多的天灾人祸呢？如果真是他们创造了我们，为什么不能让我们大家都生活得很愉快呢？为什么不能让他们创造的生灵和事务能够和睦相处呢？等等诸多疑问让我们不得不试图擦亮自己的眼睛，想了解得更加清楚！更加明白。
　　
　　其实，在两千多年前，佛祖就这些问题就与三千大千世界主大梵天王有有一番精彩的对话。揭示了这些种种疑问的绝对真理。
　　
　　佛祖从世界的生成与毁灭，日月星辰的运转，山河大地、树木丛林、动物的形成与命运。众生（包括人类）的相貌、命运、健康、苦恼等等种种悬殊和不平等进行了全方位的分析与总结，令号称世界之主的大梵天王不得不心服口服地纠正了错误的观点。
　　
　　这其中的道理究竟如何？佛祖又是如何用事实说话让大梵天王心服口服的呢？我们不妨暂时抛开成见，去仔细聆听佛祖与大梵天王之间的对话。
　　
　　
　　《佛陀与梵天的对话》
　　
　　光亮简述
　　
　　世尊涅盘之夜，为了能再见到世尊的面，三千大千世界主大梵天王来到人间，到了佛所顶礼后对佛说道：“希望世尊教我如何修行？云何而住。”
　　
　　世尊即问大梵天王：“梵天，你是否曾经说过我是三千大千世界的主人，一切众生都不如我，我胜过一切众生。天下万物和众生都是我创造作的，都是我化现的吗？”
　　
　　大梵天王回答说：“是。世尊。我是这么说的。”
　　
　　世尊又反问道：“梵天，你又是谁创造的呢？又是谁变现的呢？”
　　
　　梵天默然无语，回答不上来。
　　
　　世尊又问道：“当那三千大千世界整个被劫火焚烧，一片火海。这也是你创作的吗？也是你化现的吗？”
　　
　　梵天回答说：“世尊。这不是我创作的，也不是我化现的”。
　　
　　佛又言道：“梵天，这山河大地依水聚住，水依风住，风依虚空。这大地厚度达六百八十万由旬，不裂不散。梵天，这也是你创造作的吗？也是你化现的吗？”
　　
　　梵天回答说：“不是的。世尊”。
　　
　　佛又问道：“在这三千大千世界里，有百亿个太阳和月亮，他们都按照各自的轨迹有条不紊地运行着。梵天，这也是你创作的吗？也是你化现的吗？
　　
　　“不是。世尊”。
　　
　　“有时候，日月天子都不在各自的宫殿，宫殿空虚。梵天，这也是你创作的吗？也是你化现的吗？”
　　
　　“不是的。世尊”。
　　
　　“这春、夏、秋、冬四大时节也是你创作的吗？也是你化现的吗？”
　　
　　“不是。世尊”。
　　
　　“那些水镜、苏油、摩尼、颇梨、以及其它净器所显现的种种色相像，像那些大地、山河、树林、园苑、宫殿、舍宅、村落、城市、骆驼、毛驴、大象、马匹、獐、鹿、飞鸟、走兽、太阳、月亮、星宿、罗汉、独觉、菩萨、佛、帝释、梵天、人类、非人等种种色像，都你创作的吗？都是你化现的吗？是你增加的吗？”
　　
　　“不是的。世尊”。
　　
　　“那些山崖深谷，大小诸鼓、歌舞游戏、獐鹿、飞鸟、野兽、人类、非人等发出的种种声音。梵天，这些也是你创作的吗？是你化现的吗？是你增加的吗？
　　
　　“不是的。世尊”。
　　
　　“这些众生在睡梦中见到的种种景象，听到的种种声音，闻到的种种香气，品尝到的种种美味，体验到种种感觉，知道的种种方法，作各种各样的游戏，种种的啼哭，呻吟和恐怖害惧，痛苦和快乐等诸多感受。这也是你创造的吗？也是你化现的吗？也是你增加的吗？”
　　
　　“不是。世尊”。
　　
　　“一切众生（包括人类）的恐怖，畏惧、痛苦、关切、恼怒、杀害，那些众生害怕的洪水、大火、利刀、大风、山崖、河岸、毒药、恶兽、仇人、鬼神等种种加害，这也是你创作的吗？也是你变现的吗？也是你增加的吗？”
　　
　　“不是的，世尊”。
　　
　　“众生所有的种种疾病，那些风冷热病以及其它种种病状，新陈代谢，身体各大部位的不协调，若他以前所作的种种业报引起的身体各大部位的种种病痛，还有那众生的各种种样的因病引起的种种苦恼。梵天，这也是你创作的吗？也是你所化现的吗？也是你所增加的吗？”
　　
　　“不是，世尊”。
　　
　　“众生所遇到的所有旷野，盗贼，水灾种种灾难。或者劫中出现的刀兵劫，瘟疫劫，以及饥荒劫。梵天，这些也是你所创作的吗？是你所化现的吗？是你所增加的吗？”
　　
　　“不是的，世尊”。
　　
　　“众生所遇到的父、母、兄、弟、姐、妹、宗亲、妻、子、好朋友离别之苦，这也是你创作的吗？也是你化现的吗？也是你增加的吗？”
　　
　　“不是的，世尊”。
　　
　　“众生所作的种种恶业，像那些贩卖牲口、酿酒、紫矿、押油之具，或者到大海或者山川旷野旅游，或者是那些神仙方术及其它占卦算命之法。梵天，这些也是你创作的吗？也是你化现的吗？也是你增加的吗？”
　　
　　“不是的，世尊”。
　　
　　“众生所作的种种业道，因为这些业的原因，遭受往生于人，天，或者堕于地狱、饿鬼、畜生的报应，众生因为身体、意念、口舌所作的善行恶行，以及世间的十恶业道，对待其它众生毫无慈爱之心，经常去伤害迫害他们，因堕落恶道的十种条件（杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见）这些都是你创作的吗？是你所化现的吗？是你增加的吗？”
　　
　　“不是的。世尊。”
　　
　　“众生所遭受的种种痛苦，那些被斩首、砍断手脚、害掉鼻子耳朵、被节节支解、被下油锅、被火烧、被种种兵器伤害，被关押牢狱、打架斗殴，等等都是你创作的吗？是你化现的吗？是你所增加的吗？”
　　
　　“不是的，世尊。”
　　
　　“众生所作的淫欲邪行、或淫、母、女、姐妹、比丘尼以及其它恶业，这些也是你创作的吗，是你化现的吗？是你增加的吗？”
　　
　　“不是的，世尊。”
　　
　　“众生所作的种种杀害，比如，厌史、起尸、咒术、方药，被鬼魅迷惑著身以及其它种种恶业方便造成对方断送生命的因缘，这也是你所创作的吗？是你所化现的吗？是你所增加的吗？”
　　
　　“不是的，世尊。”
　　
　　“世间所有的生、老、病、死、忧愁、悲伤、苦恼、无常、尽法、变挨法对所有人无所顾忌，能使一切喜欢的种种之物烟消云散，败坏离别，这一切也是你创作的吗？是你所化现的吗？是你所增加的吗？”
　　
　　“不是的，世尊。”
　　
　　“众生被贪念，嗔恚，愚痴等其种种苦恼所缠博，因为这些原因，让那些众生坚着嗔怒，心被迷惑，造下无量种种业行，梵天，这也是你创作的吗？也是你化现的吗？也是你所增加的吗？”
　　
　　“不是的，世尊。”
　　
　　“那地狱、畜生、饿鬼三恶趣中因为种种事而饱受折磨苦恼的众生。梵天，这也是你所创作的吗？是你所化现的吗？是你所增加的吗？”
　　
　　“不是的，世尊。”
　　
　　“所有众生因为无知，被爱牵引，辗转反侧于五道之中。生生死死、死死生生、始终难知，忽而作人、忽而上天、忽而作魔、忽而作梵王、沙门、婆罗门，这个世间如乱麻缠博，在五道中常轮回辗转，彼此往来，不知跳出轮回，梵天，这也是你创作的吗？是你化现的吗？是你增加的吗？”
　　
　　“不是的。世尊。”
　　
　　“那你为什么要说这些众生和世界是你创作的？是你化现的？是你增加的呢？”
　　
　　梵王回答说：“世尊，我因为缺少智慧，邪见未断，心颠倒的缘故。世尊常常说法，我也不来听受，所以才有这些说法。如今我请教世尊，这一切世界，是谁创造的？是谁化现的？”
　　
　　世尊说道：“所有的世界和一切众生都是业力所作，业力化现的。为什么呢？梵天，因为无知才会有行，因为有行才会有识，有识则生名色，有名色才有六入（眼耳鼻舌身意），有六入才会有触，有触则有受，有受则有爱，有爱则取，有取则有，有有则生，有生则有老病、死、忧悲苦恼，所以才有大苦聚集。梵天。无明灭，所有苦恼也就自动消失，根本就没有原作者，也没有安置者。唯有业有法，和合因缘就会有众生，如果能远离这些业力，法和合，这个人也就远离生死流转。”
　　
　　“梵天，如果在这世间业力尽，烦恼尽，苦尽苦息，如是出离，是名得于寂定涅盘。到底怎样才能得到涅盘呢？业力已尽，烦恼远离，苦息已灭。这种种方法，都是诸佛威神力故，诸佛所加故有。为什么呢？若非诸佛出世宣说，哪里能听到这些方法呢？梵天，正是诸佛出世宣说，才会知道这些寂定甚深难觉光明法门。如果这些众生，听到生从生而得解脱。听到老、病、死、忧、悲、苦恼等法，则会相应而得到解脱。梵天，是故诸佛现作是加。梵天，诸佛常作如下开示：所有有为之法，犹如光影，时刻都处在无常，无定，不究竟的状态中，会消失，会变动，就算诸佛灭度之后，正法隐没，也都是这样。有智慧的人明了万事万物都处在无常变易之中，就是那山河日月星宿，满天宫殿，诸王都城村落树林一切可爱之物生已还更，生生死死，死死生生，明了这些道理之后心生厌离出家精进修行，得到相应果位乃至得到无上菩提。”
　　
　　“梵天，你应当知道这三千大千世界既非你的刹土，也不是外道六师刹土，这都是我等诸佛的世界。我过去在这里于无量百千亿那由他阿僧祇劫修菩萨行，在无量阿僧祇诸如来处种无量善根，严守禁戒，苦修梵行，以及修无量百千亿那由他难行苦行，才摄受这佛土修治令净。我根据众生根器而说相应法门而得度者，你们都是有感我无上誓属力的原因才会生到这佛土，听我说法，即皈依我，不再皈依其他外道。”
　　
　　这位三千大千世界主大梵天王如梦初醒，于如来所生希有心，诸佛希有，才会有无量不可思议无尽境界，大梵天王即时皈依为佛弟子。
　　
　　世尊又说道：“这三千大千世界是我佛国土，今天我把它托付给你，你应当作弘法之人，莫作灭法人也。后当有弥勒菩萨在此成佛，广度无量无边众生，你现在随顺于我，也应当随顺于弥勒佛。”
　　
　　这位三千大千世界主大梵天王即时在圣法中深得正信。

现在有很多人把佛和心想事成划上了等号,这是一种扭曲,扭曲了佛的本意.
我佛初始之意乃众生平等,即世间万物皆无上下之分,当然这与大自然"弱肉强食"的法则背道而驰.
积德行善的原意同样是为了追求众生平等,可以讲和苏维埃的意识有相类似的地方,而现在的人积德行善时,心中却想着好人有好报,能成佛,这又是一种误区,但是就是这种误区,使得佛家得以发展,而普渡众生的意思,我猜想应该这样理解:以自身的觉悟来引导众人,使众人能了解佛的意志,从而得到感悟,说得俗气一点,就是拉会员,当然这样讲只是打个比方而已,当中还是相差很大的.

其实佛祖在印度创立佛教的时候就面对很大压力，最大的压力就是当时的“国家宗教——婆罗门教”，它宣扬的是“梵天创世”，佛祖说“万法随缘”，是完全相反的，最终释迦牟尼用大智慧、大力量、大神通阐释了终极真理。
我们能听闻佛法是十分难得的机缘，千万不要错过！

好一个万法随缘,人有七情六欲,佛意祛除人的情欲,使人性得以升华.那么当一个人面对死亡线上的时候,是一切随缘呢?还是力争存活呢?前者得以悟法,后者得以创造生命的奇迹,那么我们又该作何抉择呢?我想这个仍需我们自己去参悟.

[[i] 本帖最后由 斩杀大将 于 2006-10-22 21:28 编辑 [/i]]

很高兴在轩辕看到有学佛的朋友。

大家共同进步！

[quote]原帖由 [i]斩杀大将[/i] 于 2006-10-22 21:26 发表
好一个万法随缘,人有七情六欲,佛意祛除人的情欲,使人性得以升华.那么当一个人面对死亡线上的时候,是一切随缘呢?还是力争存活呢?前者得以悟法,后者得以创造生命的奇迹,那么我们又该作何抉择呢?我想这个仍需我们自 ... [/quote]
多看看佛经就会明白。

[quote]原帖由 [i]Desheng2008[/i] 于 2006-10-22 22:33 发表
很高兴在轩辕看到有学佛的朋友。

大家共同进步！ [/quote]
这就是此贴的目的！

佛理与现世是有矛盾的，所以去理解，去感悟在，找到自己的道才为上。

同样是去一个地方，一条路快，不会出差错，干扰少；一条路慢，容易走岔路，阻挠很多，你选哪一条？

路是人走出来的，我又何必执着于别人的道呢？

因为太执着于自己的路

佛向心中求

无人辟路，又何来路？
每个人的悟性都不同，习佛理之中有人小悟，有人大悟，是太过执着于自己走的道，还是太过于执着于自己是否偏离别人的道呢？继续参悟..

禅宗那点糟粕确实害人不浅

信者佛救,不信者自救.是故色即是空,空即是色,无相无色,万相万色.信谁都只是信自己心中的非空非色!

啊门!!:)

[quote]原帖由 [i]sukerwl[/i] 于 2006-10-23 13:38 发表
禅宗那点糟粕确实害人不浅 [/quote]
请问老兄信的哪一宗,我虽不信佛,但惟独对禅宗的一些思维方式感觉很高明.

[quote]原帖由 [i]初九勿用[/i] 于 2006-10-29 22:01 发表

请问老兄信的哪一宗,我虽不信佛,但惟独对禅宗的一些思维方式感觉很高明. [/quote]我信的净土 又对法相、华严、天台三宗的教义也有兴趣 但懂的不多

[[i] 本帖最后由 sukerwl 于 2006-10-30 02:01 编辑 [/i]]

佛有诸宗

是为无宗

:qok+

[quote]原帖由 [i]老不看三国[/i] 于 2006-10-23 12:51 发表
因为太执着于自己的路 [/quote]
请问和尚现在是在哪条路上,是否也太执着呢?

在家一样成佛！

我的意思是说,行路是执着,成佛就不是执着了吗?

说来说去，阁下还是图报来着，这如何算佛道？！佛原是在纷扰红尘中，为芸芸众生避一块净土，教人们如何以宽容、平和、从容的心态生活，以内心的丰满和富足来冲淡人世的苦难的悲哀。佛的大慈上还有大悲，悲悯世人对由于肉身的欲望所带来的苦难。以及为了帮助世人破解苦难所做的努力……所谓“我不入地狱谁入地狱”，这种气派，这种心胸才是佛之真义。佛对世人的爱，是不求回报的。大悲更甚于大慈。

[[i] 本帖最后由 欢颜 于 2006-11-4 00:15 编辑 [/i]]

[quote]原帖由 [i]欢颜[/i] 于 2006-11-4 00:13 发表
说来说去，阁下还是图报来着，这如何算佛道？！佛原是在纷扰红尘中，为芸芸众生避一块净土，教人们如何以宽容、平和、从容的心态生活，以内心的丰满和富足来冲淡人世的苦难的悲哀。佛的大慈上还有大悲，悲悯世人 ... [/quote]你没成佛就别拿佛的境界来要求自己 有些人什么都不懂除了喊喊口号什么也不做

没人拿佛的境界要求自己，那早就成佛了，没必要在这说来说去！不过各抒已见，说说自己心目中的佛罢了，没必要上纲上线，如此心胸，还来谈佛！

[quote]原帖由 [i]欢颜[/i] 于 2006-11-4 00:22 发表
没人拿佛的境界要求自己，那早就成佛了，没必要在这说来说去！不过各抒已见，说说自己心目中的佛罢了，没必要上纲上线，如此心胸，还来谈佛！ [/quote]那就别拿什么不图报来说事

这是我的看法，你有看法可以说你的，你不同意也可以据理反驳，可阁下这种反驳法未免有些不妥吧，这更象赌气吵架！我未成佛，可也不屑于此！

[quote]原帖由 [i]sukerwl[/i] 于 2006-11-4 00:23 发表
那就别拿什么不图报来说事 [/quote]

    说的是佛不图报，没人说你不图报，也没人要求你不图报，我心目中的佛是如此的，我自然如此说法。你不同意可以据理反驳啊，不是你让人不说人就能不说的。你是佛吗？！

[quote]原帖由 [i]欢颜[/i] 于 2006-11-4 00:30 发表
这是我的看法，你有看法可以说你的，你不同意也可以据理反驳，可阁下这种反驳法未免有些不妥吧，这更象赌气吵架！我未成佛，可也不屑于此！ [/quote]财施之福，不出三界，唯伏贪爱，但济一世之贫，而不能令其得道，譬如灯光止明一室。是也

若诸有情修福因，所获福果又极胜。

释迦明言要多修福因 才能得福果 哪来的什么不图报

只有通过广修福德达到大福报，才能领悟到到无所修，无所得！不是一开始就能说不图他物的。

佛家主张修业,修来世,是否也是一种执着呢?执着于来世:qoo+

[quote]原帖由 [i]老不看三国[/i] 于 2006-11-9 11:17 发表
只有通过广修福德达到大福报，才能领悟到到无所修，无所得！不是一开始就能说不图他物的。 [/quote]
要得到某种回报,不就变成一种投资了吗?为"领悟"而"领悟",不也是一种执着吗?大师是高人,我对佛家的典籍知之甚少.但是:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使有尘埃.和:菩提本非树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.孰高孰下,我们这些外行也心得啊.

[quote]原帖由 [i]初九勿用[/i] 于 2006-11-10 01:45 发表

要得到某种回报,不就变成一种投资了吗?为"领悟"而"领悟",不也是一种执着吗?大师是高人,我对佛家的典籍知之甚少.但是:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使有尘埃.和:菩提本非树,明镜亦 ... [/quote]慧能和神秀两人的两句诗并不象现在很多人认为的是境界高低的体现 只是各自的佛学理念不同而已 空有之争早已有之 小乘里有部有门的有部宗与空门空观的成实宗 大乘里法相宗有门与三论宗空门 分歧一直存在 神秀禅师曾作谒云：“一切佛法，自心本有；将心外求，舍父逃走” 可见其佛学理念与慧能完全不同 无论是空还是有只要正信苦练都能成佛 没有高低上下之分

所云大乘，不过二种：一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻。瑜伽则外无内有，事皆唯识。斯并咸遵圣教，孰是孰非？同契涅槃，何真何伪？意在断除烦惑，拔济众生，岂欲广致纷纭，重增沈结！

佛追求无碍于物，求佛本身就是欲望，就碍于修行者！
以佛法度化众生，可称之为佛
像LZ以往生惑人，不也是妖道吗？

我可没说过让你执着与成佛，该成时自然得成，不能成怎么也成不了。
以佛法渡人也可以是菩萨和罗汉。
往生是十方诸佛宣说，万卷经藏记载的，怎么是惑人？

我想问
楼主的地狱是怎样的？

恐怖！

[size=6]佛说阿弥陀经[/size]
[url]http://bookgb.bfnn.org/article/0086.htm[/url]

[[i] 本帖最后由 老不看三国 于 2006-11-23 17:50 编辑 [/i]]

具行禅人修行略传
[url]http://bookgb.bfnn.org/books/0096.htm[/url]

[[i] 本帖最后由 老不看三国 于 2006-11-23 17:48 编辑 [/i]]

[size=6]了凡四训[/size]
[url]http://bookgb.bfnn.org/books/0112.htm[/url]

[quote]原帖由 [i]dasha1989[/i] 于 2006-7-21 15:23 发表
............LZ像是来布道的:qDD+

从我认识的"佛'来说,最令我有印象的是一个"放开".能把一切烦恼都放下的话,这的确不错.但是我觉得只要你在这个红尘俗世中,又怎么放得开.每天柴米油盐的事,不 ... [/quote]


呵呵，不用这么夸张，就算楼主是布道也没什么，我不信佛，但我却很喜欢佛，因为在佛教的著作里有着很多启发思维的文字，很值得学习！

[quote]原帖由 [i]DECO[/i] 于 2006-11-9 13:24 发表
佛家主张修业,修来世,是否也是一种执着呢?执着于来世:qoo+ [/quote]轮回是有为法 成佛是无为法

改变命运靠什么？


这是一个触及到人生根源的问题。
想明白人生根源，要明白宇宙根源。
宇宙根源是什么？是“空”（看我的签名）。
为什么是空？因果报应！一切由因缘注定。有阴必有阳，有盛必有衰，善有善报，恶有恶报，世界是公平的！
我怎么看不到？你迷呀，你看不到三世因果，“要知前世因，需看今生受，欲知来世报，要看今生行！”
所谓”四十岁之前的命运前世的因缘为主，四十岁之后的命运今生前半辈子的作为为主“。
怎么改变现状？1、杀人放火2、积德行善。
只不过”杀人者必被人杀，你砍他十刀，他绝不会砍你九刀就了事“，”杀人放火“有可能让你改变现状，但将来一定要还，那时侯你哭都来不及了，更何况有的直接进监狱了。
所以，改变现状的根本方法是”积德行善“。

以上是改变外部环境的原理，”超越别人容易，超越自己难“，要想改变自己的那就更难了！如果不修心，纵然修得梵天之报也是暂时的，还会沉沦！
什么叫改变自己？就是愚者转智，病者转健，丑者转美，小气者变大度，嫉妒者变豁达，吝啬者变大度......
可能吗？可能！
怎么改？修心！
所谓改变环境那只是皮毛，改变自己的”心“才是一切一切的根源！
”心“一旦转了，你就超越了自己！
怎么转？首先要‘信”，只有“信”自己能转才有可能超越自我，然后是行，就是让自己做个好人，持十大戒（注），最关键的是念佛，因为这个世界的威胁和诱惑太多，稍一把持不住就陷进去了，只有常念”南无阿弥陀佛“，才能保证自己不退转！

以上为我的亲身体会，十年的苦求，为契合我佛的”普渡众生“，与大家结个善缘！
”南无阿弥陀佛“！！！
————————————————————
（注）不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不诽谤，不愚鲁（信因果），不吝啬，不嗔怒

[quote]原帖由 [i]老不看三国[/i] 于 2006-11-29 15:10 发表
宇宙根源是什么？是“空”（看我的签名）。
为什么是空？因果报应！一切由因缘注定。有阴必有阳，有盛必有衰，善有善报，恶有恶报，世界是公平的！
[/quote]《心经》所讲是中观学系的内容 中观是不涉及因果律的 因果律是有为法的内容 如《十二门论》云：
观因果门第九

复次一切法空。何以故。诸法自无性。亦不从余处来。如说

果于众缘中 毕竟不可得
亦不余处来 云何而有果　

众缘若一一中。若和合中俱无果如先说。又是果不从余处来。若余处来者。则不从因缘生。亦无众缘和合功。若果众缘中无。亦不从余处来者。是即为空。果空故一切有为法空。有为法空故无为法亦空。有为无为尚空。何况我耶

所以说 既然提到空 就不能用因果律来解释 《瑜伽师地论》对这个问题有详细阐述

”空“字是不含一物，同时是无所不包。
所以论及“空”，没有必要执着于有或无，有什么或没什么。
因果被空包含，同时又不被包含，这就是“诸法空相”，“色不异空，空不异色“。

有因果，用因果解释，但不执着于因果，所以因果是”空“，但同时因果确实存在，所以因果又是”色“。

[quote]原帖由 [i]老不看三国[/i] 于 2006-11-29 19:19 发表
”空“字是不含一物，同时是无所不包。
所以论及“空”，没有必要执着于有或无，有什么或没什么。
因果被空包含，同时又不被包含，这就是“诸法空相”，“色不异空，空不异色“。 [/quote]空不包因果 中观以因果为假 而因果实有 这是真谛、俗谛，有为法、无为法两个不同方面的内容 不能互相掺合着说

空包因果

[quote]原帖由 [i]老不看三国[/i] 于 2006-11-29 19:57 发表
空包因果 [/quote]因果实有 是中观的空理论的对立面

实就无，就是空。
佛说“涅磐是空”，说明空含涅磐。
同时空不含涅磐，否则空就不是空。

[quote]原帖由 [i]老不看三国[/i] 于 2006-11-29 20:23 发表
实就无，就是空。
佛说“涅磐是空”，说明空含涅磐。
同时空不含涅磐，否则空就不是空。 [/quote]涅槃真实不虚如常不动 既然空包因果 那涅槃里也有轮回、有烦恼了？

涅槃是中观学派空的最高境界 真空就是涅槃 即佛所谓“涅磐是空” 不是“空不含涅槃” 恰恰相反 空就是涅槃  涅槃就是空 佛教的空不是什么都没有的意思

[[i] 本帖最后由 sukerwl 于 2006-11-29 20:37 编辑 [/i]]

包含并不代表执着，不执着怎么有烦恼？
“涅磐是空”这句话参阅《圆觉经》。
空从字面上就是”什么都没有“，所以佛菩萨再说”空“不是什么都没有。

空确实含涅槃呀，我也说他含。

[quote]原帖由 [i]老不看三国[/i] 于 2006-11-29 20:42 发表
空确实含涅槃呀，我也说他含。 [/quote]同时空不含涅磐，否则空就不是空。

这是你说的

呵呵，我前面是先说：
佛说“涅磐是空”，说明空含涅磐。

是不是有点迷？
这就是“大到无外，小到无内”的境界，其实是一件事。
你一旦参透了就能体会“诸法唯心造“的自在了。
只不过“诸法唯心造“实践起来还要有耐心。

[quote]原帖由 [i]老不看三国[/i] 于 2006-11-29 20:49 发表
呵呵，我前面是先说：
佛说“涅磐是空”，说明空含涅磐。

是不是有点迷？
这就是“大到无外，小到无内”的境界，其实是一件事。
你一旦参透了就能体会“诸法唯心造“的自在了。
只不过“诸法唯心造“实践 ... [/quote]涅槃是不生不灭的 而因果是有生有灭的 怎么让空包因果？