[quote]原帖由 [i]乌鹊南飞3[/i] 于 2009-3-1 19:43 发表

呵呵，简单说就是肉体经常性失去控制，比如在想事情就联系到某一方面，然后便停不下来。前两次一旦意识到进入“走火入魔”状态，尚能迅速清醒过来，大病几个月，也就恢复正常了。第三次走火入魔虽然很早便觉察 ... [/quote]
您练的什么“心法”呀？能不能说的具体点？

南无阿弥陀佛！
帖子怎么不刷新？:doubt:

回复 #839 乌鹊南飞3 的帖子

你这种情况我也有，通常是想事情就联系到某一方面，然后便停不下来。我是五六天或者一个多礼拜不眠不休，脑子一片混乱，然后就是浑身没劲大病一场之后才逐渐恢复，最严重的一次我感觉昏迷的时候已经到死亡的边缘了，最后想的都是很小的时候的事情。

:funk:真的假的，楼上朋友不会也是练什么练的吧？

[quote]原帖由 [i]老不看三国[/i] 于 2009-3-1 22:21 发表

您练的什么“心法”呀？能不能说的具体点？ [/quote]
呵呵，玩什么玩到一定程度都会遭遇走火入魔的境地，第一次是三国:ph34r:第二次是星象，第三次是由三国引发了星象。

[quote]原帖由 [i]半条命[/i] 于 2009-3-1 23:24 发表
你这种情况我也有，通常是想事情就联系到某一方面，然后便停不下来。我是五六天或者一个多礼拜不眠不休，脑子一片混乱，然后就是浑身没劲大病一场之后才逐渐恢复，最严重的一次我感觉昏迷的时候已经到死亡的边缘 ... [/quote]
:funk::funk::funk:怪不得你用这个ID。去年冬我最严重时上吐下泻之余，正常语气说话完全没有声音，跟讲悄悄话一样。由于只能喝粥度日，终日又冷又饿，即传说中的“饥寒交迫”。我就是在这个时候第一次感觉死亡离自己很近，后来这样的感觉三天两头涌上来。总算知道了什么叫“慷慨赴死易，从容就义难。”

我这个状态最神奇的是呈季节性，每年冬天出事夏天么事，伴随胃口变化——食量可在两季之间翻倍。于是每次肠胃一出问题就会导致大问题。连续三年如此了，基本上无法抗拒

你这种情况是我第一次走火入魔的加强版，对此南飞有个办法，兄台不妨一试：大量重复简单劳动，不用太累，但不要让自己停下来。一停下来就容易东想西想。抄书，竞走的可以。稽康的对策是打铁，这个等级就比较高了。总而言之，身心是统一的，只要身体疲劳了，脑袋里自然就不会想去太多别的什么。

[[i] 本帖最后由 乌鹊南飞3 于 2009-3-1 23:58 编辑 [/i]]

[quote]原帖由 [i]乌鹊南飞3[/i] 于 2009-3-1 23:46 发表

呵呵，玩什么玩到一定程度都会遭遇走火入魔的境地，第一次是三国:ph34r:第二次是星象，第三次是由三国引发了星象。 [/quote]
:funk:南飞同学，别捣乱，你玩游戏玩成这样能怪谁，赶快回家洗洗睡吧。
南无阿弥陀佛！

回复 #845 乌鹊南飞3 的帖子

我开始是周易，后来大部分都是太平经，也有南华经的

[quote]原帖由 [i]半条命[/i] 于 2009-3-2 12:43 发表
我开始是周易，后来大部分都是太平经，也有南华经的 [/quote]
外道法呀。回心修佛法吧。
南无阿弥陀佛！

回复 #846 乌鹊南飞3 的帖子

我的季节性和你也差不多，到那种情况基本上运动不了，有一次想坐电梯，从楼上到楼下整个人就虚脱了，身体极度疲劳，脑子里面还是停不住

人身难得今以得 佛法难闻今以闻 此身不向今生度 更待何时度此身？

[quote]原帖由 [i]老不看三国[/i] 于 2009-3-2 09:57 发表

:funk:南飞同学，别捣乱，你玩游戏玩成这样能怪谁，赶快回家洗洗睡吧。
南无阿弥陀佛！ [/quote]
呵呵，我视发帖为游戏

[quote]原帖由 [i]半条命[/i] 于 2009-3-2 12:48 发表
我的季节性和你也差不多，到那种情况基本上运动不了，有一次想坐电梯，从楼上到楼下整个人就虚脱了，身体极度疲劳，脑子里面还是停不住 [/quote]
:funk::funk::funk:你比我严重得多，我还只是走路走到腿软。命兄，佛法有催眠效果，我才试过，看着看着就疲劳犯困，而且睡眠质量比以前好。我才读了两遍《金刚经》，就可以少睡一小时。只要睡得着觉就好。另外，我找到另一个恢复体能的方法：喝温开水。喝到小便呈白色为止。

我发现魏晋初唐时期很多知名文人以酒来对抗走火入魔，比如竹林七贤，比如王勃，李白。研究不深，希望对命兄有所裨益。我现在也只求平安活过这三年:handshake:

这贴怎么又被顶上来了，这年头佛也时兴？

很玄很强大！:lol:

今天是释迦牟尼佛出家日

[b][color=Red]公历3月4号(星期三),农历2月8号是释迦佛出家日释迦牟尼佛出家日
  
诸位善知识,凡逢诸佛菩萨圣诞佳期,若能持斋,礼拜诵经,念佛,或则放生,布施,修桥,造路等等之善行者,胜过日常功课,有百千万亿倍之功德.诸位师兄多多念佛  放生啊.祝师兄们六时吉祥[/color][/b]

[quote]原帖由 [i]白手违命[/i] 于 2009-3-4 10:56 发表
公历3月4号(星期三),农历2月8号是释迦佛出家日释迦牟尼佛出家日
  
诸位善知识,凡逢诸佛菩萨圣诞佳期,若能持斋,礼拜诵经,念佛,或则放生,布施,修桥,造路等等之善行者,胜过日常功课,有百千万亿倍之功德.诸位师兄 ... [/quote]
随喜赞叹，南无本师释迦牟尼佛！

~你信也有，你不信也有

呵呵

楼主啊，应为你信所以你已经从心底认定佛的客观存在，所以你认为我信也有，我不信也有

我很喜欢佛教的理论，还常想找个机会去做和尚，可我这辈子怎么信佛，也不会相信佛的客观存在，我早被科学污染了，先入为主啊！

你不信也有，佛是客观存在的。
我也是从科学中的先入为主才信的佛的呀，而且人人都是如此，谁也不是一生下来就念佛的。

回复 #857 ouyangnitian 的帖子

师兄，且听世尊开示，难信佛法是何因

尔时世尊而说颂曰

若不往昔修福慧  于此正法不能闻
已曾供养诸如来  则能欢喜信此事
恶骄懈怠及邪见  难信如来微妙法
譬如盲人恒处暗  不能开导于他路

惟曾于佛植众善  救世之行方能修
闻已受持及书写  读诵讚演并供养
如是一心求净方  决定往生极乐国
假使大火满三千  乘佛威德悉能超

如来深广智慧海  唯佛與佛乃能知
声闻亿劫思佛智  尽其神力莫能测
如来功德佛自知  唯有世尊能开示
人身难得佛难值  信慧闻法难中难

若诸有情当作佛  行超普贤登彼岸
是故博闻诸智士  应信我教如实言
如是妙法幸听闻  应常念佛而生喜
受持广度生死流  佛说此人真善友

我还是喜欢道教~~~无为~~~逍遥~~~~

佛教道教都是骗子，佛家道家才是正道

伟大阿弥陀佛呀，我赞美你！:lol::loveliness::unsure::unsure::unsure:
南无阿弥陀佛！

阿弥陀佛是无上医王，是阿伽陀药。舍此不求，是为痴狂。慈父阿弥陀，念兹复在兹。

念念阿弥陀佛，阿弥陀佛也念念在呼唤我们。如慈母唤儿，儿若不应，唤之无用。

一句阿弥陀佛能消百万魔军，总摄八万四千法门，开启八万四千智慧。净念相续，现前当来，必能见佛！


孩子要回家，出离轮回火宅。 那摩阿弥陀佛 那摩阿弥陀佛 那摩阿弥陀佛！

再次忏悔！
我前面有的言论存疑，比如念佛圆通和耳根圆通的关系！
唉，越来越发现佛法太艰深了！
南无阿弥陀佛的！:unsure:

[url]http://www.tianya.cn/publicforum/content/no05/1/135029.shtml[/url]
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诸法因缘生 诸法因缘灭；我师大沙门，常作如是说。

诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。

切莫误解佛教
佛教传入中国，已有一千九百多年的历史，所以佛教与中国的关系非常密切。中国的文化、习俗，影响佛教，佛教也影响了中国文化习俗，佛教已成为我们自己的佛教。但佛教是来于印度，印度的文化特色，有些是中国人所不易明了的，受了中国习俗的影响，有些是不合佛教的本意的，所以佛教在中国，信佛法的与不相信佛法的人，对于佛教，每每有些误会，不明佛教本来的意义，发生错误的见解，因此相信佛法的人，不能正确的信仰，批评佛教的人，也不会批评到佛教本身，我觉得信仰佛教或者怀疑评论佛教的人，对于佛教的误解应该先要除去，才能真正的认识佛教，现在先提出几种重要一点来说，希望大家能有正确的见解。
一、由于佛教教义而来的误解
佛法的道理很深，有的人不明白深义，只懂得表面文章，随便听了几个名词，就这么讲，那么说，结果不合佛教本来的意思。最普遍的，如：‘人生是苦’‘出世间’‘一切皆空’等名词，这些当然是佛说的，而且是佛教重要的理论，但一般人很少能正确了解它，现在分别来解说：
（一）‘人生是苦’，佛指示我们，这个人生是苦的，不明白其中的真义的人，就生起错误的观念，觉得我们这个人生毫无意思，因而引起消极悲观，对于人生应该怎样努力向上，就缺乏力量，这是一种被误解得最普遍的，社会一般每拿这消极悲观的名词，来批评佛教，而信仰佛教的，也每陷于消极悲观的错误，其实‘人生是苦’这句话，绝不是那样的意思。
凡是一种境界，我们接触的时候，生起一种不合自己意趣的感受，引起苦痛忧虑，如以这个意思来说苦，说人都是苦的，是不够的，为什么呢？因为人生也有很多快乐事情，听到不悦耳的声音固然讨厌，可是听了美妙的音调，不就是欢喜吗！身体有病，家境困苦，亲人别离，当言是痛苦，然而身体健康，经济富裕，合家团圆，不是很快乐吗！无论什么事，苦乐都是相对的，假如遇到不如意的事，就说人生是苦，岂非偏见了。
那么，佛说人生是苦，这苦是什么意义呢？经上说：‘无常故苦’一切都无常，都会变化，佛就以无常变化的意思说人生都是苦的。譬如身体健康并不永久，会慢慢衰老病死，有钱的也不能永远保有，有时候也会变穷，权位势力也不会持久，最后还是会失掉。以变化无常的情形看来，虽有喜乐，但不永久，没有彻底，当变化时，苦痛就来了。所以佛说人生是苦，苦是有缺陷，不永久，没有彻底的意思。学佛的人，如不了解真义，以为人生既不圆满彻底，就引起消极悲观的态度，这是不对的，真正懂得佛法的，看法就完全不同，要知道佛说人生是苦这句话，是要我们知道现在这人生是不彻底，不永久的，知道以后可以造就一个永久圆满的人生。等于病人，必须先知道有病，才肯请医生诊治，病才会除去，身体就恢复健康一样。为什么人生不彻底不永久而有苦痛呢？一定有苦痛的原因存在，知道了苦的原因，就会尽力把苦因消除，然后才可得到彻底圆满的安乐。所以佛不单单说人生是苦，还说苦有苦因，把苦因除了就可得到究竟安乐。学佛的应照佛所指示的方法去修学，把这不彻底不圆满的人生改变过来，成为一个究竟圆满的人生。这个境界，佛法叫做常乐我净。
常是永久，乐是安乐，我是自由自在，净是纯洁清净。四个字合起来，就是永久的安乐，永久的自由，永久的纯洁，佛教最大的目标，不单说破人生是苦，而是主要的在于将这苦的人生改变过来，（佛法名为‘转依’）造成为永久安乐自由自在纯洁清净的人生。指示我们苦的原因在那里，怎样向这目标努力去修持。常乐我净的境地，即是绝对的最有希望的理想境界是我们人人都可达到的。这样怎能说佛教是消极悲观呢。
虽然，学佛的不一定能够人人都得到这顶点的境界，但知道了这个道理，真是好处无边。如一般人在困苦的时候，还知努力为善，等到富有起来，一切都忘记，只顾自己享福，糊糊涂涂走向错路。学佛的，不只在困苦时知道努力向上，就是享乐时也随时留心，因为快乐不是永久可靠，不好好向善努力，很快会堕落失败的。人生是苦，可以警觉我们不至于专门研究享受而走向错误的路，这也是佛说人生是苦的一项重要意义。
（二）‘出世’佛法说有世间，出世间，可是很多人误会了，以为世间就是我们住的那个世界，出世间就是到另外什么地方去，这是错了，我们每个人在这个世界，就是出了家也在这个世界。得道的阿罗汉、菩萨、佛、都是出世间的圣人，但都是在这个世界救渡我们，可见出世间的意思，并不是跑到另外一个地方去。
那么佛教所说的世间与出世间是什么意思呢？依中国向来所说，‘世’有时间性的意思，如三十年为一世，西洋也有这个意思，叫一百年为一世纪。所以世的意思就是有时间性的，从过去到现在，现在到未来，在这一时间之内的叫‘世间’。佛法也如此，可变化的叫世，在时间之中，从过去到现在，现在到未来有到没有，好到坏，都是一直变化，变化中的一切，都叫世间，还有，世是蒙蔽的意思，一般人不明过去，现在，未来三世的因果，不知道从什么地方来，要怎样做人，死了要到那里去，不知道人生的意义，宇宙的本性，糊糊涂涂在这三世因果当中，这就叫做‘世间’。
怎样才叫出世呢？出是超过或胜过的意思，能修行佛法，有智慧，通达宇宙人生的真理，心里清净，没有烦恼，体验永恒真理就叫‘出世’。佛菩萨都是在这个世界，但他们都是以无比智慧通达真理，心里清净，不像普通人一样。所以出世间这个名辞，是要我们修学佛法的，进一步能做到人上之人，从凡夫做到圣人，并不是叫我们跑到另外一个世界去。不了解佛法出世的意义的人，误会佛教是逃避现实，因而引起不正当的批评。
（三）‘一切皆空’佛说一切皆空，有些人误会了，以为这样也空，那样也空，什么都空，什么都没有，横竖是没有，无意义，这才坏事干，好事也不做，糊糊涂涂地看破一点，生活下去就好了。其实佛法之中空的意义，是有着最高的哲理，诸佛菩萨就是悟到空的真理者。空并不是什么都没有，反而是样样都有，世界是世界，人生是人生，苦是苦，乐是乐，一切都是现成的，佛法之中，明显的说到有邪有正有善，有恶有因有果，要弃邪归正，离恶向善，作善得善果，修行成佛。如果说什么都没有，那我们何必要学佛呢？既然因果，善恶，凡夫圣人样样都有，佛为什么说一切皆空？空是什么意义呢？因缘和合而成，没有实在的不变体，叫空。邪正善恶人生，这一切都不是一成不变实在的东西，皆是依因缘的关系才有的，因为是从因缘而产生，所以依因缘的转化而转化，没有实体所以叫空。举一个事实来说吧，譬如一个人对着一面镜子，就会有一个影子在镜里，怎会有那个影子呢？有镜有人还要借太阳或灯光才能看出影子，缺少一样便不成，所以影子是种种条件产生的，这不是一件实在的物体，虽然不是实体，但所看到的影子，是清清楚楚并非没有。一切皆空，就是依这个因缘所生的意义而说的，所以佛说一切皆空，同时即说一切因缘皆有，不但要体悟一切皆空，还要知道有因有果，有善有恶。学佛的，要从离恶行善，转迷启悟的学程中去证得空性，即空即有，二谛圆融：一般人以为佛法说空，等于什么都没有，是消极是悲观，这都是由于不了解佛法所引起的误会，非彻底纠正过来不可。

由于佛教制度而来的误解
佛教是从印度传来的，制度方面有一点不同。我国旧有的地方，例如出家与素食，不明了，一不习惯的人，对此引起许许多多的误会。
（一）‘出家’出家为印度佛教的制度，我国社会，特别是儒家对他误解最大，在国内，每听人说，大家学佛，世界上的人都没有了，为什么呢？大家都出家了。没有夫妇儿女，还成什么社会？这是严重的误会，我常比喻说：如教师们教学生，那里教人人当教员去，成为教员的世界吗？这点在菲岛，不大会误会的，因为到处看得到的神父、修女，他们也是出家，但只是天主教徒中的少部分，并非信天主教的人，人人要当神父、修女。学佛的有出家弟子，有在家弟子，出家可以学佛，在家也可以学佛，出家可以修行了生死，在家也同样可以修行了生死，并不是学佛的人一定都要出家，绝不因大家学佛，就会毁灭人类社会。不过出家与在家，既然都可以修行了生死，为什么还要出家呢？因为要弘扬佛教，推动佛教，必须有少数人主持佛教。主持的顶好是出家人，既没有家庭负担，又不做其他种种工作，可以一心一意修行，一心一意弘扬佛法。佛教要存在这个世界，一定要有这种人来推动他，所以从来就有此出家的制度。
出家功德大吗？当然大，可是不能出家的，不必勉强，勉强出家有时不能如法，还不如在家，爬得高的，跌得更重，出家功德高大，但一不当心，堕落得更厉害，要能真切发心，勤苦修行为佛教牺牲自己，努力弘扬佛法，才不愧为出家。出家人是佛教中的核心份子，是推动佛教的主体，不婚嫁，西洋宗教也有这样制度。有许多科学哲学家，为了学业，守独身主义，不为家庭琐事所累，而去为科学，哲学努力。佛教出家制，也就是摆脱世界欲累，而专心一意的为佛法。所以出家是大丈夫的事，要特别的勤苦，如随便出家，出家而不为出家事，那非但没有利益，反而有碍佛教，有的人，一学佛教想出家，似乎学佛非出家不可，不但自己误会了，也把其他人都吓住而不敢来学佛。这种思想—学佛就要出家，要不得，应认识出家不易，先做一良好在家居士为法修学，自利利他。如真能发大心，修出家行，献身佛教，再来出家，这样自己既稳当，对社会也不会发生不良影响。
与出家有关，附带说到两点，有的人看到佛寺广大庄严，清净幽美，于是羡慕出家人，以为出家人住在里面，有施主来供养，无须做工，坐享清福，如流传的‘日高三丈犹未起’‘不及僧家半日闲’之类，就是此种谬说，不知道出家人有出家人的事情要勇猛精进，自己修行时‘初夜后夜，精勤佛道’。对信徒说法，应该四处游化，出去宣扬真理，过着清苦的生活，为众生为佛教而努力，自利利他，非常难得，所为僧宝，那里是什么事都不做，坐享现成，坐等施主们来供养，这大概是出家者多，能尽出家人责任者少，所以社会有此误会吧！
有些反对佛教的人，说出家人什么都不做，为寄生社会的消费者，好像一点用处都没有。不知人不一定要从事农、工、商的工作，当教员，新闻记者，以及其他自由职业，也能说是消费者吗？出家人不是没有事做，过着清苦生活而且勇猛精进，所做的事，除自利而外，导人向善，重德行，修持，使信众的人格一天一天提高，能修行了生死，使人生世界得到大利益，怎能说是不做事的寄生者呢？出家人是宗教师，可说是广义而崇高的教育工作者，所以不懂佛法的人说，出家人清闲，或说出家人寄生消费，都不对。真正出家并不如此应该并不清闲而繁忙，不是消耗而能报施主之恩。
（二）‘吃素’：我们中国佛教徒，特别重视素食，所以学佛的人，每以为学佛就要吃素还不能断肉食的，就会说：看看日本，锡兰，缅甸，泰国或者我国的西藏、蒙古的佛教徒，不要说在家信徒，连出家人也都是肉食的，你能说他们不学佛，不是佛教徒吗？不要误会学佛就得吃素，不能吃素就不能学佛，学佛与吃素并不是完全一致的，一般人看到有些学佛的，没有学到什么，只学会吃素，家庭里的父母兄弟儿女感觉讨厌，以为素食太麻烦，其实学佛的人，应该这样，学佛后，先要了解佛教的道理，在家庭社会，依照佛理做去，使自己的德行好，心里清净，使家庭中其他的人，觉得你在没学佛以前贪心大，嗔心很重，缺乏责任心与慈爱心，学佛后一切都变了，贪心淡，嗔恚薄，对人慈爱，做事更负责，使人觉得学佛在家庭社会上的好处，那时候要素食，家里的人不但不反对，反而生起同情心，渐渐跟你学，如一学佛就学吃素，不学别的，一定会发生障碍，引起讥嫌。
虽然学佛的人，不一定吃素，但吃素确是中国佛教良好的德行，值得提倡，佛教说素食可以养慈悲心，不忍杀害众生的命，不忍吃动物的血肉。不但减少杀生业障，而且对人类苦痛的同情心会增长。大乘佛法特别提倡素食，说素食对长养慈悲心有很大的功德。所以吃素而不能长养慈悲心，只是消极的戒杀，那还近于小乘呢！
以世间法来说，素食的利益极大，较经济，营养价值也高，可以减少病痛，现在世界上，有国际素食会的组织，无论何人，凡是喜欢素食都可以参加，可见素食是件好事，学佛的人更应该提倡，但必须注意的，就是不要把学佛的标准提得太高，认为学佛就非吃素不可。遇到学佛的人就会问：有吃素吗？为什么学佛这么久，还不吃素呢？这样把学佛与素食合一，对于弘扬佛法是有碍的。

对于佛教仪式而来的误解
不了解佛教的人，到寺里去看见礼佛念经，拜忏，早晚功课等等的仪式，不明白其中的真义，就说这些都是迷信。这里面问题很多，现在简单的说到下面几种：
（一）‘礼佛’。入寺拜佛，拿香、花、灯烛来供佛，西洋神教徒，说我们是拜偶像，是迷信，其实佛是我们的教主，是人而进达究竟圆满的圣者，大菩萨们也是快要成佛的人，这是我们皈依处，是我们的领导者，尊重佛菩萨，当有所表示，好像恭敬父母必须有礼貌一样，佛在世的时候，没有问题，可以直接对他表示恭敬。可是现在释迦佛已入涅槃了，还有他方世界的佛菩萨，都不在我们这个世界，不得不用纸画、泥塑、木头石块来雕刻他们的形象，作为恭敬礼拜的对象，因为这是表示佛菩萨的形象，我们才要恭敬礼拜他，并不因为他是纸、土、木、石。如我们敬爱我们的国家，要怎样表示尊敬呢？用颜色布做成国旗，当升旗的时候，恭恭敬敬向国旗行礼，我们能否说这是迷信的行为？天主教也有像，基督教虽没有神像，但也有十字架作为敬礼的对象，有的还跪下祷告，这与拜佛有何差别呢？说佛教礼佛为拜偶像，这是西洋神教徒对我们礼佛的意义不够理解。
至于香花灯烛呢？佛在世时，在印度是用这些东西来供养佛的，灯烛是表示光明，香花是表示芬香清洁，信佛礼佛，一方面用这些东西来供养佛以表示虔敬，一方面即表示从佛得到光明清净，并不是献花烧香，使佛闻得香味、点灯点烛佛才能看到一切，西洋宗教，尤其是天主教，还不是用这些东西吗？这本是一般宗教的共同仪式。礼佛要恭敬虔诚、礼佛的时候，要观想为真正的佛。如果一面拜，一面想东想西，或者讲话，那是大不敬，失掉了礼佛的意义。
（二）‘礼忏’。佛教徒礼忏诵经，异教徒，及非宗教者，也常常误以为迷信。不知道‘忏’印度话叫忏摩，是自己作错了以后，承认自己错误的意思，因为一个人，在过去世以及现生中，谁都做过种种错事，犯有种种的罪恶，留下招引苦难，障碍修道解脱的业力，为了减轻及消除障碍苦难的业力，所以在佛菩萨前，众僧前，承认自己的错误，以消除自己的业障。佛法有礼忏的法门，这等于耶教的悔改，在宗教的进修上是非常重要的。忏悔要自己忏，内心真切的忏，才合乎佛教的意思。
一般人不会忏悔要怎么办呢。古代祖师就编集忏悔的仪规，教我们一句一句念诵，口诵心思，也就是知道里面的意义，忏悔自己的罪业了，忏仪中教我们怎样的礼佛，求佛菩萨慈悲加护，承认自己的错误，知道杀生、偷盗、邪淫等的不是，一心发愿改往修来，这些都是过去祖师们教我们忏悔的仪规，（耶教也有耶稣示范的祷告文）但主要还是要从心里发出真切的悔改心。
有些人，连现成的仪规也不会念诵，就请出家人领导着念，慢慢地自己不知道忏悔，专门请出家人来为自己礼忏了，有的父母眷属去世了为要藉三宝的恩威，来消除父母眷属的罪业，也请出家人来礼忏，以求亡者的超升，然而如不明佛法本意，为了铺排门面为了民间风俗，只是费几个钱，请几个出家人来礼忏做功德，而自己或不信佛法，或者自己毫无忏悔恳切的诚意，那是失掉忏礼的意义了。
佛教到了后来，忏悔的意义糢糊了。学佛的自己不忏，事无大小都请出家人，弄得出家人为了佛事忙，今天为这家礼忏，明天为那家做功德，有的寺院，天天以佛事为唯一事业；出家人主要事业，放弃不管，这难怪佛教要衰败了，所以忏侮主要是自己，如果自己真真切切的忏悔，甚至是一小时的忏悔，也是超过请了许多人，作几天佛事的功德，了解这个道理，如对父母要尽儿女的孝心，那么为自己父母礼忏的功德很大。因为血缘相通，关系密切的缘故。不要把礼忏，做功德，当作出家人的职业，这不但毫无好处只有增加世俗的毁谤与误会。
（三）‘课诵’。学佛的人，在早晚诵经念佛，在佛教里面叫课诵。基督教早晚及饮食时候有祷告，天主教徒早晚也要诵经，这种宗教行仪，本来没有什么问题，不过为了这件事情，有几位问我，不学佛还好，一学佛问题就大了，我的母亲早上晚上一做功课，就要一两个钟头，如学佛的都这样，家里的事情简直没有办法推动了，在一部份的居士间，确有这种情形，使人误会佛教为老年有闲的佛教，非一般人所宜学，其实，早晚课诵，并不是一定诵什么经，念什么佛，也不一定诵持多久，可以随心所欲依实际情形而定时间，主要的须称念三皈依，十愿也是重要的，日本从中国传去的佛教、净土宗、天台宗、密宗等都各有自宗的功课，简要而不费多少时间，这还是唐、宋时代的佛教情况，我们中国近代的课诵，一、是丛林所用的，丛林住了几百人，集合一次就须费好长时间，为适应这特殊环境所以课诵较长。二、元、明以来佛教趋向混合，于是编集的课诵仪规，具备各种内容，适合不同宗派的修学。其实在家居士，不一定要如此。从前印度大乘行人，每天六次行五悔法，时间短些不要紧，次数不妨增多，终之学佛，不只是念诵仪规，在家学佛，绝不可因功课繁长而影响家庭的工作。
（四）‘烧纸’。古代中国祭祖时有焚帛风俗，烧一点绸缎，给祖先享用。后来为了简省就改用纸来代替，到后代做成钱，元宝钞票，甚至于扎房子、汽车来焚化，这些都是古代传来的风俗习惯，演变而成，不是佛教里面所有的。
这些事情，也有一点好处，就是做儿女的对父母表示一点孝意。自己饮食，想到父母祖先，自己住屋穿衣，想到祖先，不忘记父祖的恩德，有慎终追远的意义。佛教传来中国，适应中国，方便的与念经礼佛合在一起，但是在儒家‘送死为大事’及‘厚葬’的风气下，不免铺张浪费，烧得越多越好，这才引起近代人士的批评，而佛教也被认为迷信浪费了。佛教徒明白这个意义，最好不要烧纸箔等，佛教里并没有这些。
如果为了要纪念先人，象征的少烧一点，不要拿到寺庙里去烧，免得佛教为我们受罪。
（五）‘抽签，问卜扶乩’。有些佛寺中，有抽签、问卜甚至有扶乩等举动，引起社会的的讥嫌，指为迷信。其实纯正的佛教，不容许此种行为（有没有效验，是另外一件事）。真正学佛的，只相信因果。如果过去及现在作有恶业，绝不能趋吉避凶的方法可以避免。修善得善果，作恶将来避不了恶报，要得到善的果报，就得多做有功德的事情。佛弟子只知道多做善事，一切事情，如法合理的作去，绝不使用投机取巧的下劣作风。这几样都与佛教无关，佛弟子真的信仰佛教，应绝对避免这些低级的宗教行为

一般中国人，不明了佛教，不明了佛教国际的情形，专以中国佛教的现况，随便批评佛教。下面便是常听到两种：
（一）‘信仰佛教的国家就会衰亡’。他们以为印度是因信佛才亡国，他们要求中国富强，于是武断的认为不能信仰佛教，其实这是完全错误，研究过佛教历史的都知道，过去印度最强盛时代，便是佛教最兴盛时代，那时候，孔雀王朝的阿育王统一印度，把佛教传播到全世界。后来婆罗门教复兴，摧残佛教，印度也就日见纷乱。当印度为回教及大英帝国灭亡时，佛教已经衰败甚至没有了。中国历史上，也有这种实例。现在称华侨为唐人、中国为唐山，就可见到中国唐朝国势的强盛，那个时候，恰是佛教最兴盛的时代，唐武宗破坏佛教，也就是唐代衰落了。唐以后，宋太祖、太宗、真宗、仁宗都崇信佛教，也就是宋朝兴盛的时期。明太祖本身是出过家的，太宗也非常信佛，不都是政治修明，国力隆盛的时代吗！日本现在虽然失败了，但在明治维新之后挤入世界强国之列，他们大都是信奉佛教的，信佛谁说能使国家衰弱？所以从历史看来国势强盛时代正是佛教兴盛的时代。为什么希望现代的中国富强，而反对提倡佛教呢！
（二）‘佛教对社会没有益处’。近代中国人士，看到天主教、基督教办有学校医院等，而佛教少有举办，就认为佛教是消极，不做有利社会的事业，与社会无益，这是错误的论调，最多只能说，近代中国佛教徒不努力，不尽责，绝不是佛教要我们不做，过去的中国佛教，也办有慈善事业，现代的日本佛教徒，办大学、中学等很多，出家人也多有任大学与中学的校长与教授，慈善事业，也由寺院僧众来主办。特别在锡兰、缅甸、泰国的佛教徒，都能与教育保持密切的关系，兼办慈善事业。所以不能说佛教不能给予社会以实利，而只能说中国佛教徒没有尽了佛弟子的责任，应该多从这方面努力，才会更合乎佛教救世的本意，使佛教发达起来。 在这方面来说！净空老法师，是最值得我们学习的！他一生从不建一座庙，却大量的捐助建造各种医院、学校、社会救助机构！帮助众生，离苦得乐！
中国一般人士，对于佛教的误解还多得很，今天所说的，是比较普遍的，希望大家知道了这些意义，做一个有纯正信仰的佛教徒，至少也能够清除一下对佛教的误会，使纯正佛教的本意发扬出来。否则看来信仰佛教极其虔诚，而实包含了种种错误，信得似是而非，这也难怪社会的讥嫌了。

说得很好，支持:^%

持戒修心最紧要:lol::lol::lol:

经常看到一句话叫：“除恶人即是善念”。
不知楼主对这句话有何评价？

没问题

恕我直言，楼主对佛法的认识还很浅，还有许多基本的不正确的见解。建议您有空可以读读南传的巴利三藏和北传的阿含经（假如您真愿意学习佛法的话，那您应该去认识原始的佛法，尽量不要让后世变异的种种影响了你）。（今天心情来潮，多说了几句，请莫怪。）

[quote]原帖由 [i]tot_fj[/i] 于 2009-10-10 10:45 发表
恕我直言，楼主对佛法的认识还很浅，还有许多基本的不正确的见解。建议您有空可以读读南传的巴利三藏和北传的阿含经（假如您真愿意学习佛法的话，那您应该去认识原始的佛法，尽量不要让后世变异的种种影响了你） ... [/quote]

呵呵，我从来不认为我对佛法人是有多深。
不过有一点我深信不疑：大乘佛法最契合佛陀本怀，我看过南传佛教，对他们的修持方法也略知一二，很了不起，但是，其境界真的不如大乘佛法。
至于您说大乘是被变异的东西，呵呵，恕我不敢苟同。

:lol:

被少林寺恶心坏了，连带着对和尚的印象也坏了

我不信佛，也没有宗教信仰，但我对佛经里的一些道理是认可的，而佛教在世间很多时候都不过是以某些人用来谋求私利的表现形式而存在，所以给于很多人不好的印象，就如同杀人的刀一样，错的不是刀而是人，同时忠告一句：你信仰佛可以，但千万别去信教。

佛法精深，晚辈世俗杂念太多人又愚钝，许多道理至今都无法参透。

但晚辈觉得如果要参透，仅看经典是不够的，还是要积极入世。造福人民大众才是根本。
心中的佛才是我们要拜的佛

祝福您

老子出函关 化胡为佛 此乃“[size=7]佛本是道[/size]”

[quote]原帖由 [i]sa16333[/i] 于 2011-1-9 21:32 发表
老子出函关 化胡为佛 此乃“佛本是道” [/quote]
你以为只有道家有《化胡经》？错！佛家也有《正诬论》《月光童子赞》

[color=Silver][[i] 本帖最后由 悼红狐 于 2011-1-18 19:41 编辑 [/i]][/color]

化胡为佛之说，都是后世捏造。
佛家道家理论中有共通的地方，所有的道理到了一定境界都差不多了。因为接近真理了。
后人打着道家的旗帜打压另一个学说，无非是妒嫉佛教在中国的人气旺盛。道家的修为还远远没有到位。

[quote]原帖由 [i]巴卡斯博士[/i] 于 2011-1-19 11:09 发表
化胡为佛之说，都是后世捏造。
佛家道家理论中有共通的地方，所有的道理到了一定境界都差不多了。因为接近真理了。
后人打着道家的旗帜打压另一个学说，无非是妒嫉佛教在中国的人气旺盛。道家的修为还远远没有 ... [/quote]
我不知道你这些结论从哪里来（包括史区的一些言论），但以我的读书学习结果来说，我基本都不认可。一是太笼统，二是太模糊，三是看不出来你是读过书的经验，更像是道听途说。

回复 #886 悼红狐 的帖子

你这样说是因为心中对我有了偏见。
所以很难进一步沟通啦
心中已经有了成见就很难听进正确的东西了。
100%的否定是没有深思的结果

[quote]原帖由 [i]巴卡斯博士[/i] 于 2011-1-19 12:21 发表
你这样说是因为心中对我有了偏见。
所以很难进一步沟通啦
心中已经有了成见就很难听进正确的东西了。
100%的否定是没有深思的结果 [/quote]
我对你没偏见，不过觉得你这话比万金油还厉害。比如什么学问发展到高级阶层就差不多云云。。。差不多是什么标准总是要说说的，如果以都是学问来说，那何止差不多，我看都一样

回复 #888 悼红狐 的帖子

因为高深的道理常人很难理解，也是言语所无法表达。所以才需要“悟道”
高僧的授业也是以“引”“导”为主，修行悟道完全要靠自己啊。
积极入世，参透世情后才能知道老子说的“道”和佛祖说的“道”是相似的
我的修为还很低，也有许多道理没有参透。只能靠以后的人生实践中慢慢感悟了。

[quote]原帖由 [i]巴卡斯博士[/i] 于 2011-1-19 15:35 发表
因为高深的道理常人很难理解，也是言语所无法表达。所以才需要“悟道”
高僧的授业也是以“引”“导”为主，修行悟道完全要靠自己啊。
积极入世，参透世情后才能知道老子说的“道”和佛祖说的“道”是相似的
... [/quote]
正因为大家都是俗人，避免不掉第二义甚至第三义，所以，语言上分判清楚能更好的参与交流。而免去很多事似而非。你的回复让人接不上茬，是故作高深了。

回复 #890 悼红狐 的帖子

又是诛心之论

宁玛派 五明佛学院的传承 有位索达吉堪布对经典的译释  据说很到位。。

密宗 的体系还是比较完整的，次第修学也不错。

这个宗派的佛法还是很高深的。哲学思想也是很深奥的！某种程度上，复杂和系统程度要远远高于荣格一类的哲学家。

佛法（闻思佛法：某种完善的哲学观念）+一些仪轨，修持+摄持无上菩提心=佛教

没有后两者 ，只有前者的话，只能当是一种极其高深的哲学。。当然这种哲学建立在因果轮回的基础上。

这个必须顶！
我也信佛。好好学习，天天向上。向前辈学习，和大家共勉。
不知道为什么，我念南无阿弥陀佛，没什么感应，但是，念南无观世音菩萨，感应很大。

楼主在此弘扬佛法，让更多有缘人能接触佛法，真是大善！
信不信随缘，成不成由行。
有生之年能碰见佛法，已是人生之大幸！

回复 #752 老不看三国 的帖子

希望有缘人能认真阅读我下面这段文字，应该会对您有点好处！
————————————————————
万法唯识！
众生因为执着于眼、耳、鼻、舌、身、意六识，所以轮转六道，受尽轮回。
孰不知，这六识就是“贼媒”，而对应的“六尘”色尘、声尘、香尘 、味尘、触尘、法尘 就是“贼”。
我们无始以来认贼为子，自取轮转，成为轮回搅肉机中的一队烂肉，实在可悲。
要知道，我们原本清净，拥有所有的一切，为什么我们被六尘迷惑六根，丧失家宝，成为拥有宝珠的穷人？为什么这么说？
因为世间一切万物都是阿赖耶识的示现，包括空间和时间。也就是我们自己创造了世界和众生，包括我们“自己”。
而阿赖耶识又受到前六根的影响，把接受到的外界信息一点不漏的储存，然后再显示出来，而你认为的“你”再次被显示出来的假象欺骗，就这样生生死死，没有解脱的一天。
这都是“无明”造成的，就是不明白宇宙人生的真理，只是在随波逐流，这叫做愚蠢，没有智慧。
为什么会这样？因为第七识末那识十分微细难以琢磨（翻译做恒审思量），它不分好坏的取第八识阿赖耶识的种子，展示出来千变万化的世界宇宙和个体。
如何摆脱这恐怖的迷魂阵？智慧！
阿赖耶识记忆了一切，好比金矿；真如佛性好比矿中真金；智慧就是提取真金的炼师！
什么是智慧？般若智慧，念苦、空、无常、无我，时刻想念：我当度尽一切众生，一切众生度完，实无一人可度。
逐渐的，你的第六识会转成妙观察智，第七识回转成平等性智（不再执取第八识）；第八识转为大圆镜智，前五识转成成所做智。这就是“转八识成四智”，至此，你就获得清净法身（六根清净），无边神通妙用，自在威神！
但是，末法时代，人们恶习极重，即使发明藏识（悟道）还是无法克服习气（六祖那种顿悟得道是因为他的六根原本清净，根基超越，所以一刻顿悟就立地成佛，直接证道），所以，在末法时代，即使悟道，也难以证道。
因为我们习气太重，环境太恶劣。就是说，你虽然知道了如来藏性，但你无法克服末那识和前六识。
我们唯一的希望就持念弥陀，礼拜地藏！
从另外一个角度看：在这个世界信佛、念佛、行善的人就是人中芬陀利华（世间少有，极其珍贵），能够时刻念佛就是最大禅定，时刻不忘利益众生就是最大的神通。
难怪佛说在五浊恶世行善一日一夜胜在西方极乐为善百岁，弥勒菩萨将来下生也大力称赞在释迦牟尼时代坚持正法的佛子！
南无阿弥陀佛！！！
————————————————————
顶！
《楞严经》我看过，文字太难懂，妙义真无穷。这里特别感谢宣化上人写的白话注释《楞严经讲义》，让我种古文水平很差的人也能理解。
作为第八识的阿赖耶识，我觉得和心理学的潜意识相近。
第七识末那识，产生时空感受，真如醍醐灌顶。我曾经对时间这东西一直耿耿于怀，却在这里找到答案。

[quote]原帖由 [i]老不看三国[/i] 于 2006-7-21 10:49 发表
难了不会，会了不难。
你看到一个佛字，听到一句佛号，善种子就埋在了你的第八识心田，等到善因成熟，立刻转化成佛因。
现在即使不信也要多接触一些善知识，只有好处没有坏处。
另外，这个世界是五浊恶世，个 ... [/quote]
“佛法”只是一个称呼，行善才是实质的诽谤不诽谤佛法，都不会坠入无间地狱。
行恶者再怎么颂扬“佛法”也是要入地狱的

回复 #16 老不看三国 的帖子

我觉得得渡不是觉悟，不是无上正等正觉，而是坐船到了净土，一个比红尘烦恼少的地方，若是不能继续修行，还是会回来的。红尘即是净土，净土即是红尘，无有差别。

回复 #897 菩提根 的帖子

如果您真的觉得红尘和净土没有差别，说明您的修为已经很高了。
另外，对于怕下地狱才修习佛法者或有其他功利企图者。
我认为他们还没有入门！

佛曰:不可说,不可说,一说即是错。
名相都是虚幻，不执着于“相”才能证悟。
说来容易，做起来难啊！
尤其是作为俗人的我们，面对“相”的迷惑太多了。

[quote]原帖由 [i]巴卡斯博士[/i] 于 2013-2-27 16:31 发表
佛曰:不可说,不可说,一说即是错。
名相都是虚幻，不执着于“相”才能证悟。
说来容易，做起来难啊！
尤其是作为俗人的我们，面对“相”的迷惑太多了。 [/quote]
南飞以为嘛，佛学还是很好操作的，佛祖的个性还是挺单纯的。外面看着一平如水，心里面是一团火，随时都能喷出来。

所谓“离一切诸相，即是诸佛”。我有一个办法：先找到“我相”在哪里，然后使劲说，别怕错，全部错完就离相了，简单吧。虽然成本可能高了点。离我相即见人相，离人相即见终生相，离众生相即见寿者相

找不到“我相”，就找“我慢”；“我慢”好找，自己找不到问问别人自己哪方面最自以为是，那就是了。