心中有佛便是个佛，若多说多想反而有时会虚妄了，看过太多的信佛者吵来吵去，其实很难有什么可说的。
我觉得能守住一善，摒除众恶，尽力而为，就是我眼中的佛道了。
先得学会做人，学会为他人着想。
一个诚字，一个信字。

我妈妈信佛，她说不求诸般计较，只要一念之诚。

戒能多守就多守啊

现在看来，最难守的是妄语！！
不是常听大家说：我没说过谎话就是最大的谎话吗？

还有一个问题，宗教冲突造成的惨剧，伊斯兰教那边大家打来打去的灾难，怎么说。

佛教，佛教，“佛”在当初，真的希望有这么个“教”吗？

唉……还是怀疑，现在人就是容易怀疑……
心里念一个“诚”字，退散，去学习。

南无阿弥陀佛！:unsure::unsure::unsure:

普劝众生专修[size=4][color=Red]念佛法门[/color][/size]和[size=4][color=Red]耳根圆通[/color][/size]。
十方薄伽凡，一门涅盘路
南无阿弥陀佛！:unsure:

再劝众生广修楞严，必得现在、未来百万千万亿利益，直到成就菩提。
此乃十方诸佛宣说，万卷经藏记载，决定不谬！
南无阿弥陀佛！:unsure:

《大佛顶首楞严经》原文及注解


[url]http://www.hhfg.org/fjyj/f24.html[/url]

佛陀与大梵天主的对话
　　
　　--自《大悲经-梵天品》
　　
　　犹太教、基督教-天主教，伊斯兰教信奉的是一个主神（古印度婆罗门成其为大梵天），所不同的是上帝的代言人（先知）和教言略不同。
　　
　　到底谁是真正的世界之主？
　　
　　对于这个提问，答案是千变万化的。绝大多数都会说是上帝创造的。这个世界上的一切包括鬼、神、人类、动物等等也都是他们创造的。我们不禁要问：真的是这样吗？那么，同样作为上帝的子民，为什么我们的命运、相貌、健康等等会因人而异呢？为什么大地山川区别那么大呢？为什么这个地球会有那么多的天灾人祸呢？如果真是他们创造了我们，为什么不能让我们大家都生活得很愉快呢？为什么不能让他们创造的生灵和事务能够和睦相处呢？等等诸多疑问让我们不得不试图擦亮自己的眼睛，想了解得更加清楚！更加明白。
　　
　　其实，在两千多年前，佛祖就这些问题就与三千大千世界主大梵天王有有一番精彩的对话。揭示了这些种种疑问的绝对真理。
　　
　　佛祖从世界的生成与毁灭，日月星辰的运转，山河大地、树木丛林、动物的形成与命运。众生（包括人类）的相貌、命运、健康、苦恼等等种种悬殊和不平等进行了全方位的分析与总结，令号称世界之主的大梵天王不得不心服口服地纠正了错误的观点。
　　
　　这其中的道理究竟如何？佛祖又是如何用事实说话让大梵天王心服口服的呢？我们不妨暂时抛开成见，去仔细聆听佛祖与大梵天王之间的对话。
　　
　　
　　《佛陀与梵天的对话》
　　
　　光亮简述
　　
　　世尊涅盘之夜，为了能再见到世尊的面，三千大千世界主大梵天王来到人间，到了佛所顶礼后对佛说道：“希望世尊教我如何修行？云何而住。”
　　
　　世尊即问大梵天王：“梵天，你是否曾经说过我是三千大千世界的主人，一切众生都不如我，我胜过一切众生。天下万物和众生都是我创造作的，都是我化现的吗？”
　　
　　大梵天王回答说：“是。世尊。我是这么说的。”
　　
　　世尊又反问道：“梵天，你又是谁创造的呢？又是谁变现的呢？”
　　
　　梵天默然无语，回答不上来。
　　
　　世尊又问道：“当那三千大千世界整个被劫火焚烧，一片火海。这也是你创作的吗？也是你化现的吗？”
　　
　　梵天回答说：“世尊。这不是我创作的，也不是我化现的”。
　　
　　佛又言道：“梵天，这山河大地依水聚住，水依风住，风依虚空。这大地厚度达六百八十万由旬，不裂不散。梵天，这也是你创造作的吗？也是你化现的吗？”
　　
　　梵天回答说：“不是的。世尊”。
　　
　　佛又问道：“在这三千大千世界里，有百亿个太阳和月亮，他们都按照各自的轨迹有条不紊地运行着。梵天，这也是你创作的吗？也是你化现的吗？
　　
　　“不是。世尊”。
　　
　　“有时候，日月天子都不在各自的宫殿，宫殿空虚。梵天，这也是你创作的吗？也是你化现的吗？”
　　
　　“不是的。世尊”。
　　
　　“这春、夏、秋、冬四大时节也是你创作的吗？也是你化现的吗？”
　　
　　“不是。世尊”。
　　
　　“那些水镜、苏油、摩尼、颇梨、以及其它净器所显现的种种色相像，像那些大地、山河、树林、园苑、宫殿、舍宅、村落、城市、骆驼、毛驴、大象、马匹、獐、鹿、飞鸟、走兽、太阳、月亮、星宿、罗汉、独觉、菩萨、佛、帝释、梵天、人类、非人等种种色像，都你创作的吗？都是你化现的吗？是你增加的吗？”
　　
　　“不是的。世尊”。
　　
　　“那些山崖深谷，大小诸鼓、歌舞游戏、獐鹿、飞鸟、野兽、人类、非人等发出的种种声音。梵天，这些也是你创作的吗？是你化现的吗？是你增加的吗？
　　
　　“不是的。世尊”。
　　
　　“这些众生在睡梦中见到的种种景象，听到的种种声音，闻到的种种香气，品尝到的种种美味，体验到种种感觉，知道的种种方法，作各种各样的游戏，种种的啼哭，呻吟和恐怖害惧，痛苦和快乐等诸多感受。这也是你创造的吗？也是你化现的吗？也是你增加的吗？”
　　
　　“不是。世尊”。
　　
　　“一切众生（包括人类）的恐怖，畏惧、痛苦、关切、恼怒、杀害，那些众生害怕的洪水、大火、利刀、大风、山崖、河岸、毒药、恶兽、仇人、鬼神等种种加害，这也是你创作的吗？也是你变现的吗？也是你增加的吗？”
　　
　　“不是的，世尊”。
　　
　　“众生所有的种种疾病，那些风冷热病以及其它种种病状，新陈代谢，身体各大部位的不协调，若他以前所作的种种业报引起的身体各大部位的种种病痛，还有那众生的各种种样的因病引起的种种苦恼。梵天，这也是你创作的吗？也是你所化现的吗？也是你所增加的吗？”
　　
　　“不是，世尊”。
　　
　　“众生所遇到的所有旷野，盗贼，水灾种种灾难。或者劫中出现的刀兵劫，瘟疫劫，以及饥荒劫。梵天，这些也是你所创作的吗？是你所化现的吗？是你所增加的吗？”
　　
　　“不是的，世尊”。
　　
　　“众生所遇到的父、母、兄、弟、姐、妹、宗亲、妻、子、好朋友离别之苦，这也是你创作的吗？也是你化现的吗？也是你增加的吗？”
　　
　　“不是的，世尊”。
　　
　　“众生所作的种种恶业，像那些贩卖牲口、酿酒、紫矿、押油之具，或者到大海或者山川旷野旅游，或者是那些神仙方术及其它占卦算命之法。梵天，这些也是你创作的吗？也是你化现的吗？也是你增加的吗？”
　　
　　“不是的，世尊”。
　　
　　“众生所作的种种业道，因为这些业的原因，遭受往生于人，天，或者堕于地狱、饿鬼、畜生的报应，众生因为身体、意念、口舌所作的善行恶行，以及世间的十恶业道，对待其它众生毫无慈爱之心，经常去伤害迫害他们，因堕落恶道的十种条件（杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见）这些都是你创作的吗？是你所化现的吗？是你增加的吗？”
　　
　　“不是的。世尊。”
　　
　　“众生所遭受的种种痛苦，那些被斩首、砍断手脚、害掉鼻子耳朵、被节节支解、被下油锅、被火烧、被种种兵器伤害，被关押牢狱、打架斗殴，等等都是你创作的吗？是你化现的吗？是你所增加的吗？”
　　
　　“不是的，世尊。”
　　
　　“众生所作的淫欲邪行、或淫、母、女、姐妹、比丘尼以及其它恶业，这些也是你创作的吗，是你化现的吗？是你增加的吗？”
　　
　　“不是的，世尊。”
　　
　　“众生所作的种种杀害，比如，厌史、起尸、咒术、方药，被鬼魅迷惑著身以及其它种种恶业方便造成对方断送生命的因缘，这也是你所创作的吗？是你所化现的吗？是你所增加的吗？”
　　
　　“不是的，世尊。”
　　
　　“世间所有的生、老、病、死、忧愁、悲伤、苦恼、无常、尽法、变挨法对所有人无所顾忌，能使一切喜欢的种种之物烟消云散，败坏离别，这一切也是你创作的吗？是你所化现的吗？是你所增加的吗？”
　　
　　“不是的，世尊。”
　　
　　“众生被贪念，嗔恚，愚痴等其种种苦恼所缠博，因为这些原因，让那些众生坚着嗔怒，心被迷惑，造下无量种种业行，梵天，这也是你创作的吗？也是你化现的吗？也是你所增加的吗？”
　　
　　“不是的，世尊。”
　　
　　“那地狱、畜生、饿鬼三恶趣中因为种种事而饱受折磨苦恼的众生。梵天，这也是你所创作的吗？是你所化现的吗？是你所增加的吗？”
　　
　　“不是的，世尊。”
　　
　　“所有众生因为无知，被爱牵引，辗转反侧于五道之中。生生死死、死死生生、始终难知，忽而作人、忽而上天、忽而作魔、忽而作梵王、沙门、婆罗门，这个世间如乱麻缠博，在五道中常轮回辗转，彼此往来，不知跳出轮回，梵天，这也是你创作的吗？是你化现的吗？是你增加的吗？”
　　
　　“不是的。世尊。”
　　
　　“那你为什么要说这些众生和世界是你创作的？是你化现的？是你增加的呢？”
　　
　　梵王回答说：“世尊，我因为缺少智慧，邪见未断，心颠倒的缘故。世尊常常说法，我也不来听受，所以才有这些说法。如今我请教世尊，这一切世界，是谁创造的？是谁化现的？”
　　
　　世尊说道：“所有的世界和一切众生都是业力所作，业力化现的。为什么呢？梵天，因为无知才会有行，因为有行才会有识，有识则生名色，有名色才有六入（眼耳鼻舌身意），有六入才会有触，有触则有受，有受则有爱，有爱则取，有取则有，有有则生，有生则有老病、死、忧悲苦恼，所以才有大苦聚集。梵天。无明灭，所有苦恼也就自动消失，根本就没有原作者，也没有安置者。唯有业有法，和合因缘就会有众生，如果能远离这些业力，法和合，这个人也就远离生死流转。”
　　
　　“梵天，如果在这世间业力尽，烦恼尽，苦尽苦息，如是出离，是名得于寂定涅盘。到底怎样才能得到涅盘呢？业力已尽，烦恼远离，苦息已灭。这种种方法，都是诸佛威神力故，诸佛所加故有。为什么呢？若非诸佛出世宣说，哪里能听到这些方法呢？梵天，正是诸佛出世宣说，才会知道这些寂定甚深难觉光明法门。如果这些众生，听到生从生而得解脱。听到老、病、死、忧、悲、苦恼等法，则会相应而得到解脱。梵天，是故诸佛现作是加。梵天，诸佛常作如下开示：所有有为之法，犹如光影，时刻都处在无常，无定，不究竟的状态中，会消失，会变动，就算诸佛灭度之后，正法隐没，也都是这样。有智慧的人明了万事万物都处在无常变易之中，就是那山河日月星宿，满天宫殿，诸王都城村落树林一切可爱之物生已还更，生生死死，死死生生，明了这些道理之后心生厌离出家精进修行，得到相应果位乃至得到无上菩提。”
　　
　　“梵天，你应当知道这三千大千世界既非你的刹土，也不是外道六师刹土，这都是我等诸佛的世界。我过去在这里于无量百千亿那由他阿僧祇劫修菩萨行，在无量阿僧祇诸如来处种无量善根，严守禁戒，苦修梵行，以及修无量百千亿那由他难行苦行，才摄受这佛土修治令净。我根据众生根器而说相应法门而得度者，你们都是有感我无上誓属力的原因才会生到这佛土，听我说法，即皈依我，不再皈依其他外道。”
　　
　　这位三千大千世界主大梵天王如梦初醒，于如来所生希有心，诸佛希有，才会有无量不可思议无尽境界，大梵天王即时皈依为佛弟子。
　　
　　世尊又说道：“这三千大千世界是我佛国土，今天我把它托付给你，你应当作弘法之人，莫作灭法人也。后当有弥勒菩萨在此成佛，广度无量无边众生，你现在随顺于我，也应当随顺于弥勒佛。”
　　
　　这位三千大千世界主大梵天王即时在圣法中深得正信。

学佛诫181条
此文混杂着佛学和生活禅的知见,不过作为入门还是不错的.　　
　　
　　一、      人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
　　二、      与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
　　三、      如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼，因为你自己的内心，你
放不下。
　　四、      好好管教你自己，不要管别人。
　　五、      不宽恕众心，不原谅众生，是苦了你自己。
　　六、      别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？
　　七、      学佛对自己的良心交待，不是做给别人看的。
　　八、      福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没有听到过是非。

　　九、      修行是点滴的工夫。
　　十、      在顺境中修行，永远不能成佛。
　　十一、      你永远要感谢给你逆境的众生。
　　十二、      你随时要认命，因为你是人。
　　十三、      你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才
能得到真正的快乐。
　　十四、      这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
　　十五、      当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的，当你痛苦时你要想这痛苦也不
是永恒的。
　　十六、      认识自己，降伏自己，才能改变别人。
　　十七、      今日的执著，会造成明日的后悔。
　　十八、      你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
　　十九、      不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
　　二十、      你什么时候放心，什么时候就没有烦恼。
　　二十一、      内心没有分别，就是真正的苦行。
　　二十二、      学佛第一个观念，永远不去看众生的过错，你看众生的过错，你永远污
染你自己，你根本不可能修行。
　　二十三、      你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行。
　　二十四、      业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从
不会去看别人的过失与缺点。
　　二十五、      每一种创伤，都是一种成熟。
　　二十六、      当你知道迷惑时，并不是可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
　　二十七、      狂妄的人有救，自卑的人没有救。
　　二十八、      你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你
自己。
　　二十九、      一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己，一切善法，也是虚妄的，
你也不要太狂妄你自己。
　　三十、      当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？
　　三十一、      当你未学佛的时候，你看什么都不顺，当你学佛以后，你要看什么都顺。

　　三十二、      你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过，你要是一直想
改变他，那样子你会痛苦，要学学怎样忍受他才是，你要学学怎样包容他才是。
　　三十三、      承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
　　三十四、      修行就是修正自己错误的观念。
　　三十五、      医生难医命终之人，佛陀难渡无缘众生。
　　三十六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。  
　　三十七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
　　三十八、毁灭人只要一句话，培植一个人都要千句话。
　　三十九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
　　四十、不要在你的智慧中央夹杂着傲慢，不要使你的谦虚心缺乏智慧。
　　四十一、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴
下去反咬他一口吗？
　　四十二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处，忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

　　四十三、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
　四十四、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！
　　四十五、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的，感情是没有公式，没有原则，没有道理
可循的，可是人们至死都还在执著与追求。
　　四十六、请你用慈善的心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。

　　四十七、创造机会的人是勇者，等待机会的人是愚者。
　　四十八、能说不能行，不是真智慧。
　　四十九、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
　　五十、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满烦恼呢？
　　五十一、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有
时间与他相处在一起，当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你   想像中的那么美好。

　　五十二、这个世界只有圆滑，没有圆满的。
　　五十三、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
　　五十四、活着一天，就是有福气，就该珍惜，当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现人
都没有脚。
　　五十五、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？
　　五十六、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。
　　五十七、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声，不要光埋怨自己多病、灾祸横生，多看看
横死在你刀下的众生又有多少？
　　五十八、憎恨别人对自己是一种很大的损失。
　　五十九、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍 惜生命，不了解
生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
　　六十、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
　　六十一、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。
　　六十二、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
　　六十三、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
　　六十四、当你自己诚实的时候，世界上就没有人能够欺骗得了你。
　　六十五、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
　　六十六、世间的人要对法律负责任，修行的人要对因果负责任。
　　六十七、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水，搬东西等，这也
是一种布施。
　　六十八、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。
　　六十九、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
　　七十、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样日子会好过一点。
　　七十一、与人相处之道，在于无限的容忍。
　　七十二、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会错
误的。
　　七十三、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真
心的。
　　七十四、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
　　七十五、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的，名声与尊贵，是来自于真才实学的，有德
自然香。
　　七十六、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。
　　七十七、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。
　　七十八、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。
　　七十九、你要感谢告诉你缺点的人。
　　八十、能为别人设想的人，永远不寂寞。
　　八十一、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将
会不平凡。
　　八十二、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。
　　八十三、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！
　　八十四、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会痛苦的。
　　八十五、永远扭曲别人善意的人，无药可救。
　　八十六、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了，只要他有
向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。
　八十七、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
　　八十八、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。
　　八十九、世界上没有一个人永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人，当你话多
的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人还是要批评你，在这个世界上没有一个不被
批评的。
　　九十、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现 在就布施给真正
需要的人呢？
　　九十一、
　　九十二、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。
　　九十三、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
　　九十四、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。
　　九十五、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
　　九十六、沉默是毁谤最好的答复。
　　九十七、对人恭敬，就是在庄严你自己。
　　九十八、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
　　九十九、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。
　　一00、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法
了。
　　一0一、不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼，不要因为众生的无知，而痛苦了
自己。
　　一0二、别人讲我们不好，不用生气、难过，说我们好也不用高兴，这不好中有好，好
中有坏，就看你会不会用？
　　一0三、如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你
什么事都忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。
　　一0四、当你的错位显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的
缺点。
　　一0五、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。
　　一0六、愚痴的人，一直想要别人了解他，有智慧的人，却努力的了解自己。
　　一0七、别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。
　　一0八、来是偶然的，走是必然的，所以你必须，随缘不变，不变随缘。
　　一0九、慈悲是你最好的武器。
　　一一0、只要面对现实，你才能超越现实。  
　　一一一、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。

　　一一二、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。  
　　一二三、学佛就是在学做人而已。
　　一一四、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心正。
　　一一五、有时候我们要冷静问问自己，我们在追求什么？我们活着为了什么？
　　一一六、不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了
别人的大恩。  
　　一一七、勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。
　　一一八、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
　　一一九、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。
　　一二0、学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。
　　一二一、佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善？何者
是恶？善恶还是要自己去选择，生命还是自己去掌握。
　　一二二、所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。  
　　一二三、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸己能，不扬人恶，自然能化敌为友。

　　一二四、一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。

　　一二五、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么
办？
　　一二六、真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。  
　　一二七、如果你真的爱他，那么你必须容忍他部分  
　　一二八、要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死亡的观念。
　　一二九、所有的痛患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡。
　　一三0、一匹驴，吃再好的草，也不会成为一匹俊马，用执著和分别心去修行，再大的 精力，也不会成为佛。
　　一三一、了解永恒真理的人，就不会为任何生离死别而哀伤悲泣，因为生离死别是必然
的。
　　一三二、虽然你讨厌一个人，但却又能发现他的优点好处，你这样子有修养的人，天下
真是太少了。
　　一三三、若能一切随他去，便是世间自在人。
　　一三四、希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别
的了。
　　一三五、如果你能每天呐喊二十一遍【我用不着为这一点小事而烦恼】，你会发现，你
心里有一种不可思议的力量，试一试看，很管用的。
　　一三六、诚实的面对你内心的矛盾和污气，不要欺骗自己。
　　一三七、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。
　　一三八、我们确实有如是的优点，但是也要隐藏几分，这叫做涵养。
　　一三九、无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。
　　一四0、大多数的人一辈子只做了三件事：自欺、欺人、被人欺。
　　一四一、太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。
　　一四二、活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。
　　一四三、心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。
　　一四四、坏孩子，父母四比较操心，所以对于罪业愈深的众生，我们更应该特别宽恕他
怜悯他，而不应该远离他，舍弃他。
　　一四五、只要自觉心安，东西南北都好，如有一人未度，切莫自己逃了。
　　一四六、用平常心来生活，用惭愧心来待人，心来处事，用菩提心契佛的。
　　一四七、当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有
机会选择别的，人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他们智慧业只能迈到某种程度而
已。
　　一四八、人家怕你，并不是一种福，人家欺你，并不是一种辱。
　　一四九、不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。
　　一五0、不要刻意去曲解别人的善意，你应该往好的地方想。
　　一五一、世上的事，不如己意者，那是当然的。
　　一五二、我的财富，并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。
　　一五三、吃了就一定要拉，人一定要学会随缘放下，否则就会？便秘。
　　一五四。常以为别人在注意你，或希望别人注意你的人，会生活得比较烦恼。
　　一五五、我能为你煮东西，但我不能为你吃东西，各人吃饭是各人饱，各人生死是个人
了。
　　一五六、看别人很容易，要摆平自己却困难。
　　一五七、人类最大的错误，在于不敢承担圣人的心。
　　一五八、你只管活你自己的，不必去介意别人的扭曲与是非。
　　一五九、如果你准备结婚的话，告诉你一句非常重要的哲学名言【你一定要忍耐包容对
方的缺点，世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重】
　　一六0、如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天己经不是
明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已
经家
　　破人亡。
　　一六一、是非和得失，要到最后的结果才能评定。
　　一六二、你不必和因果争吵，因果从来就不会误人，他也不必和命运争吵，命运它是最
公平的审判官。
　　一六三、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你，只要我能，我就感化你，如
果不能，那我就认命。
　　一六四、你希望掌握永恒，那你必然控制现在。
　　一六五、恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶，你愈骂他，你的心
就被污染了，你要想，他就是你的善知识。
　　一六六、当你明天开始生活的时候，有人跟你争执，你就让他赢，这个赢跟输，都只是
文字的观念罢了。当你让对方赢，你并没有损失什么，所谓的赢，他又赢到什么？所谓的输，
你又输到什么?失去什么呢？
　　一六七、我们大部分的生命都浪费在文字语言的捉摸上。
　　一六八、你不要常常觉得自己很委屈，你应该要想，他对我这样已经很好了，这就是修
行的功夫。
　　一六九、别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们，可是我们不能因此
憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清静的心。
　　一七0、与任何人接触时，要常常问自己，我有什么对他有用？使他得益，如果我不能
以个人的道德、学问和修持的力量，来使人受益，就等于欠了一份债。
　　一七一、出家是一生一世的事，修行是各生各劫的事。
　　一七二、信佛、学佛，不是为自己，乃是为一切苦海中的众生。
　　一七三、佛不渡无缘的人，不能渡的人，我们就把他当做菩萨来看。
　　一七四、如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情，你要学救苦救难的精
神，就得先受苦受难。
　　一七五、一般人在遇到对方的权势大、财富大、气力大，在无可奈何的情形之下而忍，
这算什么忍耐呢？真正的忍是，就算他欺负了你，对不住你，但他什么都不及你，你有足够
的力量对付他，而你都能容忍他，认为他的本性和我一样，只是一时糊涂，或在恶劣的环境
中受到熏染罢了。你不必与他计较，能在这样的情况及心境下，容忍那才是真正的忍耐。
　　一七六、如果我们放眼从累生历劫去看，那么一切的众生；谁不曾做过我的仇敌冤家？
如果就有恩，个个与我有恩，如果说有冤，个个与我有冤，这样子我们还有什么恩冤亲疏之
别呢？再说智慧愚笨来说，人人有聪明的时候，也有愚痴的时候，聪明的人可能变愚痴，愚
痴的人也可能变聪明，最坏的人，也曾做过许多好事，而且不会永远坏；好人也曾做过许多
坏事，将来也不一定会好，如此我们反复思索，所谓的冤家，贤愚，这许多差别的概念，自
然就会渐渐淡了。这绝对不是混沌，也不是不知好坏，而是要将我们开始以来的偏私差别之
见，以一视同仁的平等观念罢了。
　　一七七、世界原来就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切执著，万物皆为
我所用，但非我所属。
　　一七八、宁可自己在原谅别人，莫让别人来原谅你。
　　一九九、当你用烦恼来面对事物时，你会觉得一切都是业障，世界业会变得丑陋可恨。

　　一八0、欲为诸佛应学，先做众生马牛。
　　一八一、虽然我们不能改变周遭的世界，我们不如改变自己，用慈悲心和智慧心来面对
这一切。

仰止唯佛陀，完成在人格。
只有足够的修养才是一个合格的佛教徒。
任何宗教、任何信仰都不应该违背这个原则。

大悲咒，是观世音萻萨的大慈悲心，无上菩提心，以及济世渡人，修道成佛的重要口诀。其中一字一句都包含著正等正觉的真实工夫，没有一丝一毫的虚伪。本咒是观世音菩萨「大悲心陀罗尼经」中的主要部份，共有八十四句。其详名为：「千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒。」其得名的由来是：有一次佛陀告诉阿难尊者说：「如是神咒，有种种名：一名广大圆满、一名无碍大悲、一名救苦陀罗尼、一名延寿陀罗尼、一名灭恶趣陀罗尼、一名破恶业障陀罗尼、一名满愿陀罗尼、一名随心自在陀罗尼、一名速超十地陀罗尼。」它的被称为千手千眼观世音菩萨的因由是：有一次他曾经在千光王静住如来住所时，静住如来特为了他说了「广大圆满无碍大悲陀罗尼」，并且对他说：「善男子汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生作大利乐。」据经的记载：当时观世音菩萨听了此咒后，即由初地证至第八地－－不动地。於是发出誓愿说：「设我当来之世能利乐一切众生者，令我即时身生千手千眼具足。」如此发愿后，果真顿时身生千手千眼，并且十方大地为之震动，十方诸佛亦都放出无量光明，遍照十方的无边世界。至于本咒所以有种种异名，释尊曾经告诉阿难说：这是起因於观音菩萨的宏愿。菩萨曾在世尊处发誓说：「设若诸人天诚心念我名者，亦应念本师阿弥陀如来名，然后诵此陀罗尼神咒。如一夜能持诵五遍，则能除灭百千万亿劫生死重罪。设若诸人天诵持大悲章句者，即於临命终时，十方诸佛皆来授手接引，并且随其所愿往生诸佛国土。设若诸人天诵持大悲心咒者，十五种善生，不受十五种恶死。」因此大悲咒，不但能除一切灾难以及诸恶病苦，且能成就一切善法远离一切怖畏，所以我们应以十分虔敬的信心与清挣心去受持它，方能契合菩萨的大悲心，获得无上的利益。沉沦在三界五趣众生，果能经常持诵大悲咒，不但能治一切心病与身病，且能由此超脱生死轮回，愿众生齐诵本咒，同证佛果。

南无喝呐怛那哆呐夜耶
　　南无阿俐耶婆卢羯帝
　　烁钵呐耶菩提萨陀婆耶
　　摩诃萨陀婆耶
　　摩诃迦卢尼迦耶谙
　　萨皤呐罚曳数怛那怛写
　　南无悉吉俐陀
　　伊蒙阿俐耶婆卢吉帝室佛呐
　　愣驮婆南无那呐谨墀
　　醯利摩诃皤哆沙咩萨婆阿他豆
　　输朋阿逝孕
　　萨婆萨哆那摩婆
　　萨哆那摩婆伽摩罚特豆怛侄他
　　阿婆卢醯卢迦帝
　　迦罗帝夷醯俐
　　摩诃菩提萨陀萨婆萨婆
　　摩呐摩呐摩醯摩醯俐驮孕
　　俱卢俱卢羯蒙
　　度卢度卢罚奢耶帝摩诃罚奢耶帝
　　陀呐陀呐地俐尼
　　室佛呐耶遮呐遮呐
　　摩么罚摩呐穆帝隶
　　伊醯伊醯室那室那阿呐参
　　佛呐舍利罚沙罚参佛呐舍耶
　　呼罗呼罗摩呐呼罗呼罗醯利
　　娑呐娑呐悉俐悉俐
　　苏罗苏罗菩提夜
　　菩提夜菩驮夜菩驮夜
　　弥帝俐夜那呐谨墀地利
　　瑟尼那波夜摩那娑婆诃
　　悉陀夜娑婆诃
　　摩诃悉陀夜娑婆诃
　　悉陀喻艺室皤呐耶娑婆诃
　　那呐谨墀娑婆诃
　　摩呐那呐娑婆诃悉呐僧
　　阿穆怯耶娑婆诃
　　娑婆摩诃阿悉陀夜娑婆诃
　　者吉呐阿悉陀夜娑婆诃
　　波陀摩羯悉陀夜
　　娑婆诃那呐谨墀皤伽呐耶娑婆诃
　　摩婆利胜羯呐夜娑婆诃.
　　南无喝呐怛那哆呐夜耶南无阿俐耶
　　婆罗吉帝烁皤呐夜娑婆诃
　　谙悉殿都
　　漫多呐跋陀耶娑婆诃
　　南无喝呐怛那哆呐夜耶
　　南无阿俐耶婆卢羯帝
　　烁钵呐耶菩提萨陀婆耶
　　摩诃萨陀婆耶
　　摩诃迦卢尼迦耶谙
　　萨皤呐罚曳数怛那怛写
　　南无悉吉俐陀
　　伊蒙阿俐耶婆卢吉帝室佛呐
　　愣驮婆南无那呐谨墀
　　醯利摩诃皤哆沙咩萨婆阿他豆
　　输朋阿逝孕
　　萨婆萨哆那摩婆
　　萨哆那摩婆伽摩罚特豆怛侄他
　　阿婆卢醯卢迦帝
　　迦罗帝夷醯俐
　　摩诃菩提萨陀萨婆萨婆
　　摩呐摩呐摩醯摩醯俐驮孕
　　俱卢俱卢羯蒙
　　度卢度卢罚奢耶帝摩诃罚奢耶帝
　　陀呐陀呐地俐尼
　　室佛呐耶遮呐遮呐
　　摩么罚摩呐穆帝隶
　　伊醯伊醯室那室那阿呐参
　　佛呐舍利罚沙罚参佛呐舍耶
　　呼罗呼罗摩呐呼罗卢呼罗醯利
　　娑呐娑呐悉俐悉俐
　　苏罗苏罗菩提夜
　　菩提夜菩驮夜菩驮夜
　　弥帝俐夜那呐谨墀地利
　　瑟尼那波夜摩那娑婆诃
　　悉陀夜娑婆诃
　　摩诃悉陀夜娑婆诃
　　悉陀喻艺室皤呐耶娑婆诃
　　那呐谨墀娑婆诃
　　摩呐那呐娑婆诃悉呐僧
　　阿穆怯耶娑婆诃
　　娑婆摩诃阿悉陀夜娑婆诃
　　者吉呐阿悉陀夜娑婆诃
　　波陀摩羯悉陀夜娑婆诃
　　那呐谨墀皤伽呐耶娑婆诃
　　摩婆利胜羯呐夜娑婆诃.
　　南无喝呐怛那哆呐夜耶南无阿俐耶
　　婆罗吉帝烁皤呐夜娑婆诃
　　谙悉殿都
　　漫多呐跋陀耶娑婆诃
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　　摩诃萨陀婆耶
　　摩诃迦卢尼迦耶谙
　　萨皤呐罚曳数怛那怛写
　　南无悉吉俐陀
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　　愣驮婆南无那呐谨墀
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　　伊醯伊醯室那室那阿呐参
　　佛呐舍利罚沙罚参佛呐舍耶
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　　娑呐娑呐悉俐悉俐
　　苏罗苏罗菩提夜
　　菩提夜菩驮夜菩驮夜
　　弥帝俐夜那呐谨墀地利
　　瑟尼那波夜摩那娑婆诃
　　悉陀夜娑婆诃
　　摩诃悉陀夜娑婆诃
　　悉陀喻艺室皤呐耶娑婆诃
　　那呐谨墀娑婆诃
　　摩呐那呐娑婆诃悉呐僧
　　阿穆怯耶娑婆诃
　　娑婆摩诃阿悉陀夜娑婆诃
　　者吉呐阿悉陀夜娑婆诃
　　波陀摩羯悉陀夜
　　娑婆诃那呐谨墀皤伽呐耶娑婆诃
　　摩婆利胜羯呐夜娑婆诃
　　南无喝呐怛那哆呐夜耶南无阿俐耶
　　婆罗吉帝烁皤呐夜娑婆诃
　　谙悉殿都
　　漫多呐跋陀耶娑婆诃

梵名Maha^ka^run!ikacitta -dha^ran!i^ 。又称千手千眼观世音大悲心陀罗尼、千手千眼观世音菩萨大身咒、广大圆满无碍大悲心陀罗尼、大悲心陀罗尼。亦即说示千手千眼观世音菩萨内证功德之根本咒。
　　本咒文有多种翻译，其章句亦依各经而异，如千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经卷上（智通译）、千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经（菩提流志译）所载为九十四句；千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼咒本（金刚智译）为一一三句；金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷下（不空译）为四十句，并谓诵此咒可得息灾、增益、降伏、敬爱钩召等四种成就；千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼（不空译）所载则有八十二句。［敕修百丈清规卷上祝厘章、禅林象器笺经录门］
　　九十九亿恒河沙数诸佛所说
　　观世音菩萨白佛言：世尊，若诸众生诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，于现在生中一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。唯除不善及不至诚。乃至说是语已，于众会前，合掌正住，于诸众生起大悲心，开颜含笑即说如是广大圆满无碍大悲心陀罗尼神妙章句。陀罗尼曰：
　　南无、喝罗怛那、哆罗夜耶．南无、阿唎耶，婆卢羯帝、烁钵罗耶．菩提萨埵婆耶．摩诃萨埵婆耶．摩诃、迦卢尼迦耶．唵，萨皤罗罚曳．数怛那怛写．南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶．婆卢吉帝、室佛罗愣驮婆．南无、那罗谨墀．醯利摩诃、皤哆沙咩．萨婆阿他、豆输朋，阿逝孕，萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽，摩罚特豆．怛侄他．唵，阿婆卢醯．卢迦帝．迦罗帝．夷醯唎．摩诃菩提萨埵，萨婆萨婆．摩罗摩罗，摩醯摩醯、唎驮孕．俱卢俱卢、羯蒙．度卢度卢、罚阇耶帝．摩诃罚阇耶帝．陀罗陀罗．地唎尼．室佛罗耶．遮罗遮罗．摩么罚摩罗．穆帝隶．伊醯伊醯．室那室那．阿罗参、佛罗舍利．罚沙罚参．佛罗舍耶．呼嚧呼嚧摩罗．呼嚧呼嚧醯利．娑罗娑罗，悉唎悉唎．苏嚧苏嚧．菩提夜、菩提夜．菩驮夜、菩驮夜．弥帝唎夜．那罗谨墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆诃．悉陀夜．娑婆诃．摩诃悉陀夜．娑婆诃．悉陀喻艺．室皤罗耶．娑婆诃．那罗谨墀．娑婆诃．摩罗那罗．娑婆诃．悉罗僧、阿穆佉耶，娑婆诃．娑婆摩诃、阿悉陀夜．娑婆诃．者吉罗、阿悉陀夜．娑婆诃．波陀摩、羯悉陀夜．娑婆诃．那罗谨墀、皤伽罗耶．娑婆诃．摩婆利、胜羯罗夜．娑婆诃．南无、喝罗怛那、哆罗夜耶，南无、阿唎耶．婆嚧吉帝．烁皤罗夜．娑婆诃．唵，悉殿都．漫多罗．跋陀耶，娑婆诃．
　　观世音菩萨说此咒已，大地六变震动，天雨宝花，缤纷而下，十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道，恐怖毛竖，一切众会，皆获果证，或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果，或得一地二地三四五地乃至十地者，无量众生发菩提心。
　　诵此陀罗尼者，当知是人:
　　(1)即是佛身藏，九十九亿恒河沙数诸佛所爱惜故，
　　(2)即是光明藏，一切如来光明照故，
　　(3)是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故，
　　(4)是妙法藏，普摄一切陀罗尼门故，
　　(5)是禅定藏，百千三昧常现前故，
　　(6)是虚空藏，常以空慧观众生故，
　　(7)是无畏藏，龙天善神常护持故，
　　(8)是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故，
　　(9)是常住藏，三灾恶劫不能坏故，
　　(10)是解脱藏，天魔外道不能稽留故，
　　(11)是药王藏，常以陀罗尼医疗众生病故，
　　(12)是神通藏，游诸佛土得自在故，可见此咒功德，赞不可尽。
　　诵此陀罗尼者，现生能得十大利益：
　　(1)能得安乐，
　　(2)除一切病，
　　(3)延年益寿，
　　(4)常得富饶，
　　(5)灭一切恶业重罪，
　　(6)永离障难，
　　(7)增长一切白法诸功德，
　　(8)远离一切诸怖畏，
　　(9)成就一切诸善根，
　　(10)临命终时，任何佛土，随愿得生。
　　诵此陀罗尼者，得十五种善生：
　　(1)所生之处，常逢善王，
　　(2)常生善国，
　　(3)常值好时，
　　(4)常逢善友，
　　(5)身根常得具足，
　　(6)道心纯熟，
　　(7)不犯净戒，
　　(8)所有眷属，恩义和顺，
　　(9)资具财食，常得丰足，
　　(10)恒得他人，恭敬护持，
　　(11)所有财宝，无他劫夺，
　　(12)意欲所求，皆悉称遂，
　　(13)龙天善神，恒常护卫，
　　(14)所生之处，见佛闻法，
　　(15)所闻正法，悟甚深义。
　　诵此陀罗尼者，不受十五种恶死：
　　(1)不为饥饿困苦死，
　　(2)不为枷系杖击死，
　　(3)不为冤家仇对死，
　　(4)不为军阵相杀死，
　　(5)不为虎狼恶兽残害死，
　　(6)不为毒蛇蚖蝎所中死，
　　(7)不为水火焚漂死，
　　(8)不为毒药所中死，
　　(9)不为蛊害死，
　　(10)不为狂乱失念死，
　　(11)不为山树崖岸坠落死，
　　(12)不为恶人魔魅死，
　　(13)不为邪神恶鬼得便死，
　　(14)不为恶病缠身死，
　　(15)不为非分自害死。
　　诵此陀罗尼者，世间八万四千种病，悉皆治之。若在山野诵经坐禅，如有山精魑魅鬼神恼乱，诵此咒一遍，诸鬼魔悉皆被缚。如法诵持者，观音菩萨，一切善神，金刚密迹，常随护卫，不离其侧。 此外，千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经卷上则谓，若诵此咒一百零八遍者，则一切烦恼罪障，乃至五逆等重罪，悉皆消弭，而得身口意之清净。于今之密宗、禅宗等显密宗派均极重视诵持此咒。

凡持诵是咒者．不拘宰官士庶．男妇老幼道士僧尼．当守戒律．竭忠于君．孝养父母．不杀不盗．不淫不妬．不嗔不恨．不骄不诈．不绮言妄语．不恶口毒舌．尊重是咒．敬而信之．如获至宝．自然所求如意．所愿遂心．功德不可思议．一凡持诵是咒者．先念经中南无大悲观世音．愿我速知一切法云云．再念南无大悲观世音菩萨十声．南无阿弥陀佛十声．欲求某事．即观想图中某手眼宝相．至心持诵．虔诚拜祷．无不响应．一凡持诵是经者．必须庵观寺院之内．广设坛场．作种种布施供养．洁净身心．焚修叩礼．乃为尽善．次则家庭静室．洒扫严洁．焚香供养．方可诵持．又或力不从心．即望空一香．按日持诵．但办诚心．自得孚感之应．甚至舟车鞍马．旅舍市尘．不及焚香．无由礼拜之处．只于每日清晨盥洗之后．至心望空虔诵五遍．勿令间断．大悲威神之力．亦无有不感应者．一凡持诵是咒者．当悟经中所云．广宣流布．莫令断绝二句．或印施．或抄写．或口授．务令此咒普为流传．辗转济度．功德无量．一持此神妙大陀罗尼之人．必由夙世已曾供养诸佛．广植善根．始能信心受持．是人功德．已无量无边．获福亦不可思议．但始勤终怠．修行人所忌．怀不信心．罪业更深．经云．于咒疑者．乃至小罪轻业亦不得灭．何况重罪．普愿同志善友．信心坚固．善果圆成．实厚望焉．

1、日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者，说大神咒而拥护之：‘南无勃陀瞿那迷。南无达摩莫诃低。南无僧伽多夜泥。底哩部毕咄檐纳摩。’功德：诵此咒灭一切罪，亦能辟魔及除天灾，若诵一遍，礼佛一拜，如是日别三时诵咒礼佛，未来之世所受身处，当得一一相貌端正可喜果报。2、月光菩萨亦复为诸行人，说陀罗尼咒而拥护之：‘深低帝屠苏吒。阿若蜜帝乌都吒。深耆吒。波赖帝。耶弥若吒乌都吒。拘罗帝耆摩吒。沙婆诃。’功德：诵此咒五遍，取五色线作咒索，痛处系，此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说，我今亦说，为诸行人作拥护故、除一切障难故、除一切病痛故、成就一切诸善法故、远离一切诸怖畏故。3、此陀罗尼能大利益三界众生；一切患苦萦身者，以此陀罗尼治之，无有不差者。4、此大神咒，咒干枯树，尚得生枝柯华果，何况有情有识众生，身有病患治之不差者，必无是处。

自大的人有救，不自信的人没救。
人类是万物的灵长，人并比神低贱。
人们的命运掌握在自己手中，如果一个人认识不到自己的力量，那么他永远悟不了道，连最基本的“神”也成不了的。

诸法唯心造，心做正法，邪法也能成正法。
心做邪法，正法也能成邪法！
南无阿弥陀佛！:unsure::unsure::unsure:

阿陀那识甚微细，一起种子如瀑流。
佛于凡夫不开演，因为害怕凡夫将这种境界执为“真我”，落入邪见。
修到一定程度得人往往会有烦恼越来越重的情况，其实这就是佛菩萨为你翻开一些“种子”，为你“开演'阿陀那识的冰山一角，这时就是修行要上一个新台阶的阶段，一定要皈依佛菩萨，全心念佛，几天后，烦恼消散，心性见光，你的生命境界就达到了新的高度，那种喜悦的感觉是难以言喻的。
但如果当烦恼来临时，你执着”烦恼“为'我”，那么就很难进步。
禅宗所谓大彻大悟实际只有那么一次，那就是心光发宣，醍醐灌顶，由妙观察，到平等性，直成大圆镜，圆满成所做！
而这个过程如何实现？就是修“念佛法门”和“耳根圆通”。
一心称念'南无阿弥陀佛“，久而久之，愚者转智，病者转健，贫者转富，苦者转乐，能悟“无生法忍”！
以人智测佛智，南辕北辙，永不可得，只有自修自证之后才能体会个中意味！

南无阿弥陀佛:unsure::unsure::unsure:

其实所谓的“微细识”从某种意义上来看就是科学说的“潜意识”，现在的科学从某些角度印证了佛法的正确性，“潜意识”操纵着我们的人生和我们的世界，当然，科学还远远无法完全解释真理，佛法有时对科学反而起到了启发的作用。
只不过，三千年前的释迦牟尼世尊不可能用当代和未来科学的术语来表达他证悟到的境界罢了。

佛经最早印证了“地圆学说”（见《首楞严经》：阎浮提如庵摩罗果。）
提出了地上一切明亮的本源（包括月亮光）来自太阳，也就说，佛祖知道”地球人看到的明月因为什么明亮"（见《首楞严经》）
佛祖说“十方三世”，就是多维空间理论，只不过佛说的空间时间概念远远超过当代科学的范畴。（见《首楞严经》），“世界”一词的来源就是来源于佛经。
佛说“水中有生命千百亿”，无需多言，科学已经证实。
佛说“三千世界”，科学发现了“星系”。

有时我们可以想一想，从某种程度上，是科学印证佛法还是佛法印证科学？

希望有缘人与我同念佛号，求生西方，面奉弥陀，成就菩提，体悟真理。
南无十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。
南无摩诃波若波罗密。
:unsure::unsure::unsure:

普劝有缘人广修《佛说无量寿经》，求生西方极乐。
南无阿弥陀佛！:unsure::unsure::unsure:
《佛说无量寿经》:unsure::unsure::unsure:
[url]http://boruo.goodweb.cn/books/0089.htm[/url]

楼主介绍下，大乘和尚当年是怎么输给密宗的。。。论辩大致经过

百度百科就有呀:)
大乘和尚（约8世纪）
　　中国汉地佛教禅宗在吐蕃的代表人物。一作摩诃衍那。早年在长安学习佛教禅宗。唐建中二年（781），吐蕃据沙州（今甘肃敦煌）后，奉吐蕃赞普赤松德赞之命赴吐蕃，在拉萨及札玛（今札囊县桑耶寺附近）等地传教，赤松德赞妃没庐氏及贵族妇女30余人曾从他受戒，出家为尼。他倡顿悟说，著有阐明顿悟的著作。约于贞元八至十年（792-794），由赤松德赞主持，大乘和尚代表汉地佛教与以莲花戒为代表的印度佛教展开辩论，先胜后败，被迫返回沙州继续传教，备受当地人民尊崇，称之为“国德”、“大德”、“蕃大德”。但汉地佛教在吐蕃影响从此逐渐减弱。
　　大乘和尚又称汉地和尚，摩诃衍和尚。据藏文文献《迎请尊者》一书记载，唐肃宗时皇帝派大乘和尚带上言辞诚恳的邀请信，前往印度的玛伽德哈邀请十六尊者到内地传法。十六尊者到来后，皇帝特为之建十六座房舍，并供养许多丝绢绸缎。讲法完毕，十六尊者又到藏地弘法去了，但他们的形象却被雕塑成像，在汉地供奉开来。据说肃宗皇帝给十六尊者的书信抄件收录在《丹珠尔》大藏经中。大概是因为大乘和尚作为邀请十六尊者的信使，西藏遂将其与十六尊者一起供奉，组成西藏的十八罗汉系列。
　　这个说法虽为西藏佛教史书所载，而且广为流传，但是有两点值得我们怀疑：其一，如此重大的事件，内地史籍中却无记载；其二，印度十六尊者皆生活于公元前六世纪顷的释尊时代，离唐肃宗有一千余年的历史，时代相差，如何请之，不符事实。从此两方面看是不可信的。笔者以为可能与两位汉地的真实佛教人物有关。
　　其一，是8世纪时入藏传播大乘顿悟法门的汉僧摩诃衍。摩诃衍的真实姓名史书无载，只知他是唐朝禅宗一派的学僧。他于八世纪中入藏弘法，自称所传为“顿悟”法门，一度影响甚大。后来与印度请来的寂护、莲花生、莲花戒学说发生摩擦。当时，赤松德赞在位，有意抑汉扬印，便发起印僧和汉僧之间的关于顿渐问题的辩论会。印僧以莲花戒为代表，汉僧则以摩诃衍为代表，辩论时间约为780-782年。结果在王权的干预和偏袒下以摩诃衍为代表的汉僧败北。汉僧遭到驱逐，重返内地。汉僧虽然败了，但他们所传的顿悟法门并未随之消失，已深深地渗透到藏地人们心中，成为藏传佛教思想的有机组成部分。摩诃衍传法藏地在历史上有很大影响，相信藏地信徒不会忘记他。为了纪念他传法的功德，西藏信徒将他与十六尊者供奉一起让他享受寺庙香火是有可能的。
　　其二，汉地所奉弥勒菩萨化身——布袋和尚。布袋和尚是五代时浙江奉化的一位僧人，法名契此。生前常游化于江浙一带，居无定处。因常背一个布口袋，故称布袋和尚。布袋圆寂时自称弥勒菩萨化身，由此受到世人信奉。五代时其艺术形象开始出现。现存最早的布袋僧雕像在杭州飞来峰石窟的烟霞洞，雕刻于五代。两宋时布袋形象的供奉十分流行，并被请进寺庙山门殿中。明代至今山门殿供奉布袋形象的弥勒菩萨成为定制。随着汉藏之间密切的政治文化往来，汉地的这一信仰内容很可能被西藏信徒接受释迦佛与十八罗汉就象西藏接受汉地的关公和太极八卦等文化内容一样。现在西藏十八罗汉中的大乘和尚形象与布袋僧形象十分相像，尤其是有时还在其塑像上或旁边附加五个孩童，显然是来源于汉地的俗信题材——五子戏弥勒。因此，可以说，不管西藏的大乘和尚是否源于汉地的布袋僧信仰，但起码它吸收了汉地布袋僧的形象特征和俗信内容。
　　历史是纷繁复杂的，汉藏之间的关系在历史的长河中千头万绪，时隔久远，的确不易找到大乘和尚这个人物及其形象的令人信服的科学根据。上面所谈只是个人看法。
　　大乘和尚的形象较好辨认，为汉人面目，身体肥胖，腹部尤为明显。身着汉式袈裟。右手拿念珠，左手捧一个蟠桃。

末法众生应该全身心皈依地藏菩萨，修学"地藏三经“
《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》、《地藏十轮经》
南无地藏王菩萨:unsure::unsure::unsure:

唵钵啦末邻陀宁娑婆诃:unsure::unsure::unsure:
地藏菩萨灭定业真言，可灭众生广大坚固定业，无比殊胜，对末法众生机缘，是修学佛法和日常生活的良师！
即使您不信佛法，也不妨多念几遍，决定有益！
唵钵啦末邻陀宁娑婆诃:unsure::unsure::unsure:

持五戒，广行忏悔，修六度，诚心念佛，皈依三宝，受此方等经典。
渐入佛门。
南无阿弥陀佛！！！:unsure::unsure::unsure:

我即是佛，佛即是我，无我无佛，无佛无我，心中无佛，心外也无佛。有即是无，无即是有，佛有佛无，佛无佛有，有佛无我，无佛也无我。

符合三法印就是正法，违背三法印就是邪法。
三法印：诸法无我，诸行无常，寂静涅磐。

老实念佛，净念相继，耳根观听。
南无阿弥陀佛！！！:unsure:

佛在心中，心中有佛，即可成佛。
南无阿弥陀佛！！！:unsure:

有时间和精力的人可以多学法相唯识学，对于了解宇宙人生大有裨益。
南无本师释迦牟尼佛，南无弥勒菩萨，南无古德论师，南无玄奘法师。
:unsure::unsure::unsure:

可怜的末法众生！经历着难以想象的苦难。
我们应该怎么办？祈求慈悲的佛菩萨保佑！
南无阿弥陀佛！:unsure::unsure::unsure:

[size=6][color=Red]希望有缘人能认真阅读我下面这段文字，应该会对您有点好处！[/color][/size]
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万法唯识！
众生因为执着于眼、耳、鼻、舌、身、意六识，所以轮转六道，受尽轮回。
孰不知，这六识就是“贼媒”，而对应的“六尘”色尘、声尘、香尘 、味尘、触尘、法尘 就是“贼”。
我们无始以来认贼为子，自取轮转，成为轮回搅肉机中的一队烂肉，实在可悲。
要知道，我们原本清净，拥有所有的一切，为什么我们被六尘迷惑六根，丧失家宝，成为拥有宝珠的穷人？为什么这么说？
因为世间一切万物都是阿赖耶识的示现，包括空间和时间。也就是我们自己创造了世界和众生，包括我们“自己”。
而阿赖耶识又受到前六根的影响，把接受到的外界信息一点不漏的储存，然后再显示出来，而你认为的“你”再次被显示出来的假象欺骗，就这样生生死死，没有解脱的一天。
这都是“无明”造成的，就是不明白宇宙人生的真理，只是在随波逐流，这叫做愚蠢，没有智慧。
为什么会这样？因为第七识末那识十分微细难以琢磨（翻译做恒审思量），它不分好坏的取第八识阿赖耶识的种子，展示出来千变万化的世界宇宙和个体。
如何摆脱这恐怖的迷魂阵？智慧！
阿赖耶识记忆了一切，好比金矿；真如佛性好比矿中真金；智慧就是提取真金的炼师！
什么是智慧？般若智慧，念苦、空、无常、无我，时刻想念：我当度尽一切众生，一切众生度完，实无一人可度。
逐渐的，你的第六识会转成妙观察智，第七识回转成平等性智（不再执取第八识）；第八识转为大圆镜智，前五识转成成所做智。这就是“转八识成四智”，至此，你就获得清净法身（六根清净），无边神通妙用，自在威神！
但是，末法时代，人们恶习极重，即使发明藏识（悟道）还是无法克服习气（六祖那种顿悟得道是因为他的六根原本清净，根基超越，所以一刻顿悟就立地成佛，直接证道），所以，在末法时代，即使悟道，也难以证道。
因为我们习气太重，环境太恶劣。就是说，你虽然知道了如来藏性，但你无法克服末那识和前六识。
我们唯一的希望就持念弥陀，礼拜地藏！
从另外一个角度看：在这个世界信佛、念佛、行善的人就是人中芬陀利华（世间少有，极其珍贵），能够时刻念佛就是最大禅定，时刻不忘利益众生就是最大的神通。
难怪佛说在五浊恶世行善一日一夜胜在西方极乐为善百岁，弥勒菩萨将来下生也大力称赞在释迦牟尼时代坚持正法的佛子！
南无阿弥陀佛！！！:unsure::unsure::unsure:

[[i] 本帖最后由 老不看三国 于 2008-11-24 13:39 编辑 [/i]]

行法分享：
    专念佛号，净念相继，西方三圣因为念佛法门而在一心。（不自觉的就修了耳根圆通，逐渐得相似念佛三昧）。
    与此同时，我们的第六识得到清净，不知觉的，我们的第七识万法平等，水到渠成，第八识现圆镜智。
    这一切都在六字洪名中，我们要做的专心去念，其他的那一切都自动完成。千万不要执着那些，执着了反而不好。
    不能追求境界，境界都是虚幻，真实的境界是中道，是实实在在放下万缘的念佛！
    一句弥陀就是妙观察、就是平等性、就是大圆镜、就是成所做！
     南无阿弥陀佛！！！

南无 宝月智严光音自在王佛！

放下五蕴六尘，一心专念弥陀；佛刹虽在西方，净土已在脚下。

愿虚空法界一切众生皆能离苦得乐，正觉般若，契入佛心。阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛:unsure:

南无阿弥陀佛:unsure:

弗里德利希•尼采（德国著名哲学家）:
       佛教是历史上唯一真正实证的宗教。它视善良和慈悲为促进健康，不可以仇止仇。

伯特兰•罗素（英国著名哲学家）:
       多种宗教中，我所赞成的是佛教。
       历史上所有宗教中，我对佛教最具好感，尤其是它初级的形式，含有最少压迫性的因素
       我觉得不论是智慧还是人格，.....佛陀都超过耶稣。

章太炎:
       佛法本来不是宗教......一切大乘的目的，无非是断所知障，成就一切智者，分明是求智者的意思，断不是建立一个宗教，劝人信仰。
       佛法......与其称为宗教，不如称为哲学的实证者。
       佛教的理论，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚者不能不信。通彻上下，这是最可用的。

梁启超:
       吾常见迷信者流，叩以微妙最上之理，辄曰是造化主之所知，非吾侪所能及也，是何异专制君主之法律，不可以与民共见也。 佛教不然，佛教之最大纲领曰悲智双修，自初发心以迄成佛，恒以转迷成悟为一大事业。
       佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。
       有放万丈光焰于历史上者焉，则佛教是也。 六朝至唐数百年中，志行高洁、学识渊博之士，悉相率入于佛教之范围。

康有为:
       佛学之博大精微，至于言语道断，心行处绝，虽有圣哲，无所措手，其所包容，尤为深远。

孙中山:
       佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏。国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。

陈独秀:
        佛法之广大精深，余所素信不疑者也。

许寿棠:
       现在中国，虽称民国，而外侮益亟， 民气益衰， 一般国民懦弱、浮华、猥贱、诈伪， 视清末或且加甚。 自非一面提倡佛教，以勇猛无畏治懦弱心，以头陀行治浮华心，以惟我独尊治猥贱心，以力戒妄语治诈伪心；一面尊重历史，整理国故， 以养成民族的自信力。否则，前路茫茫，何能有济。

张君励:
        盖世尊之说法，因众生而起大悲心，因大悲心而生菩提心，而成正觉。既有觉，自然不离智慧。悲智双修者，佛教之最大特色，为世界其它宗教之所不及。他教之教徒，谓起于迷信可也；归依佛法，则智者之事也。

毛泽东:
        佛教的创始人释迦牟尼主张普渡众生，是代表当时在印度受压迫的人讲话。 为了免除众生的痛苦，他不当王子，出家创立佛教。因此，信佛教的人和我们共产党人合作，在为众生 即人民群众解除压迫和痛苦这一点上是共同的。
        在古代，佛陀传扬恢弘的教义，保佑普天之下太平无恙。
        慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化；一方面使印度传入的佛教中国化。

鲁迅;
        释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题， 而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲。

李石岑:
        我以为佛学的提倡，不但于对科学毫无抵触之处，而且能使科学的方法上加一层深密， 科学的分类上加一层正确， 科学的效用上加一层保证。

沈家祯:
        我本人是科学家， 对科学很感兴趣， 我对佛法同样感兴趣。我个人认为佛法和科学是一而二，二而一的。
科学只能帮助我们多明了一些开悟， 如佛陀的人所说的话，但不能引导我们到悟的境地。如果我们要悟得正觉，我们须以佛陀所教示的方法去切实修行。

王季同:
        哲学家对这个（佛家的真如，即宇宙万有的本体， 终极真理）不过是推测， 佛教却是亲证。 所以佛教哲学大旨和近代西洋哲学仿佛， 而精密过西洋哲学好几倍。


朱光潜:
        佛教以出世的精神，干入世的事业。

爱因斯坦（美籍德人）:
        如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。
        没有科学的宗教是瘸子，没有宗教的科学是瞎子。
        空间、时间和物质，是人类认识的错觉。

        未来的宗教将是宇宙的宗教。 它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。
        人是“宇宙”整体的一部分，也是有限的时间和空间的一部分。他将自己的思想和感情，视为独立于整体之外——这是一种意识的错觉。这错觉是种监狱，把我们监禁在个人欲望和少数最亲近的人身上。我们的任务就是要拓展慈悲心，拥抱所有的生灵和整体自然的美，以挣脱这座监狱。

尼赫鲁（1889-1964）杰出印度政治家:
        如果有什么问题我们不得不去考虑它时，我们得按照佛陀的教诲，平平静静地，民主地去考虑它。
        佛比起所有的学说和教条显得更加伟大，千百年来，他的启示一直震撼着人类。 历史上大概没有任何其它时候比现在正身处苦难与心烦意乱之中的人类更需要他的和平的启示了。
        在这个充满冲突与风波，仇恨与暴力的世界中，佛陀的教理就象太阳一样大放光芒。在这个充斥着原子弹和氢弹的世界里，没有任何时候比现在更需要这个教理了。人类两千五百年的经历只不过是更进一步证明了这个教理的持久性与真实性。让我们记住这永恒的教理，努力按照佛陀的教法来革新我们的思想和修正我们的行为。这样，即使是处在令人恐惧的原子弹时代，我们也会镇定自如地面对它，为促成正思正行尽我们的绵薄之力。

尊者W•罗睺罗博士:
        佛教是现实的，因为它对生活和世界所采取的，就是一种现实的态度。它并不是错误地把我们领向愚人的天堂，也决不用所有的那些虚构的恐惧和罪恶感来威胁恐吓、折磨摧残我们。它精确而客观地描述我们以及我们周围的世界，并且给我们指出了一条通向彻底自由、和平与安宁的幸福之路。

弗朗西斯•斯托利;
        佛法的原则在今天就象在它最初表述出来时一样，并不受时间变化和知识爆炸的影响。无论科学知识的增长如何扩展人类心理的地平线，在‘法’的框架里总是有接纳和消化更多科学发现的空间，但它又不是靠依赖原始思想中有限的概念来投合一些人的心意，也并非仰仗了其否定思想的力量。

鲍罗登博士（英）:
        佛教为今日人类之救星！现今研究佛学者渐多，实因佛教高出一切宗教， 虽科学、哲学长足进步， 然其发明之最如理处，要亦和佛法可通。 况佛法有最甚深处、最广大处、最真实合用处，决非现世一切学术宗教所可企及。


哈兹拉特•依拉亚特•可汗:
        佛陀的使命性质非常特殊。因此它与世界其它宗教有着相当不同之处。 佛陀的使命是让那些“理想主义的鸟儿们”飞得离大地更近一些，因为，滋养他们身体的食物毕竟来源于地球。

萨拉乃浮夫人（美）:
        佛教在其长远历史中，无时不在向前迈进。 它不但保持了它的与近代科学之并进，并且超出而立在科学的前面。 佛教在今日， 正如科学一样，崭新而适用。 何以故？ 因为佛是以颠扑不破的真如之理为基础故。

乔治•万雷（美）:
        现在世界急需拯救。 我以为只有佛的光明和佛的圣洁，人们才能得到真正的拯救， 才能得到真正的解放和自由

弗朗基博士（荷）:
        世界战乱的根源，是由于某些国家贪婪心太重， 权利心太浓，恃强凌弱， 称王称霸，以致发展成残酷的战争。 摩西十诫已经提及，但道理没谈透，故没能收弭兵之效。独有佛说非常究竟，特别是佛教戒律非常精粹。假使能使佛教普及，则世界大同就可拭目以待了。

曼特森夫人（德）:
        佛教的生活准则，能使人们获得精神上的净化与安乐，并使生活充实、美满而合理。佛教的思想能导致和平，使人类确知非正义战争是野蛮行为。佛教不强人盲从，而是引导人们深思，接受其教义。凡有智慧的人，就佛学的道理深思谛观，尽皆会达到心智开悟而感到心底光明。
        佛之教义，不仅为东方人设，并为一切西方人所需要。 凡能精研佛法者， 皆能得到不可思议之智慧及思想威力。今，时机已至，东方人应速将大乘佛教诏示西方，西方人应速起研求之。东方对世界文明之大贡献，盖即大乘佛教是也。

克里柔夫人（英）:
        宗教与科学是相互排斥的，两者不能通融。这大半是由于某些宗教信守神的启示，它们固步不前，不肯去研究宇宙的自然法则。唯独东方的宗教---佛教，它提出了因果律和缘起法，能从事研究佛教和人生，并经得起科学的推理和验证。所以佛教是启人智慧的宗教，只有它可以与科学相提并论。
        佛教所开示者，乃是一种使心和意共同满足的思想法则，其所含内容之高深，乃无与伦比者也！

荣赫司鹏爵士（英）:
        我在东南亚国家旅游和佛教徒接触，最感动的是他们周围有一种庄严和安和的气氛存在；而且到处可见大大小小的佛像，以一种高尚、宁静、慈爱、端庄的姿态趺坐着，单是这种气氛和神态，已经将佛的基本特质深深印入我的脑海，而使我神往了。

弗那多博士（斯里兰卡）:
        佛教之生活法，能使人们得到安乐，并使生活成为合理，至诚和平；使人类确知战争是野蛮愚痴的最良方法，无过于宣传佛教之道理及见解。佛教不强人盲从， 但凡有思想智慧之人，就佛教道理深思谛观，则未有不怡然焕然，心安理得者。

隆斯佩雷女士（法）:
        佛教意义的高尚，道理的纯正，对于法国很多意识纯正而好道的人，及不满意于宗教信条的人和真正的自由思想者，具有一种很大的吸引力。我们既看到现在全世界的混乱与痛苦， 又感觉到适用佛教的道理可以解决我们当前面临的种种问题。那么，我们便可唤起人类，使注意佛教的这件工作是怎样的急切了。

韦尔斯博士（英）:
        佛陀之法音，佛陀之根本教义，由今研究其原本所得，乃知极简单明晰，且与近世观念最相合，其为自古迄今最锐利理智之成功，盖不待辩也。
佛陀原始之教，只要稍加整理、涤清而发扬， 对于人类命运前途，仍大起作用而弘传于世。

诺曼裴耐斯教授（英）:
        佛教是医治‘崇尚’摩登病的良药。在我们这个痛苦疲惫的欧洲，我们断然需要佛陀教理，这教理就是‘中道之教’。 它可以开拓我们的视野，启发我们的觉悟，引导我们达到和平光明的大道，并能获得大智慧

南无本师释迦牟尼佛！！！:unsure::unsure::unsure:

妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三

      尔时宿王华菩萨白佛言。世尊。药王菩萨。云何游于娑婆世界。世尊。是药王菩萨。有若干百千万亿那由他难行苦行。善哉世尊。愿少解说。诸天龙神夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。又他国土诸来菩萨。及此声闻众。闻皆欢喜。尔时佛告宿王华菩萨。乃往过去无量恒河沙劫有佛。号日月净明德如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨。七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫菩萨寿命亦等。彼国无有女人地狱饿鬼畜生阿修罗等及以诸难。地平如掌琉璃所成。宝树庄严。宝帐覆上。垂宝华幡。宝瓶香炉周遍国界。七宝为台。一树一台。其树去台尽一箭道。此诸宝树。皆有菩萨声闻而坐其下。诸宝台上。各有百亿诸天作天伎乐。歌叹于佛以为供养。尔时彼佛。为一切众生喜见菩萨及众菩萨诸声闻众。说法华经。是一切众生喜见菩萨乐习苦行。于日月净明德佛法中。精进经行一心求佛。满万二千岁已。得现一切色身三昧。得此三昧已心大欢喜。即作念言。我得现一切色身三昧。皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧。于虚空中雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华。细末坚黑栴檀。满虚空中如云而下。又雨海此岸栴檀之香此香六铢。价直娑婆世界。以供养佛。作是供养已。从三昧起。而自念言。我虽以神力供养于佛。不如以身供养。即服诸香。栴檀。薰陆。兜楼婆。毕力迦。沉水。胶香。又饮瞻卜诸华香油。满千二百岁已。香油涂身。于日月净明德佛前。以天宝衣而自缠身。灌诸香油。以神通力愿。而自然身。光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言。善哉善哉。善男子。是真精进。是名真法供养如来。若以华香璎珞烧香末香涂香天缯幡盖及海此岸栴檀之香。如是等种种诸物供养。所不能及。假使国城妻子布施亦所不及。善男子。是名第一之施。于诸施中最尊最上。以法供养诸如来故。作是语已而各默然。其身火燃千二百岁。过是已后其身乃尽。一切众生喜见菩萨。作如是法供养已。命终之后。复生日月净明德佛国中。于净德王家。结加趺坐忽然化生。即为其父。而说偈言


　大王今当知　　我经行彼处
　即时得一切　　现诸身三昧
　勤行大精进　　舍所爱之身
　供养于世尊　　为求无上慧　

说是偈已。而白父言。日月净明德佛。今故现在。我先供养佛已。得解一切众生语言陀罗尼。复闻是法华经。八百千万亿那由他。甄迦罗。频婆罗。阿閦婆等偈。大王。我今当还供养此佛。白已即坐七宝之台。上升虚空高七多罗树。往到佛所头面礼足合十指爪。以偈赞佛


　容颜甚奇妙　　光明照十方
　我适曾供养　　今复还亲觐　

尔时一切众生喜见菩萨。说是偈已。而白佛言。世尊。世尊犹故在世。尔时日月净明德佛告一切众生喜见菩萨。善男子。我涅盘时到。灭尽时至。汝可安施床座。我于今夜当般涅盘。又敕一切众生喜见菩萨。善男子。我以佛法嘱累于汝。及诸菩萨大弟子。并阿耨多罗三藐三菩提法。亦以三千大千七宝世界。诸宝树宝台。及给侍诸天。悉付于汝。我灭度后所有舍利。亦付嘱汝。当令流布广设供养。应起若干千塔。如是日月净明德佛。敕一切众生喜见菩萨已。于夜后分入于涅盘。尔时一切众生喜见菩萨。见佛灭度悲感懊恼恋慕于佛。即以海此岸栴檀为[卄/积]。供养佛身。而以烧之。火灭已后。收取舍利。作八万四千宝瓶。以起八万四千塔。高三世界。表刹庄严。垂诸幡盖悬众宝铃。尔时一切众生喜见菩萨。复自念言。我虽作是供养心犹未足。我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子。及天龙夜叉等一切大众。汝等当一心念。我今供养日月净明德佛舍利。作是语已。即于八万四千塔前。然百福庄严臂。七万二千岁而以供养。令无数求声闻众无量阿僧祇人发阿耨多罗三藐三菩提心。皆使得住现一切色身三昧。尔时诸菩萨天人阿修罗等。见其无臂忧恼悲哀。而作是言。此一切众生喜见菩萨。是我等师。教化我者。而今烧臂身不具足。于时一切众生喜见菩萨。于大众中立此誓言。我舍两臂。必当得佛金色之身。若实不虚。令我两臂还复如故。作是誓已自然还复。由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时。三千大千世界六种震动。天雨宝华。一切人天得未曾有。佛告宿王华菩萨。于汝意云何。一切众生喜见菩萨。岂异人乎。今药王菩萨是也。其所舍身布施如是。无量百千万亿那由他数。宿王华。若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者。能燃手指乃至足一指供养佛塔。胜以国城妻子及三千大千国土山林河池诸珍宝物而供养者。若复有人。以七宝满三千大千世界。供养于佛及大菩萨辟支佛阿罗汉。是人所得功德。不如受持此法华经。乃至一四句偈其福最多。宿王华。譬如一切川流江河诸水之中。海为第一。此法华经亦复如是。于诸如来所说经中。最为深大。又如土山黑山小铁围山大铁围山及十宝山。众山之中须弥山为第一。此法华经亦复如是。于诸经中最为其上。又如众星之中。月天子最为第一。此法华经亦复如是。于千万亿种诸经法中。最为照明。又如日天子能除诸闇。此经亦复如是。能破一切不善之闇。又如诸小王中。转轮圣王最为第一。此经亦复如是。于众经中最为其尊。又如帝释。于三十三天中王。此经亦复如是。
诸经中王。又如大梵天王。一切众生之父。此经亦复如是。一切贤圣学无学。及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛为第一。此经亦复如是。一切如来所说。若菩萨所说。若声闻所说。诸经法中最为第一。有能受持是经典者。亦复如是。于一切众生中亦为第一。一切声闻辟支佛中菩萨为第一。此经亦复如是。于一切诸经法中最为第一。如佛为诸法王。此经亦复如是。诸经中王。宿王华。此经能救一切众生者。此经能令一切众生离诸苦恼。此经能大饶益一切众生。充满其愿。如清凉池。能满一切诸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得医。如暗得灯。如贫得宝。如民得王。如贾客得海。如炬除暗。此法华经亦复如是。能令众生离一切苦一切病痛。能解一切生死之缚。若人得闻此法华经。若自书。若使人书。所得功德。以佛智慧筹量多少不得其边。若书是经卷。华香璎珞。烧香末香涂香。幡盖衣服。种种之灯酥灯油灯诸香油灯。瞻卜油灯。须曼那油灯。波罗罗油灯。婆利师迦油灯。那婆摩利油灯供养。所得功德亦复无量。宿王华。若有人闻是药王菩萨本事品者。亦得无量无边功德。若有女人闻是药王菩萨本事品。能受持者。尽是女身后不复受。若如来灭后后五百岁中。若有女人。闻是经典如说修行。于此命终。即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处。生莲华中宝座之上。不复为贪欲所恼。亦复不为嗔恚愚痴所恼。亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。得是忍已。眼根清净。以是清净眼根。见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言。善哉善哉。善男子。汝能于释迦牟尼佛法中。受持读诵思惟是经为他人说。所得福德无量无边。火不能烧。水不能漂。汝之功德千佛共说不能令尽。汝今已能破诸魔贼坏生死军。诸余怨敌皆悉摧灭。善男子。百千诸佛以神通力共守护汝。于一切世间天人之中无如汝者。唯除如来。其诸声闻辟支佛乃至菩萨智慧禅定。无有与汝等者。宿王华。此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品。能随喜赞善者。是人现世口中常出青莲华香。身毛孔中。常出牛头栴檀之香。所得功德如上所说。是故宿王华。以此药王菩萨本事品。嘱累于汝。我灭度后后五百岁中。广宣流布于阎浮提无令断绝。恶魔魔民诸天龙夜叉鸠盘茶等得其便也。宿王华。汝当以神通之力守护是经。所以者何。此经则为阎浮提人病之良药。若人有病。得闻是经病即消灭。不老不死。宿王华。汝若见有受持是经者。应以青莲花盛满末香供散其上。散已作是念言。此人不久。必当取草坐于道场破诸魔军。当吹法螺击大法鼓。度脱一切众生老病死海。是故求佛道者。见有受持是经典人。应当如是生恭敬心。说是药王菩萨本事品时。八万四千菩萨。得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中。赞宿王华菩萨言。善哉善哉。宿王华。汝成就不可思议功德。乃能问释迦牟尼佛如此之事。利益无量一切众生

南無本師釋迦牟尼佛:unsure:南無妙法蓮華經:unsure:

剪光头的不一定都是劳改犯 还有佛~

[quote]原帖由 [i]liduxing[/i] 于 2008-11-27 13:13 发表
剪光头的不一定都是劳改犯 还有佛~ [/quote]
吃饭拉屎的不一定都是畜生，还有人。

[quote]原帖由 [i]老不看三国[/i] 于 2008-11-28 10:26 发表

吃饭拉屎的不一定都是畜生，还有人。 [/quote]
佛就是拉屎拉的最有个性的那个

佛说观普贤菩萨行法经



若出家在家。不须和上。不用诸师。不白羯磨。受持读诵大乘经典力故。普贤菩萨劝发行故。是十方诸佛正法眼目。因由是法。自然成就五分法身。戒定慧解脱解脱知见。诸佛如来从此法生。于大乘经得受记别。

是故智者。若声闻毁破三归。及五戒八戒。比丘戒比丘尼戒。沙弥戒沙弥尼戒。式叉摩尼戒。及诸威仪。愚痴不善恶邪心故。多犯诸戒及威仪法。若欲除灭令无过患。还为比丘具沙门法。当勤修读方等经典。思第一义甚深空法。令此空慧与心相应。当知此人。于念念顷。一切罪垢永尽无余。是名具足沙门法式具诸威仪。应受人天一切供养。

若优婆塞。犯诸威仪作不善事。不善事者。所谓说佛法过恶。论说四众所犯恶事。偷盗淫劮无有惭愧。若欲忏悔灭诸罪者。当勤读诵方等经典思第一义。

（转）
本师之后，慈氏之前，是否应有以佛身在此度化者？（经论汇集）
注意：世尊灭度之后的法运期内不会再有其他佛或其他人出世宣说比本师所传更高超的佛法！也不可能有其他佛（或其他人）来传本师未曾传的法。请看此经经文：



佛临涅槃记法住经


吾今不久当般涅槃，一切有为无不悉舍，一切佛事皆已究竟。我已宣说离窟宅法、妙甘露法、最自在法、极安乐法，是法深妙难解难知，不可寻思超寻思境，诸大圣者自内所证。我又三转无上法轮，其轮威猛具十二相，诸余沙门或婆罗门、天、魔、梵等，皆无有能如实转者。我已为诸天人吹大法螺，击大法鼓，觉悟长夜无明睡眠。我已为诸天人建大法幢，燃大法炬，普照一切除灭暗冥。我已为诸有情作大法桥，为大法船，济渡一切暴流所溺。我已为诸有情注大法流，降大法雨，一切枯槁皆令润洽。我已开显解脱正路，引诸世间迷失道者。若诸有情我应度者皆已度讫，诸未度者皆亦为作得度因缘。我已降伏一切外道。我已摧灭一切邪论。我已倾覆诸魔宫殿。我已破坏一切魔军。正师子吼作大佛事，圆满丈夫本所誓愿，护持法眼令无毁缺，化诸声闻授菩萨记，为未来世无上佛眼，开照世间常无断绝。阿难，汝等当于如是无上正法勤加护持令不灭没。阿难，我今更无所作，唯大涅槃是所归趣


大悲经卷第一
高齐天竺三藏那连提耶舍译
梵天品第一


[0945b07] 如是我闻。一时佛在拘尸那城力士生地娑罗双树间。尔时世尊临般涅盘。告慧命阿难言。汝可于娑罗双树间安置敷具。如师子王右胁卧法。吾今后夜当般涅盘。阿难。我已究竟涅盘。断除一切有为言说。我已作佛事已。说甘露无有窟宅。寂灭定甚深微妙难见难觉难可测量。明智所知诸贤圣法。我已三转无上法轮。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵若人。以世共法无能转者。我已击法鼓吹法蠡建法幢。置法船作法桥降法雨。我已光照三千大千世界灭除大闇。开示众生解脱正道充益天人。所应度者皆悉已度。我已降伏一切外道及诸异论。动魔宫殿摧魔势力。大师子吼作诸佛事。建丈夫业满本誓愿。护持法眼教大声闻授菩萨记。为于未来佛眼不断故。阿难。我今于后更无所作唯般涅盘。



大般涅槃经卷五


佛告迦叶。所言大者其性广博。犹如有人寿命无量名大丈夫。是人若能安住正法名人中胜。如我所说八大人觉。为一人有为多人有。若一人具八则为最胜。所言涅槃者无诸疮疣。善男子。譬如有人为毒箭所射多受苦痛。值遇良医为拔毒箭傅以妙药。令其离苦得受安乐。是医即便游于城邑及诸聚落。随有患苦疮疣之处。即往其所为疗众苦。善男子。如来亦尔。成等正觉为大医王。见阎浮提苦恼众生。无量劫中被婬怒痴烦恼毒箭受大苦切。为如是等说大乘经甘露法药。疗治此已复至他方有诸烦恼毒箭之处。示现作佛为其疗治。是故名曰大般涅槃。大般涅槃者名解脱处。随有调伏众生之处。如来于中而作示现。以是真实甚深义故名大涅槃。


迦叶菩萨复白佛言。世尊。世间医师悉能疗治一切众生疮疣病不。

善男子。世间疮疣凡有二种。一者可治二不可治。凡可治者医则能治。不可治者则不能治。

迦叶复言。如佛言者如来则为于阎浮提治众生已。若言治已是诸众生其中云何复有未能得涅槃者。若未悉得云何如来说言治竟欲至他方。

善男子。阎浮提内众生有二。一者有信二者无信。有信之人则名可治。何以故。定得涅槃无疮疣故。是故我说治阎浮提诸众生已。无信之人名一阐提。一阐提者名不可治。除一阐提馀悉治已。是故涅槃名无疮疣。


注：

世尊为大医王，于此治已，方现涅槃，以至他方。
若可治众生未治已，本师不会示现涅槃！！

南无阿弥陀佛！:unsure:

明本心修行有益，不明本心修行无益。
明本心靠师，明心后修行靠自己。
专念弥陀，破五阴，圆满菩提，归无所得，入如来妙庄严海！
南无阿弥陀佛！:unsure:

诵读此经决定往生极乐、除一切业障及五无间罪等功德

[size=3]【转】末学发现一篇文章不长，但诵读功德非常大的经。

它叫[color=Red][b]《大乘遍照光明藏无字法门经》[/b][/color]

诵读此经即能往生极乐世界，又能得诸佛菩萨守护，能够消灭包过五无间罪在内的罪障，能够现在得到无尽法藏为将来在极乐世界打好基础，得到修行的高起点（为什么呢，恶世修行一日胜净土修行万劫），让我们大家都来诵读抄写宣传此佛经把，大家将会得到如下的功德：

[color=Blue]一、能往生极乐世界（临命终时定当得见阿弥陀佛菩萨大众之所围绕）；[/color]
[color=DarkOrange]二、诵读解说此经能常见我佛常在灵山讲法（此胜功德当年天台智者大师得到过）；[/color]
[color=Blue]三、诵读解说此经消除包括五无间罪在内的一切业障；[/color]
[color=Red]四、诵读解说此经来世得五眼（佛眼、法眼、慧眼、天眼、净肉眼）；[/color]
[color=Blue]五、诵读解说此经则为一切诸佛所共灌顶；[/color]
[color=DarkOrange]六、诵读解说此经其人则为诸佛世尊及诸菩萨之所护念；[/color]
[color=Blue]七、诵读解说此经其人来世在在所生具足诸根无有缺减；[/color]
[color=Red]八、诵读解说此经决定当得成就辩才；[/color]
[color=Blue]九、诵读解说此经则为荷担佛大菩提；[/color]
[color=DarkOrange]十、诵读解说此经是人则为已得无尽法藏；[/color]
[color=Blue]十一、诵读解说此经当知是人久已成就无量福慧；[/color]
[color=Red]十二、诵读解说此经则为供养我佛如来；[/color]
[color=Blue]十三、诵读解说此经当知是人得宿命智；[/color]
[color=DarkOrange]十四、诵读解说此经是人不堕恶道；[/color]
[color=Blue]十五、诵读解说此经其人则为诸佛世尊及诸菩萨之所护念；[/color]

[b]经书原文[/b]

[color=DarkRed][b]大乘遍照光明藏无字法门经[/b][/color]

大唐天竺三藏地婆诃罗再译

如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山。与大菩萨及比丘僧无量百千亿那由他众俱。
其诸菩萨。
一切皆得大智善权。悉能通达无字法藏。
具乐说辩不违真俗。勇猛精进永离盖缠。
调伏诸根无所执着。怜愍众生如视一子。
爱重实智如大宝洲。惭愧为身定慧为首。
以大慈悲而为体性。知善不善实不实法。
照了二空住胜妙地。得大名称永安隐眠。
决定修行最上之法。永离胎藏下劣之身。
示现受生守护国土。诸所施为普遍贤善。
离于三界能救三界。其行清净善达自他。
皆得具足如是功德。
其名曰胜思惟菩萨。胜趣行菩萨。妙音菩萨。美音菩萨。辩具菩萨。辩聚菩萨。珠髻菩萨。千辐菩萨。法辋菩萨。法响菩萨。莲花面菩萨。莲华眼菩萨。持地菩萨。持世菩萨。声遍大地菩萨。如是等菩萨摩诃萨。一切皆是童子像类。于此众中而为上首。各各与己眷属等俱。

尔时观世音菩萨。与无量无数灌顶受职诸菩萨众之所围绕。
得大势菩萨。与无量亿大梵天众之所围绕。
胜思惟菩萨。与无量菩萨及天主帝释之所围绕。
虚空藏菩萨。与无量四天王众之所围绕。众所知识菩萨。与无量婇女之所围绕。普贤菩萨。离疑菩萨。不空见菩萨。止诸盖菩萨。无量善巧药王菩萨。药上菩萨等。各与无量菩萨大众之所围绕。

长老舍利弗。摩诃目干连。摩诃迦叶等。各与一切大阿罗汉之所围绕。乃至十方恒河沙等。一切世界所有日月诸天子等。各以威光来至佛所。

以佛神力彼彼威光不能照曜。犹如聚墨比阎浮金。又有无量那罗延天。及以水天德叉迦龙王。阿那婆达多龙王等。亦与眷属之所围绕。美音乾闼婆王。亦与无量乾闼婆众之所围绕。无浊迦娄罗王。与七亿迦娄罗王眷属围绕。

乃至十方恒沙世界。一切菩萨。各请己佛与眷属俱。来至此间娑婆世界。持诸上妙出世供具。供养于佛及菩萨已。各礼佛足却住一面。坐莲华座瞻仰世尊。

尔时胜思惟菩萨摩诃萨。即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而作是言。世尊。我为四众欲问如来二字之义惟愿如来为我解说。令我等辈咸得利益。

尔时世尊。告胜思惟菩萨言。善男子。如来岂为一众生故出现于世。乃为利益无量众生出现于世。善男子。汝今乃能为四众故。请问于我二字之义。随汝所问当为汝说。

于是胜思惟菩萨。蒙佛听许。白佛言。世尊。有何等法。菩萨摩诃萨应当除灭及以守护。复有何法。如来克证及以觉知。如是二义惟愿为说。

尔时佛赞胜思惟言。善哉善哉。善男子。汝已成就无量福慧。复为如来加威神力。乃能问我如是之义。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。

善男子。
有一种法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓欲贪。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓嗔恚。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓愚痴。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓我执。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓懈怠。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓睡眠。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓染爱。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓疑惑。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓无明。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。如上所说如是等法。菩萨摩诃萨应当除灭。

善男子。汝问于我。复有何法。菩萨摩诃萨应守护者。今为汝说。

善男子。有一种法。菩萨摩诃萨常当守护。何等一法。所谓己所不欲勿劝他人。如是一法菩萨摩诃萨常应守护。
何以故。若菩萨摩诃萨守护此法。即是守护诸佛如来一切戒藏。
如诸菩萨。自爱命者则不应杀。自爱财者则不应盗。自爱妻者不应侵他。
自爱实语不应诳彼。自爱和合不应间他。自爱正直不应邪绮。
自爱柔软不应恶骂。自爱止足终不于他而生贪欲。自爱仁恕终不于他而生嗔恚。自爱正见终不教他令生邪见。

善男子。如是菩萨发意说言。我今敬顺如来正教。应当勤心守护此法。是名菩萨摩诃萨守护一法。
善男子。我见如是诸菩萨等。欲求无上大菩提者。悉为乐故而求菩提。无有为苦求之者也。
善男子。是故我说己所不欲勿劝他人。如是等法。菩萨摩诃萨应当守护 。

尔时胜思惟菩萨。复白佛言。世尊。何等之法如来克证及以觉知。惟愿为我开演其义。
佛言。善男子。无有一法而是如来所觉所证。何以故。于诸法中无觉无证。此是如来所证所觉。
善男子。一切诸法本无有法如来觉证。一切诸法本无有灭如来觉证。一切诸法性离二边如来觉证。一切诸法本无有实如来觉证。

复次善男子。一切诸法皆从自业因缘力故而得生起。而是因缘念念不住犹如电光。如是业缘如来觉证。是故我说以因缘故而诸法生。以因缘故而诸法灭。若离因缘则无业报。如是等事如来觉知。
善男子。如是所觉一切法性。是名遍照光明之藏。
善男子。何故法性名之为藏。以诸众生世出世智。皆依此藏而得生故。如以实智观彼法性。智依彼生故名为藏 。

复次善男子。我亦复说一切诸法如幻如焰如水中月。如是等事如来觉证。
又善男子。诸法性相一味解脱。如是等事如来觉证。
善男子。如是解脱一味法性。是名遍照光明之藏。

复次善男子。又有一法如来觉证。何等一法。所谓诸法不生不灭。不增不减不来不去。不取不舍非因非缘。如是等法如来觉证。

复次善男子。如来了知一切诸法。无有自性不可为喻。无有文字之所辩说。如是之法如来觉证。
善男子。如上所说如是之法。悉是如来所觉所证。当佛说此遍照光明藏无字法。

时有微尘数诸菩萨等得住十地。又有无量诸菩萨等住于诸地。又有无量诸菩萨等证得百千诸大三昧。又有无量尘数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。又有无量无边众生得阿罗汉果。又有无量无边众生。得脱地狱饿鬼畜生种种诸苦。生人天中受胜妙乐。诸在会众悉不唐捐。无有一人而空过者。

尔时佛告罗睺罗言。善男子。我此法要汝当受持。
时彼会中有九十亿菩萨摩诃萨。闻是语已承佛神力。白佛言。世尊。我等誓于娑婆世界后时后分。见有堪能为法器者。我当为彼宣说是经。惟愿世尊不以为虑。尔时四天王。复白佛言。世尊。若当来世有善男子及善女人。能有受持此经典者。我当拥护。诸有愿求皆令满足。何以故。此善男子及善女人。能持此经是法器故。

尔时世尊。见九十亿诸菩萨等及四天王如是请已。便作是言。
善男子。我此所说遍照光明藏无字法门。我得佛来未曾演说。今为汝等而演说之。
善男子。彼未来世诸众生等。若得闻此希有法门。
当知是人久已成就无量福慧。当知是人则为承事供养于我。
当知是人则为荷担佛大菩提。当知是人决定当得成就辩才。
当知是人决定当得清净佛土。当知是人临命终时定当得见阿弥陀佛菩萨大众之所围绕。
当知是人常见我身在灵鹫山。及见此等诸菩萨众。
当知是人则为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。

复次善男子。今我说是未曾有法。
若当来世有善男子及善女人。设有已作五逆等罪。
闻此法门若能书持读诵解说。或劝他人书持读诵及以解说。我见是人不堕恶道。其人所有诸烦恼障业障报障皆得清净。
其人来世具得五眼。其人则为一切诸佛所共灌顶。
其人则为诸佛世尊及诸菩萨之所护念。其人来世在在所生具足诸根无有缺减。

佛说是经已。胜思惟菩萨摩诃萨等。及诸比丘天龙八部。闻佛所说。皆大欢喜信受奉行。


[b][color=DarkRed]大乘遍照光明藏无字法门经[/color][/b][/size]

顶~~~~~

南无阿弥陀佛:unsure::unsure::unsure::unsure::unsure:

今天是殊胜的日子，阿弥陀佛的圣诞，师兄们都来随喜吧！

[size=3]       阿弥陀佛圣诞在农历十一月十七日。阿弥陀佛，是西方极乐世界的教主。略称弥陀。梵语amita，意译无量。另有梵名意译无量寿、无量光。

      浊世之人，死后如没有积善功德，会随业报，流转于六道轮回之内，六道者即天道、人道、阿修罗、鬼道、畜生道与地狱道。轮轮转转，始终在六道中受苦，即使生于天界，天神享尽之后，仍然会再下于人间，又再流转，业力重时，又会再转入畜道，鬼道，最不幸的就是堕入地狱道主动经千劫，求出无期。但只要精勤心称念阿弥陀佛，在临终时，阿弥陀佛会亲自接引是人，往生西方极乐世界，再不受轮回之苦。

　　关于阿弥陀佛名号之由来，据鸠摩罗什译之阿弥陀经载，此佛光明无量、寿命无量，故称阿弥陀佛。然据梵本阿弥陀经及称赞净土佛摄受经载，此佛寿命无数、妙光无边，故称无量寿佛、无量光佛。一佛而有不同义之二名，为其它诸佛所未见。又于般舟三昧经、大阿弥陀经、维摩诘经等早期经典中，亦仅有阿弥陀之称号，故推知无量寿、无量光之称号，系后代依其名之原义所立。另据平等觉经、后出阿弥陀佛偈、称赞净土佛摄受经等载，弥陀号称无量清净佛，所在之世界称为清净世界、极乐世界。

　　阿弥陀佛成道之本缘，据无量寿经卷上载，过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛之净土，历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。此后，不断积聚功德，而于距今十劫之前，愿行圆满，成阿弥陀佛，在离此十万亿佛土之西方，报得极乐净土。迄今仍在彼土说法，即净土门之教主，能接引念佛人往生西方净土，故又称接引佛。阿弥陀三尊像通常以观音菩萨及大势至菩萨为其胁侍，而与此二尊并称为西方三圣。

　　于现存大乘经论中，记载弥陀及其极乐净土之事者凡有二百余部，可见有关弥陀信仰及净土教义之深入人心。据般舟三昧经卷上载，阿弥陀佛有三十二相，光明彻照，端正无比。另据观无量寿经之说，无量寿佛之身如百千亿夜摩天阎浮檀金之色，其身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间之白毫右旋宛转，毫相之大小犹如五倍须弥山之高广；其眼清白分明，眼之大小犹如四倍大海水之纵广。其身有八万四千相，一一相中有八万四千好，一一好中有八万四千光明，遍照十方世界，摄取念佛之众生。于西藏，阿弥陀佛被视为无量光、无量寿二佛，若祈求智慧，则皈依无量光佛；若祈求延寿福乐, 则皈依无量寿佛。

　　于密教，以阿弥陀佛象征大日如来法身之妙观察智，称为甘露王。于金刚界曼荼罗中，称为受用智慧身阿弥陀如来，居于西方月轮之中央。其身黄金色，结三摩地印，密号清净金刚，三昧耶形为莲花。于胎藏界曼荼罗中，称为无量寿如来，居于中台八叶之西方。其身为白黄色或真金色，闭目，身着轻衣，跏趺坐于宝莲上，结入定印。

　　[b]【阿弥陀佛略传】[/b]

　　阿弥陀佛于未成佛前，在过去无量劫中，为妙喜国的国王，名为乔尸迦，他的父王名为月上转轮王，母亲是殊胜妙颜。在当时有一尊佛出世，称为世自在王如来（定光佛以下的第五十三佛）。乔尸迦王听佛说法，心怀畅悦，心地开朗，遂发无上菩提心，弃舍了国王位，皈投世自在王佛而出家，赐号法藏比丘。

　　他的修行意志在救度一切众生之苦，而发广大愿力。他自因地起就喜好修持特殊之行，并希望达成最极无上的佛果。又对于沉沦苦海中的苦恼众生，尤欲赐与极上无比的大安乐与利益，才能满足他的心愿。于是他仔细思维，欲达成此目的，必须先建立一殊胜极乐的世界，来摄度众生才可以，又遂复立定一种最简要的行门，能够使一切众生，易于修持而喜欢生到他的国土。

　　尔时法藏比丘唯不知道何尊佛的佛土最为超绝？修持如何法门最为简易，方能达到大愿，克成伟业。于是法藏比丘重诣佛前，顶礼已毕，长跪合掌，以颂赞佛，赞已，禀白佛言：（我发无上正觉之心，唯愿世尊广为宣演十方诸佛如来壮严的净土，并诸修证的法门，我闻已当如说修行，成满所愿，令我速成正觉，拔诸众苦）。

　　时世自在王佛，感念其壮志及他的高明，即细为开示诸修行门，并广说二百一十万亿诸佛刹土的境界。尔时，法藏比丘仗佛之不思议神力，并其一念真诚感应的心愿，诸佛国土即时悉现于眼前。法藏比丘闻佛所说，更加欢喜踊跃，发起无上胜愿，遂于诸佛国土中，精细选择其胜而舍其劣，则唯有西方净土，最为殊胜，最为适意。又于过去因行中，细心检定，舍其难而选取其最易的行门，莫过于称名念佛一法最为方便。是时即再白佛说：[我已摄取壮严佛土，清净之行]。时佛告法藏：[汝今可说，悦诸大众]。法藏比丘白佛言：[唯垂察听如我所愿，遂于佛前广发四十八愿]，创设新的极乐世界，广度九品含灵，愿愿壮严极乐，愿愿拔度众生。

　　尔时法藏深自思维，若非绝胜殊妙的净土，则希望往生者就少，或且是因生难为修持，虽则是殊胜的净土，如何的壮丽，亦不能广摄众生，求生我国。如是奈何能酬兹大愿呢？于是就以壮严西方极乐世界，为一切众生的归宿处之果，提倡念佛法门为一切众生修行往生之因，如此绝世的大业，非是大愿大力，岂容易成就！所以法藏比丘即时发大道心，依本誓愿力，历劫修行，勇猛精进，忍力无倦，善行不退，或生为王，或为豪富，或为比丘，或为天人等，常以四事供养，恭敬一切诸佛，广修万行，多植德本，乃至修诸艰难的苦行，难行能行、难忍能忍的苦行都修持过由此可知法藏比丘的用心了。

　　法藏比丘曾于过去的久远世，在善持劫中，世界的名称为删提岚，当时的教主号称宝藏如来，同时的法藏比丘为转轮王，宝藏如来曾为授记说：[汝于来世当得作佛，号无量寿，世界名安乐，国土清净。]

　　须知法藏比丘欲达成此超世绝大的宏愿，已非是一劫二劫乃至百千万劫而修来，宝由无央无数劫中，长期的修积，方能成就此不可思议之万行功德，来壮严此绝胜的西方净土，现时说来已是圆满成就伟业，更在极乐国中，垂手殷勤，说法度生，已是十劫之久，我们为何不尽早发愿求生，而甘心长久的愿作醉生梦死之辈，流浪在生死苦海中呢？[/size]

诸恶莫做 众善奉行 自净其意 是诸佛教

阿弥陀佛身金色  相好光明无等伦

白毫婉转五须弥  绀目澄清四大海

光中化佛无数亿  化菩萨众亦无边

四十八愿渡众生  九品咸令登彼岸

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛:unsure:
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【转】近代往生隨聞錄 寬律法師撰錄

[size=3][color=navy]往生比丘尼[/color]

[color=navy]妙 淨[/color]

     妙淨，俗姓王，乃虛雲和尚之庶母。雲公生母早逝，由淨撫育成長。雲公之父，欲雲公兼祧兩房，為娶兩婦。雲公出走後，同治三年，父病故，淨即率二媳同入佛門為尼。所有家財，悉以施捨，一心向道。出家四十餘年，專志淨土。宣統元年農曆十二月初八日佛成道日，示微疾，念佛西歸。在彌留時，跏趺說偈云：「每因恩愛戀紅塵，只為貪迷失性真。八十餘年如幻夢，諸緣空處本無人。」「今朝解脫生前累，換取蓮邦淨妙身。有緣念佛歸西去，莫於苦海久沈淪。」歿後，異香數日不散，端坐儼然如生。

[color=navy]廣 華[/color]

     廣華，俗姓謝，名彩娣。由父母命，十七歲與陳姓完婚。未滿一年，夫亡，遂剃發出家，依蘇州香山吳楊里桃花塢曇華庵老比丘尼為師。師見其誠懇，即將該庵交華，他去。華因得獨自住庵靜修。庵四面環山，人跡罕至。山頂有石刻四面觀音像，華每晨必登山頂，焚香燃燈，恭敬禮拜。誦彌陀經一卷、往生咒三遍為日課，餘則精持彌陀聖號。日上山樵薪，出售所得，購置香燭燈油供佛。己則惟以手種果宫，或採野草樹葉充饑而已。雖有善信上山禮敬觀音，供養及華、隨手施人，不以自享。柴草食物，或被人竊取，亦不計較追索。五十八歲，赴蘇洲西園戒幢寺受大戒。爾後，修持更精進。七十四歲，赴靈巖參加印公舍利入塔紀念，並自購骨灰塔位。即於次日晨，毫無病苦，安臥往生。時遠近來山善信頗眾，目睹此景，咸為誦彌陀經，念佛聖號。歿後逾時，面色紅潤，肢體柔軟。扶之趺坐入龕，宛如生人。荼毗，得白色舍利十餘粒，舍利花數朵，皆白如水晶，光潔瑩潤，見者讚歎不置。

[color=navy]果 松[/color]

     果松，蘇北鹽城人，身世不詳。三歲出家，就當地天妃宮尼庵，禮老比丘尼常德為師。松幼年即知精進念佛，兼習禪定。其師欲令管理庵務，並勸說：年過五十，用功未晚。松回答道：「濁世無常，流光迅速，設若壽命不到五十，豈不一生錯過？」因此不從師命，精進念佛如故。年十九，詣蘇州西園戒幢寺，求授大戒。一九四七年，蘇北發生戰事，師徒祖孫三人，乃棄庵來蘇。正值棲身無地，進退維谷之際，道逢胥門小木橋弄無難庵主比丘尼成慧。成慧問明情況，憫其飄零失所，遂接往庵中居住，供給膳宿。松在庵中，一住數年。一九五六年，松年三十九。古曆九月初六日，身無病苦，正念分明，安祥往生。在三日前，向成慧說：「我將於三日後西歸，請助念相送。」又道：「你可知念佛應如何念？我來教你。」成慧請其吩咐。松說：「持念六字洪名，要不快不慢，要至誠懇切，要一字一字地念。要念從心起，聲從口出，音向耳入。要念得清清楚楚，要聽得清清楚楚，不可囫圇含糊過去。念快了跟不上，念得過慢了，心要散亂。」成慧遵照指示，一字一字，不緊不慢，執持聖號；松亦隨念。如是三日，至初六日下午九時，松起身整襟，作跏趺坐。一面念佛，一面以手摩頭作授記狀，連作三圈。稍停更作，如是者三次。於十一時，向成慧說：「再會！再會！」泊然坐脫。

[color=navy]妙 行[/color]

     妙行，江蘇武進人，姓氏及身世不詳。曾任蘇州閶門內如來庵住持。一九二○年春季，在常州天寧寺受大戒，得戒師為治開老人。行心地仁慈，精持戒律，不喜攀緣。一生功行，唯持誦華嚴，精進念佛，迴向淨土。一九五六年三月間得病，念佛不輟。至九月十三日午後二時，面西趺坐，與徒義性告別，合掌高稱洪名，安祥而逝。世壽五十有七。

[color=navy]明 常[/color]

     明常，俗姓李，中年信佛受皈戒。五十八歲，偕女明福，住蘇州木瀆鎮小桃庵。嗣依圓瑛法師剃度，受具戒於蘇州西園戒幢寺。平生專志淨土，晝夜持念六字洪名。一九六六年農曆十一月二十九日晨，預知時至，沐浴更衣，端身趺坐，手結彌陀印，持念聖號。其女明福，勸母臥下，不久復起坐。自言：「西方妙境已現，佛說不虛。」急念南無阿彌陀佛不止。至九時，音浸微，面現笑容，安祥坐化。荼毗後，檢得舍利花甚多，色分黃白綠三種。遺言：「不准哭泣，不許服孝，不用建塔，以骨灰作饅頭施諸水族，結西方緣。」世壽八十，僧臘二十二。

[color=navy]妙 勝[/color]

     妙勝，俗姓朱，江蘇青浦縣人，適富商趙某。年四十四，遭不如意事，乃勘破世情，披剃於蘇州西林庵。庵主為延十師，在該庵獨授大戒，請應慈老和尚為得戒師。勝始研讀華嚴，終則歸心淨土。宗教皆通，辯才無礙。慈悲喜捨，樂善為懷。將一生積蓄，塑像裝金，重修西林庵，煥然一新。年六十一歲，得病，自知時至。有雲林庵閔老師者，與勝素相識，夜得一夢，見勝授予白紙一卷，上書偈語四句：「昔日風光今何在，西方淨土早安排。今日真能離苦海，消遙自在上蓮台。」閔醒即遺忘，旋又睡去。復見勝示偈，一再囑咐：「不可忘記，要給慈惠師看。」明日，閔見慈惠，始知勝已於昨夜往生矣！是乃一九六九年十月十三日也。世壽六十有一。

[color=navy]永 寶[/color]

     永寶，俗姓羅，浙江黃岩縣人。母陳氏，夢見觀世音菩薩抱一女孩與之，且云：「此女大有善根，必使出家。」寢後產寶。寶年十二歲，母為送黃岩優缽羅庵，投式東老師太剃發，法名文通。住庵三十餘年。參加農業勞動，隨眾早晚功課外，專持彌陀聖號。庵原為黃岩唯一女眾叢林，後受時局影響，遂至衰落。因移居慈溪吉祥庵，及纓絡河頭定香庵，十年後，至上海成都北路九六一弄四號，建定心庵。棲心淨土，念佛不輟。待人接物，慈悲為懷。戒律謹嚴，馳名遐邇。皈依弟子甚眾。開示痛切，惟囑：「老實念佛，求生西方。瞥爾錯過，得度無日。」云云。圓寂前七天，預知時至。對助念弟子說：「我已見觀世音菩薩，決定往生。」於西曆一九七六年農曆五月二十四日晚，在大眾念佛聲中，安祥而逝，世壽九十三。

[color=navy]圓 信[/color]

     圓信，汪階玉長女。適曹某，生一女，成年病歿。因悟人世無常，遂出家。住蘇州小倉口楞嚴庵。常持誦楞嚴，念佛不輟。道心堅固，數十年如一日。一九七六年秋，身感不適，即臥床不起。病危時，有道友對信說：「往生西方，最關重要。」信含笑點首，合掌稱謝。始終正念分明，安祥而逝。面貌如生，紅潤光澤。時為一九七六年農曆八月二十九日下午八時，世壽七十有九。

[color=navy]宗 如[/color]

     宗如，俗姓黃，名志學，江蘇武進人，中年出家。早歲皈依圓瑛法師。披剃於蘇州紫竹庵，禮尼蓮淨為師。六十歲，就寶華山隆昌寺求授大戒。一生精修淨土法門，戒律謹嚴，樂於施捨。於一九七七年二月十九日圓寂。雖在病中，正念分明，預知時至。直至往生，念佛不輟。容顏潤澤，有過生前。世壽八十。

[color=navy]道 因[/color]

     道因，俗姓郭，揚州朔江縣人，住上海浦東爛泥渡路六二五號。幼即茹素，皈依高摅寺來果老人，行持淨業，兼事參究。中年夫故，乃勘破世緣，出家受沙彌尼戒，居蘇州善人橋馬崗山一小庵內。文革中遷滬。因曾蒙虛雲老和尚示修行法則，勸修淨土，從此恪遵不移。勇猛精進，一心持名。往生前，感微疾，自知不起，安排身後各事。臨終親見阿彌陀佛放光接引，正念現前，安祥而逝，世壽七十有一。終於一九七五年農曆五月初二日。

[color=navy]如 蓮[/color]

     如蓮，俗姓許，浙江天臺縣人。嫁後，生一男一女。二十二歲，夫卒。族中大伯與人勾結，欲將蓮出賣。鄰居一念佛老婦與蓮相處甚厚，知其謀，竊以告蓮。蓮匿老婦家。老婦教蓮默持大士聖號，祈求垂護，得免劫奪。數日後，擬往嵊縣，路遙，不知所趨。至新昌，見一船經過，要求搭載。至嵊，見一青年尼在河邊浣衣，蓮即請求在庵暫住一夜。尼欣然，引見其師。師以蓮年青，舉止端莊，囑留庵內，佐理雜務，並令學習功課。不久，師圓寂，其徒青年尼亦離庵他去，蓮遂繼承香火。住庵七年。抗戰軍興，蓮避難至杭，住祥符橋畔一庵中。解放後，庵改為學校，復遷居大仙庵，住十餘年。蓮雖未受大戒，而謹身飭行，潔逾冰霜。蓮修持精進，欣厭心切，朝暮課誦，從不間斷。遇病不能支，必在佛前請假。日誦金剛經三部、彌陀聖號五千、往生咒五百。逢十齋日，則誦地藏經。所得襯施，充道糧外，輒以周濟貧乏。往生前一年，對人說：「我住世只有一年多了！」一九六五年，年八十四歲。正月某夜，夢見二僧，對她說：「今年二月，你將去世。」復就桌上，寫一「死」字示之。蓮一見歡喜。至二月十五日夜，又夢見二僧來說：「你十八日將去世。」醒後，召其侄至，立遺囑，囑咐後事。至十八日，香湯沐浴，請海善法師為料理坐缸焚化等事畢，端身正坐，手結彌陀印，一心念佛，並囑諸道友助念，眾見蓮面帶笑容，毫無病態。至午時，安祥生西。

[color=navy]了 椿[/color]

     了椿，俗姓張，浙江臨安縣人，四歲出家於邑之丁田某小庵。清光緒七年，年二十七，受具於天臺國清寺，戒畢回庵後，因庵小人多，乃遷至平陽香林寺。寺屋湫隘，不堪容眾，師竭力經營，建造大殿，及兩翼軒房，遂得安眾行道。魚鼓鐘磬之聲不絕於耳，為遠近信眾所敬仰。師自奉儉約，待人和厚，一生維持講經道場，有七處之多。二六時中，行住坐臥，未嘗離一句佛號，數十年如一日。往生之年，時當二月初旬，偶感微疾，囑咐徒眾勿為延醫服藥。專請大德來寺，啟建佛七，資助往生。是月十八日晚十一時許，師親見空中千手觀音現身，欣悅異常，至二十日半夜，問玄孫平蓮：「現在幾點鐘了？」答云：「十二點。」師欣然說：「好，此刻我可去了。」即從床上坐起，雙手合掌，向眾人說：「我已見到室中蓮華滿地。」是時口中念佛之聲，尚若斷若續。未幾，瞑目而逝。世壽七十有五，僧臘四十有八。

[color=navy]證 持[/color]

     證持，俗姓王，江蘇常熟人。出身農民家庭，守貞不字。年二十餘，投蘇州郊區白衣庵，依慧智老比丘尼座下剃度，法名證持。白衣庵地處黃豆芽村之北，原為白衣古寺，向由大僧住持。清末，毀於戰火，荒廢已達六十年之久。慧智比丘尼募化重建，更名白衣庵，師於一九二八年，往南京寶華山受大戒，得戒師為德老和尚。三十六歲起，閉華嚴關三年。日常功課，始終不懈，暇則念佛。慧智比丘尼圓寂後，師繼任住持。師於戒律素稱謹嚴，告誡弟子，進入佛堂，不准多言雜語，不准衣袍不整。一般善信欽師道行，常在庵中布施結緣，師維護三寶，不遺餘力，庵內五間大殿，經師修整一新。一九四九年三月廿九日，無疾坐化，終年五十有一。將往生前，略患感冒。關照徒孫惠德說：「再有三天，我就要往生了。」徒孫說：「望師多活幾年，好教導我們。」師說：「人總是要去的，何必留我？我先去，望你們後來。你們好好為我念佛，不要給我打差。在我往生以後，不要靠近我床，不要動我身體，只要念佛，引磬要在我往生過一小時再敲，敲時聲音要輕。」言訖，即就床上趺坐念佛。自云阿彌陀佛來了，語畢瞑目安詳而逝。時跪在地上念佛相送者百數十人。百日後送靈巖荼毗，檢得五色堅固子甚多。或紅如赤珠，或綠如翡翠，青黃白紫各色俱備。

[color=navy]又 空[/color]

     又空，俗姓朱。江蘇啟東縣二徽鎮人。父業木工，生二女，即空及某姐也。空與其姐，少時即隨母茹素，承歡膝下，矢志不嫁。空旋於崇明壽安寺受五戒。其後父母相繼去世。某年夏，空於崇明葉塵法師所聽講梵網經，乃發心出家，與其姐同詣本鎮竹林庵，禮某比丘尼祝發。一九五五年春，與姐同往南京寶華山受具足戒。出堂後，仍回竹林庵，精修淨業，一意西馳。一九五八年冬示疾，仍日夜趺坐，念佛不輟。一九五九年己亥正月初四日，謂姐及其徒曰：「世間皆苦，無足戀者，願同念佛，助我生西。」是日酉刻，於大眾念佛聲中，面西端坐而逝。一晝夜後，全身柔軟，頂門猶熱。停龕三日，顏色如生，依法荼毗，得舍利無數，皆晶瑩珂潔，燦若珠玉。其頂骨裂為數片，裂紋作菩提樹葉形，一片裂紋，仿佛成「心作心是」四字，亦足異矣！園徹法師曾作長歌，以詠其事。

[color=navy]圓 松[/color]

     圓松，江蘇無錫人，生於一八八六年。俗姓史，夫姓王。一九二八年，因其夫私營外室，毅然勘破世緣，離家出走，依西林庵參霞法師出家。所有俗家親屬，皆避不相認。一九三四年受具戒。霞法師清規森嚴，對師諄諄訓導，指引速離苦海。師亦確念人生苦趣，無量無邊，因此嚴守戒法，志求出要，專誦觀音聖號，閉關兩期。師為西林庵住持時，庵中香火收入頗豐，而師清苦異常。時以豆渣佐食，即洗鍋水中餘粒亦必食之，不肯隨手傾潑。抗日初期，日軍轟炸無錫，師不避危險，發願代眾生受苦。當時適有炸彈落在身邊，炸毀屋宇，旁有一圓桶，被炸彈震動，滿地亂滾。而師則虔誦觀音聖號，若無其事，亦竟平安無恙。一九六八年，師為了卻塵緣，三年不出禪房，專誦七如來聖號。一九七一年四月十一日早晨，命其弟子向工作單位請假，並說我今天要走了。弟子聽說，都含淚飲泣，並為安排一切，分侍左右，陪同稱念如來聖號。是日下午三時許，師更衣靜坐。四時許，合掌向空作禮說：「阿彌陀佛已來接引！」即安祥而逝，年八十有五。師為人仁恕正真，慈祥善良，見有窮苦之人，無不盡力資助，為眾所稱。

[color=navy]天 慈[/color]

     天慈，俗姓孫，原籍蘇北鹽城南鄉伍佐鎮。年二十四，依慧山老和尚剃度，在揚州某寺受具足戒。此後即來蘇州，在虎邱小普陀寺當客師，為時三載；又往上海閘北寶福庵當客師三年。後仍返蘇州，住葑門二郎庵。師剛進庵時，但破屋三間，荒蕪一片。師發願重興梵宇，數載節衣縮食，辛勤勞動，積累資財，建大殿三間，頓使敗瓦頹垣，成為莊嚴道場。師平日常誦大悲咒、萬德洪名，苦行卓絕，為大眾所稱歎。一九七七年初秋，體力漸衰。一九七八年冬季，患浮腫病，但身心安泰，不感痛苦；雖病臥床席，始終念佛不斷。一九七九年五月五日（即農曆四月初十日），下午四時十五分，正念分明，安祥往生。當時有文山寺大眾尼師，以及男女居士多人，齊集念佛相送。師在往生前一剎那間，自言自語云：「阿彌陀佛來了！來了！」言訖，瞑目而逝。世壽八十有七。火化後，檢得舍利花若干。

[color=navy]妙 行[/color]

     妙行，俗稱周，浙江湖州南潯人，貧農出身。夫早死，遺一子一女，亦相繼而亡，自知業重命薄，年二十四即決志出家，往杭州禮大悲庵某老尼剃度為沙彌尼，法名妙行。後又往南京棲霞山受戒。師秉性仁慈，平日專修淨土，曾在蘇州鐘樓頭貞淨居關房閉關。三年後，住持北園天龍庵。年七十五，患腹水症。臥病二十多天，自知不起，不肯就醫服藥，一心念佛，求生西方。往生前三天，對徒弟說：「還有三日，我就要往生了。」到第三天，仍正念分明，持念佛號。不覺歎云：「已經第三天了，佛怎麼還不來接我呢？」正說之際，忽覺滿目光明，隨向徒弟招手云：「光太亮了，快給我關燈。」大眾言：「沒有開燈。」其時師即隨眾合掌，稱念聖號，端坐而化。逝世後，頂熱肢軟，瑞相昭然。時一九七四年六月十六日中午十一時也。

[color=navy]常 靜[/color]

     袁常靜，母家姓薑，家住湖北漢口。年三十六，發心念佛，皈依德清法師座下，法名常靜。受五戒於漢口圓照寺。長齋念佛達三十三年之久，至六十九歲往生。居士平常修持精進，無論寒暑冬夏，每天刻定四點鐘起床念佛，日間專門拜佛。每逢天暑，汗濕衣襟，即備海青數件，便於更換。務令威儀整肅，不以便服禮佛。見衣服破爛，登門乞化者，脫己衣施與，無吝色。或竊其母家物件，察覺後，不但不予制止，卻至廚房盛滿碗飯，令飽食而後縱之。一九四四年正月，忽感微疾。至四月初十，親見西方三聖來臨。至十七日晨，謂家人言：「我要落發，你們可速去歸元寺請首座和尚來，與我說戒。」又令燒檀香，為之沐浴。沐浴更衣畢，首座和尚到來，即為落發，授沙彌尼戒。二十日晨，告家人言：「我今天要歸到西方去了，你們速去歸元寺，把首座和各位師父請來念佛，助我生西。」八時許，歸元寺首座領眾僧來時，居士已命人扶起，跏趺坐椅上。胸佩戒牒，手執數珠說：「阿彌陀佛與諸聖眾，早已到來，你們不要哭，助我念佛。」言訖，自稱佛號數聲，大眾在旁齊稱聖號。至十點鐘，奄然示寂，如入禪定。次日十點裝缸時，端坐如故。火化之日，念佛送葬者達千人。火化後，骨灰成金黃色，得淡白色堅固子大小共七粒。[/size]

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随喜赞叹！
南无阿弥陀佛！
南无地藏菩萨！:unsure::unsure::unsure:

《楞严经》，佛教经典。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀大道场经》。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐般剌蜜帝译。10卷。此经的译者为般剌蜜帝大师中印度人，居广州制止道场，于唐神龙元年（705）从灌顶部中诵出，乌苌国沙门弥伽释迦译语，房融笔受，怀迪证译。中国历代皆视此经为佛教主要经典之一。清代，章嘉呼图克图等将其译成藏文，并刊有汉、满、藏、蒙四体 合璧的《首楞严经》全帙。在日本，此经亦流传不断。
　　此大佛顶首楞严经原来是藏在龙宫；龙胜菩萨（亦即龙树菩萨之异名）至龙宫说法，见龙藏中有此经，拜阅之下，叹为稀有，便将全经默诵下来，以利益阎浮提众生；出龙宫后，便将此经诵出，记录下来，呈给王家，王家也把它视为稀有之法宝，珍藏在国库中，并禁止传到外国。虽然此经尚未传到中土，但其威名早已为大家所知；曾有一位梵僧，见智者大师所立之三观，而告诉智者大师说与他们国中的楞严经之意旨相符合；于是智者大师便设了一个拜经台，西向拜经，但拜了十八年，终未得见楞严经（到现在，天台山的拜经台还在）。
　　话说本经译主般剌密谛，依于愿力，要利益中土之人，第一次身上藏著楞严经东来之时，被守边界的官吏查获，而不许他出境，这反而更激发了他宏法之愿，更加坚定，并且更加精进。他并想到了一个方法，可以将此经携带出境而不被发觉；他用极细的白绢书写此经，然后剖开自己的肩膊，将经文缝藏在其中，等疮口平复之后，再申请出国，海关搜查无疑，才得航海东来。大师于唐中宗神龙元年（西历七0五年）到达广州，那时正好首相房融被贬在广州，房融便请大师住在制止寺，于是剖膊出经，译成汉音，译事完毕，便速回本国，以解除边吏所受之难；由于译主藏经出国，国王因此罪责守边之官吏查缉不严，因此大师译经完成之后，便速即回国，原以自身承当所有罪责。大师如此冒险艰苦，乃至不惜身命荣辱，正是所谓重法轻身，所成功德，不可思议；我国之众生，均沾其法施之益。
　　[译]：般剌密谛法师所译的，不是将原文译成汉文，而是将梵音的经文用汉字拼出来，由乌苌国沙门弥伽释迦译语，罗浮山南楼寺沙门怀迪证译，菩萨戒弟子。前正议大夫 同中书门下平章事 清河房融 笔受
　　以下皆截自台北大毗卢寺成观大法师编撰之《大佛顶首楞严经义贯》
　　楞严经，众所周知，是一部极重要的大经，可说是一部[佛教修行大全]，亦不为过。因为此经在内容上，包含了[显密性相]，各方面重要的道理；在宗派上则横跨[禅净密律]，均衡发挥，各得其所；在修行的次弟上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示——从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、于实际上起正修行），并详细开示了一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道；又详述六十位修证（三渐次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者于菩提道上知所趣向；最后更广开示五阴魔境，及其破除之法，俾于菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。
　　由于本经有这些稀有的特点，因此历来皆被修行者奉为必修的无上圭臬，尤其是对习禅者而言，更是如此。再者，汉传佛寺中，僧众每日早课都必须诵楞严咒，而且历代在打禅七之前，传统上都是要先修七日到七七日的[楞严会]，以除魔障。又，以本经中，显密性相上的道理均发挥无遗，故是一部在法门上十分均衡，没有宗派偏倚的圆满法门。因此本经是一部非常难得的无上大法宝。也因本经具有如此的重要性，所以历来注解楞严经的著作非常丰富。尽管如是，但很令人遗憾的是：就连在历代大德的注本中，也常[抱怨]诸注本都有许多地方未交待清楚；甚至有些地方变成有如解经的[死角]，几乎是无法克服的障碍；历代大德注到这些地方，有时是一笔带过，有时则含糊言之，有时就将原经文复述一遍，乃至干脆略而不提（跳过去）的也有。因此问题总无法得到令人满意的解决。本经之难解，当然跟本经在义理上本来就很深奥有关。不过本经的译文特别古雅且简练（有 时也可说是简略），更重增学者在理解上的困难。
　　本[义贯]作者昔在关中研读本经及历代注本时，发现有此一问题存在，即发心要厘清这些问题，俾令大家对这部稀有的宝典，于每一字、每一句、乃至每一行，都能得到较清楚、及确定、满意的理解；也就是作者发心志在廓清所有的死角、盲点、与疑惑不清之处，普令[皆解如来真实义]。这是作者的发心，至于此目标究竟达成多少，则有赖各界大德慈悲明鉴指正。
　　又，大家都知道的，楞严经也是一部有名的[破魔大全]宝典。尤其我们末法时期种种法上的乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲的十分透彻、明白；佛并且也指出其各各对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺的一部宝典；依此宝典，末法众生方可望于如此正法得正信、正知见、正解、正修行，而不被种种邪魔外道所转、所诳惑、破坏。
　　佛在经中说，末法将尽、法将灭时，楞严经最先灭；因为楞严经是众魔的克星，破魔的大法宝，若有本经住世，则正法得住持世间，佛弟子修行有所依持，邪魔即不能得逞。然而本经若灭，魔力则无有能制者，魔事猖獗，众生修行即罕能不堕魔数者。因此，为佛弟子，应善护正法，勿谤此经，共同宣扬此法门，则自他于菩提道深种善根因缘，速修无上

　本经的基本架构，可说是[从破魔始，至破魔终]。也就是说，一开始时，佛以阿难示堕因缘，自说神咒破魔；到末了，佛又自说五十种阴魔，教示首楞严行者如何觉知魔事、破魔，作为结束；于其中间，种种破立，皆是以破魔、破邪、破妄为主轴。所以略说本经之结构，即是：自阿难示堕、佛入定放光说咒，文殊将咒往救，此即是破魔之始。然后阿难请示修定的方法，因为诚如阿难所自述者，修行若光追求闻慧，定力不足，境界现前时，便把持不住，戒体不保，因而堕落，成就魔事。
　　基于阿难之请，于是佛方便示导，历经七处徽心（实即七处破妄），破妄之后[显见]，即十番显见（显示能见之性）：[见性]显示之后，再开示五阴、六入、七大、十二处、十八界皆本如来藏妙真如性。信解契入如来藏妙真如性之后，如来再教敕与会圣众、开示大众此如来藏妙真如性之用，亦即令知依体起用，这就是[二十五圣自证境界]，令众生闻如来藏之妙果，而欢喜发心依此修行。开示依如来藏修行，当得种种妙果后，即回头开示因位的修行，详细陈示从初发心直至菩提的真修之路。（由于如来说法，常是由果溯因，如四圣谛：由[苦]谛之果而回溯[集]地之因，次由[灭]谛之果而回溯[道]谛之因。）
　　为了实践真修行路，阿难即请佛重说大咒、开示如何建坛、结界、严道场、及修楞严大定之法。本经的法门（楞严法门）之精髓，即在首楞严神咒，因为如来救度阿难免于堕落，乃至十方一切如来破魔、证三藐三菩提、于十方世界度脱无量有情，都是依楞严咒威神之力，这是佛在经中所开示的。关于楞严咒其它种种功德之力，请详见本经经文，兹不赘述。又，佛说：末法时期，众生修行，若不持楞严咒，能远离魔事者，无有是处！修行不能离魔事，而能有所修证、有所成就者，亦无有是处。
　　如来开示首楞严法门的基本作法之后，即详述整个修行过程：亦即[四种清净明诲]（此为前方便），以及大乘菩萨[六十位修证]的真菩提路。[六十位]为：
　　1、 三渐次——除其助因、刳其正性、违其现业（3）
　　2、 乾慧地（1）
　　3、 十信位（10）
　　4、 十住位（10）
　　5、 十行位（10）
　　6、 十回向（10）
　　7、 四加行位——暖、顶、忍、世第一（4）
　　8、 十地（10）
　　9、 等觉、妙觉（2）
　　一般通教大乘为五十二阶位，本经为令易于实修，于开始时加上了[三渐次]及[乾慧地]，俾入菩萨正位（信位）。其次于十回向后、入地之前，加[四加行位]，因为[地前]为贤位，[十地]为圣位，是为摩诃萨埵之位，为令速入菩萨圣位，即精修加行，易得成就。
　　以上为如来开示的出世间无上菩提道的因缘业果，说完出世间圣贤解脱境界，接着，如果如来即开示世间一切众生的生死因缘果报。关于众生的生死因缘业果，如来在诸经中皆有所开示，然而，开示的如此详细而完全的，则非本经莫属：如来首先详细开示众生轮回生死的总因及总果，亦即三界众生之[十习因]及[六交报]，这是总的因与果，然后再分别开示四生（卵、胎、湿、化）以及[七趣]众生。[七趣]即在一般所说的六趣，再加上[仙趣]（因为仙趣众生非天非人，非圣非凡，且修之者众，尤其是中国人，多爱求仙、成仙）如来在此详述七趣之因、果、相状，于修多罗教中，亦无出其右者；这七趣，亦皆各有多种：种种地狱趣、十种鬼趣、十种畜生趣、十种人趣、十种仙趣、欲界色界诸天趣、四种修罗趣。如来详示七趣众生之意，在令真修菩提者了解诸趣皆是生死流转，无有止时，令发心不贪著一切世间，速得离妄修真。
　　接着，为令真修免于魔事之留难与破坏，如来于是开示[五十重阴魔]。所谓五十重阴魔，其实也就是修定时会碰到的五十种难关，所以五十种阴魔可说是[禅定五十关]；或是更确切及中性地说，即是[禅中五十境]，也就是在禅定中会现起的五十种境界；但这五十种境界并不一定会成为难关，更不一定会成为魔境，因人而异。如果修定者，对于这些定中所显的境界，心不贪著、不缘、不取、不住、不忆、不念，则不但不会构成难关或魔境，而且还是[善境界]。然而行者心中若生贪爱、住著、自以为大，即立刻为魔所趁，而转此境界为魔境。所以佛于经中说：[斯但功用，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；苦作圣解，即受群邪。]
　　其次，从本经的方法论（methodology）来讲，则本经为有破有立，破立均等。佛经中有些经是以[破]为主的，有些则是以[立]为主的；而破立均等的，并不很多；例如中论、百论、十二门论等，是以破为主的。而华严、法华、涅盘、净土诸经、药师经、圆觉经等，是以立为主的。而本经则破立均摄，破立均等。所谓[破]，即是破凡夫、外道、魔道、小乘、乃至大乘权教。所谓[立]，即是确立、建立大乘、无上乘心地法门、如来藏、真菩提路；一言以蔽之，即是建立[如来密因，诸菩萨万行首楞严]。
　　再从教相上来看，则本经系圆摄[显、密、性、相][禅、净、密、律]诸法，再以禅密为主修。至于禅与密的配合，则取[先禅后密]、[由禅入密]、及[外禅内密]的方式。所言[密]者，秘密也，广而言之，即诸佛如来自行的秘密、不可思议境界，以非九界凡圣（六凡三圣）所知，故称为秘密。详言之，即如来的身、语、意三业，皆是秘密不可思议；故称为如来之[三密]，即[身密、语密、意密]，如来以自住之身语意三密，教授菩萨及大根众生，菩萨及众生依教熏修此三密，即得自于八识中熏得三密之气分，于外则能感得如来依本愿威神之力，三密加持行者；内外胜因胜缘和合，是故速得生起菩提道种、乃至熏转八识、断恶生善、转身为菩提萨埵。兹将禅密修行的配合之方式，简述如下：
　　1先禅后密——本经在如来重说首楞严神咒之前，其教相主要是以禅为主，因为如来要以[显说]的方式，来引摄阿难等，先行破妄，而于真实之道得信解，并发心修行，故这一部分非以显说不可。于无上法得信解发心之后，再说密咒，及其修法，方便引摄，渐次入于如来甚深三密不可思议境界。是故，即是以禅入[信、解、行]之门，而是以密入于深密修证之门，职是之故，本经在大藏经中，列于密教部，良有以也。
　　2由禅入密——由对无上禅之闻、思，而得于如来藏不思议性心得开悟，复由如来三密威神之力加持，令行者顿得三密相应，顿入、顿证此不思议之本体。此即是本经由禅入密之处。
　　3外禅内密——亦即外修首楞严定，内持心咒，如是即是禅密一体、外禅内密。
　　因此可知，本经之法门，殊胜无比。又，以本经之教法而言，可说是：[非禅不得密，非密不证禅]。因为若光修密，而毫不习禅，则于无上理，无从信解、悟入，如是径修三密，则不知所云，即使遍学、遍修种种密法，也不知在修什么，因为无信、无解、无悟，则所修何事？所谓[悟而后修，不悟复何修？]而欲悟，则须先信解。因此古德说修密须先有十年的显教基础者，以此。
　　其次，[非密不证禅]，以无上禅乃如来不可思议的[秘语秘意]境界，故非言思可得；是故不能以[思议法]而求于[不思议法]，须得径以[不思议法]而证入[不思议法]。是故，于禅得悟之后，即顿舍一切凡夫言说思议之法，而径以如来所开示之不思议之[三密]法门为所依，以此而顿入如来三密不思议、万德壮严之境。
　　其次，于经教中，像本经这样圆摄禅净密律、显密性相诸法者，实不多见，其中以华严经最为明显；不过华严经虽圆摄显密性相诸法，但较偏于理，至于本经，则不但圆摄显密一切诸法，且理事均等。
　　又，本经圆摄显密性相诸法，含有两层深义（即所谓[如来密义]）：
　　1成就从生之具足信、决定信——何谓[具足信]？即具足信受如来所说一切显密性相诸法，等心修学，不以自妄想心而妄生分别、计著。何谓[决定信]？即决定谛信一切佛语；佛语谛实，决定不虚；不为一切凡外邪小所动。行者以得[具有信]及[决定信]故，满足信根，速入菩萨正位，而得十信满心，于佛法中住。
　　2速断法执——以如法、等心修行一切法故，于诸法门，远离妄想分别、爱憎取舍；于初发心时，即顿断法执、法爱；法执断故，我见、我慢、我执亦断。我法二执断故，顿了本具清凉法体（所谓[不历僧祗获法身]），顿与如来萨婆若一切智海相应，堪修无量无上不可思议大行，入普贤行；是故当知，此法门者，即是熏习、长养、成熟、成就[菩萨种性]、[如来种性]，令佛种不断。是为[如来真实义]也；何以故？一切法皆为一佛乘故，非若二、若三、何况若五，是皆化城，而非宝所。

　楞严法门三大主旨
　　1、悟本体（先行）
　　本性即是真如本性，即如来藏性。[悟]有三种：1解悟2行悟3证悟。
　　（1）解悟——即是始觉。于此觉中，了妄达真。[了妄]者，如了七处皆妄，一切世间幻化虚妄。[达真]者，如十番显见，通达本有[真见之性]。此[始觉智]即见道位，于是悟中，行者之观念（知见）改变、行为转变，且此等转变皆是决定，非如突然心血来潮，昙花一现，此即如圆觉经所云：[即已成金，不复为矿]。是故非如一般之文字知解，乍现即逝；即如小乘之见道位，一切邪见、恶知见悉断；亦如大乘见道位，决定一佛乘，不再履于凡外权小之径，并于一切法，闻即信受、谛解。
　　（2）行悟——即明心见性。[明心]者，明心相也。心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相应行等法，包括心所的善恶（烦恼）等法自相、及相互间的关系，如何生起、如何修灭等。至于[心王]，则了八识之体，诸识各自之体、相、用如何，以及其间互动之条件及本源。如是一一法皆明了者，乃得称为真[明心]者，故六祖惠能大师说：[明心号菩萨。][见性]者，即是见自本性，亦是见五蕴、六入、十二处、十八界、二十五有皆本如来藏妙真如性。此见性，常修道位，亦即[分证觉]，即于六十位修证过程中，分分断无明，即得分分见；是故大般涅盘经中说：[十住菩萨犹见不了了。]意谓：十住菩萨虽有见性，但仍不能了了全见，是故，于此位中，尚非现量境界，而仍属比量智。
　　（3）证悟——此即[究竟觉]，亦是证道位，即为现量智。是故当知，所谓[悟]者，绝非[神秘]、笼统的概念，而是有具体之悟境、对象、及内容的。且悟前与悟后，其人之三业，必然转变，有所不同；其转变即：越加清净、壮严、不贪染、有智慧。而且当然不会因为悟了，而言行乖异、反常、狂妄、贪爱世间、恣行杂染（若如此者，则决非悟了，而是著魔—然末世众生愚妄不知，常以著魔为大悟！）
　　2、持心戒（初行）
　　持心戒者，即是持佛戒。如佛在本经中说：[我毗奈耶中宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。]一般的戒，都是指身口戒，不是心戒；而[佛戒]是心戒，故说：[摄心为戒]，以摄心、摄念，令恶心、恶念不起，名为心戒，是为如来戒。因为既要修[佛定]，而不能光持凡夫、小乘[身、口]之戒——持此戒者，于其持犯，即不能说要具多少缘，且其事成就——如[前人命断]（杀生）、[离本处]（偷盗）、[入胡麻许]（邪淫）、[前人领解]（妄语）、[咽咽得罪]（饮酒）等——方结罪，只要起心动念有恶念，恶心生起，即是有犯，是故名为心戒。故欲修佛定者，须持佛心戒，持心令无杀心、无盗心、无淫心、无妄语心，才有资格修习佛定。至于持佛心戒，于本经中则包含两大单元：
　　A四种清净明诲（详见经文卷六）
　　其心不杀——不起杀心
　　其心不盗——不起盗心
　　其心不淫——不起淫心
　　其心不妄语——不起妄语心
　　B三种渐次（详见经文卷七）
　　除其助因——除五辛
　　刳其正性——断除酒肉、淫欲（包括正淫）
　　违其现业——不缘六尘，旋元自归
　　如是持佛戒，身语意三业清净，资粮具足，堪修大定。
　　3、修大定（正行）
　　此即所谓[全体起修]。所言[体]者，真如本体也，以悟得本体故，故得依此本体为[本修因]（即[如来密因]），而进修首楞严大定。其次弟为：
　　1） 具信解——信解正法、无上法，尤其是真如法；如前说。
　　2） 持净戒——除在家者五戒、八戒，出家者沙弥戒、比丘、比丘尼戒之外，尚须依循四种清净明诲、三种渐次，此则僧俗共遵者，如前说。
　　3） 严道场——包括择地、掘地、净地、建坛、洒净、结界、壮严道场（含如法安奉佛菩萨像、法器、供具、壮严具，如幢、幡等）。
　　4） 持心咒——先持大咒以为结界，再持咒心，以为摄心入定。
　　5） 修大定——以持佛心咒，得与佛心相应，入佛总持，三密与佛相应，得佛三密加持，速入大定。
　　6） 破五阴——入大定后，以大定之定慧力，破五十种阴魔；阴魔破故，即破五阴（五十阴魔即五阴各各有十境，五乘十为五十，故五阴总共有五十境）；五阴破故，得度[五浊]（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）
　　7） 证三昧——五阴魔破，即身证得三昧，究竟、坚固、不动。
　　8） 证圆通——证三昧故，以三昧力照破六和合，复归一精明，无复根隔，内外圆通，诸根互用，身心无碍，理事无碍，是名圆通。
　　楞严法门之精要，一言以蔽之，即是首楞严三昧。虽然其他经典也有讲种种三昧，甚至三味的修法，然而最完整、圆满的，莫过于本经所开示的首楞严三昧。何以故？本经从开始修定前的信、解、悟、入之资粮位，到正行的修行、证果，整个过程，其间修行者会碰到的种种困难、岔道（例如三界七趣）、以及困难的排除、岔道的避免，一一详细解说，令你不会为内外障难所困，不受邪魔留难，亦不堕为凡、外、邪、小，而一路直趋无上菩提妙壮严路。
　　又，首楞严三昧，以密教言之，在本经中即是[本尊三昧]，以是本尊所入之三昧故。行者若依法修习而入此三昧，即得本尊加持。

　殊胜无比，因为首楞严三昧即是[佛定]，唯有十地以上菩萨才能真正成就；十地以下菩萨即使修习，也只能得其少分。兹举诸经论，以资证明。
　　1、佛学辞典上云：首楞严三昧，即坚固摄持诸法之三昧，为百八三昧之一，乃诸佛及第十地菩萨所得之禅定。又作首楞严三摩地，首楞伽摩三摩地，首楞严定。意译为：健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。大智度论卷四十七云：[首楞严三昧者，秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少。复次，菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者，譬如转轮圣王主兵宝将，所往之处，无不降伏。]
　　2、首楞严三昧经卷上载：首楞三昧非初地乃至九地之菩萨所能得，唯有十地菩萨能得此三昧。所谓首楞严三昧，即修治心犹如虚空、观察现在众生之诸心、分别众生诸根之利钝、决定了知众生之因果等共一百项。是故，是此昧并非仅以一事、一缘、或一义便可了知，因为一切禅定解脱三昧、神通如意无碍智慧，皆摄住首楞严中，譬如陂泉江河诸流皆入大海。故菩萨所有禅定皆在首楞严三昧，乃至所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门等诸法门，悉皆摄在首楞严三昧。此首楞严三昧有五种名：
　　首楞严三昧
　　般若波罗蜜
　　金刚三昧（十地等觉菩萨入[金刚喻定]，及密教所言[金刚三昧]，即是首楞严三昧。）
　　师子吼三昧
　　佛性
　　又，南传本涅盘经卷二十五亦谓：佛性即首楞严三昧。
　　3、成唯识论卷九云：[定学有四：
　　一、 大乘光明定：谓此能发照了大乘理教行果智光明故。
　　二、集福王定：谓此自在集无边福，如王势力，无等双故。
　　三、贤守定：谓此能守世出世间贤善法故。
　　四、健行定：谓佛菩萨大键有情之所行故。]
　　此处所言[健行定]即是[首楞严三昧]一词的意译。由以上所引诸经所说可知，此首楞严三昧系性相二宗之所共说，且系最高最上之定，毫无疑问。
　　4、复引首楞严三昧经，以证知首楞严三昧的境界与功德威力：
　　尔时佛告坚意菩萨：[首楞严三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩萨之所能得，唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧。
　　何等是首楞严三昧？
　　谓修治心犹如虚空（1）观察现在众生诸心（2）分别众生诸根利钝（3）决定了知众生因果（4）（中略）于宿命智得无所碍（10）天眼无障（11）得漏尽智非时不证（12）（中略）得入一切菩萨密法（68）常放光照无余世界（69）（中略）自然而得无生法忍（74）（中略）闻无量法具足能持（84）求一切法心无厌足（85）（中略）百千密迹金刚力士常随护持（89）（中略）示现入胎出生（97）出家成就佛道（98）转于法轮（99）入大灭度而不永灭（100）]
　　经上又云：
　　[坚意，首楞严三昧如是无量悉能示佛一切神力，无量众生皆得饶益。坚意，首楞严三昧不以一事、一缘、一义可知，一切禅定解脱三昧，神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中。譬如陂泉江河诸流皆入大海；如是，菩萨所有禅定，皆在首楞严三昧。譬如转轮圣王有大勇将，诸四种兵皆悉随从。坚意，如是，所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门，是诸法门悉皆摄在首楞严三昧，随有菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从，是故此三昧名为首楞严。]
　　佛告坚意：[菩萨住首楞严三昧，不行求财而以布施，大千世界及诸大海、天宫、人间，所有宝物、饮食、衣服、象马车乘，如是等物自在施与；此皆是本功德所致，况以神力随意所作，是名菩萨住首楞严三昧檀波罗蜜本事果报。]（此即谓：菩萨若住于首楞严三昧，若想行布施，虽然不去求财物，也不用神通力变化，但一切财物都能自然获得、布自在施与）。
　　经中又云：
　　[若善男子善女人求佛道者，闻首楞严三昧义趣，信解不疑，当知是人于佛道不复退转；何况信已受持读诵，为他人说，如说修行。]
　　可见首楞严法门不但对大菩萨有大利益，连一般佛弟子，亦能令得[菩提心不退]的大利。至于其他利益，则在本经第七卷中，如来于重说咒后，有极详尽的开示，请参阅。
　　5、大集地藏十轮经卷一，佛向好疑问菩萨解答及说明地藏菩萨的功德威力，佛云：
　　[若闻如来为汝广说如是大士功德善根，一切世间天人大众，皆生迷闷，或不信受。]
　　时好疑问复重请言：[唯愿如来哀愍为说]
　　佛言：[谛听，善思念之，吾当为汝略说少分；
　　如是大士成就无量不可思议殊胜功德，已能安住首楞严伽摩胜三摩地（即首楞严三昧），善能悟入如来境界，已得最胜无生法忍，于诸佛法已得自在，已能堪忍一切智位（即佛位），已能超度一切智海，已能安住师子奋迅幢三摩地（此为佛所得定之一），善能登上一切智山，已能摧伏外道邪论，为欲成熟一切有情，所以国土，悉皆止住（谓住于胜定）。]中略[随住如是诸佛国土，若入增上观胜幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厌自恶业过，咸善护持十善业道生天要路。
　　随住如是诸佛国土，若入具足慈悲声定，由此定力，令彼国土一切有情，皆悉发起慈心、悲心、无怨害心、普平等心、更相利益安乐之心。
　　随住如是诸佛国土，若入引集诸福德定，由此定力，令彼国土一切有情，离诸斗诤、疾疫、饥馑、非时风雨，苦涩辛酸、诸恶色触，悉皆销灭]（中略）
　　[以要言之，此善男子于一一日每晨朝时，为欲成熟有情故，入歹克伽河沙等诸定；从定起已，遍于十方诸佛国土，成熟一切所化有情，随其所应，利益安乐。]
　　从上面这段经文，我们可证知如下诸事：
　　1地藏菩萨也修习、入住首楞严三昧。因地藏菩萨是十地菩萨，故这与首楞严三昧经中所说：[唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧]相合。
　　2以地藏菩萨已能住于首楞严三昧，而地藏十论经中又说地藏菩萨能入[歹克伽河沙等诸定]，这又与首楞严三昧经中所说相合，因为在该经中佛说：[随有菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从。]
　　3地藏菩萨自入于定，以胜定力利益教化安乐一切众生。不但地藏菩萨如是，其实一切佛菩萨亦皆如是。例如世尊要讲法华经，即入定放光，作种种吉祥神变；讲大般若经前也是一样，入定放光。讲准提神咒经，即入七俱胝准提三昧。讲本经时也有数度放光。为什么要入定才讲经说法、或利益安乐众生呢？因为讲经说法、济度众生不是凡夫能作的事，只有圣人有此德能；而圣人之智德，全在[三昧]（定慧等持）中体现出来。因此，这也证明了龙树菩萨在大智度论中所说：[一切神通解脱，皆在禅定中发。]
　　由以上所引诸经论中，可见首楞严三昧法门，确定是最高、最上、最甚深微妙的法门，连密教（真言宗）的传持第八代祖师，日本弘法（空海）大师，亦大为赞叹、宣扬，而特著有[大佛顶经开题]一文传世，本书中亦加录。又，于密教中则通称此法门为[大佛顶法]，此经为[大佛顶经]，而称楞严咒为[大佛顶咒]。

能彻底通晓《首楞严经》的人，能得到首楞严三昧的人就是觉悟者。

南无《大佛顶首楞严经》！！！:unsure::unsure::unsure: